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佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一。公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。以后廣泛傳播于亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。 佛教傳入中國的時間可以追溯到漢朝時期，當時漢朝與西域的交流比較頻繁，佛教作為西域的一個宗教也在這個時期傳入中國。 需要注意的是，佛教在中國的發(fā)展經歷了多個階段，包括漢朝的傳入、唐朝的興盛、宋朝的轉型和明朝的衰落等。傳入中國后，佛教在中國文化中逐漸融合，形成了中國化的佛教文化，如禪宗、凈土宗、華嚴宗等。佛教傳入中國
歷史事件
佛教傳入中國是指佛教在中國傳播、發(fā)展的歷史事件，始于漢朝。
基本信息
中文名
佛教傳入中國
初期
西漢末東漢初
傳入人
蔡愔、秦景、博士王遵等18人
首引皇帝
漢明帝
傳入時期
西漢末年
前期
東晉至南北朝
初期
1.魏書志釋老十云：“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經。”后漢書王英傳、后漢紀卷十、佛祖統紀…等，均載有漢明帝夜夢金人之事。太史傅毅對以或為西方之佛。帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人使西域。永平十年（58年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經。是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。
四十二章經究屬以上兩人何人所譯，或謂某人獨譯，或謂二者共譯，未成定案。而四十二章經之真假亦有爭辯；版本亦異，或為數次所譯。守遂本往往為麗本之增益，故可判斷麗本為真本。而經文為小乘所重，故知亦非本土所偽造，如梁啟超所主張者。迦葉摩騰，又譯為攝摩騰，本中天竺人，曾講金光明經為天竺小國間息兵，享譽天竺。漢譯四十二章經一卷，卒于洛陽。竺法蘭，亦中天竺人，少時善漢語，工佛圖，明帝置清涼臺中。年六十卒于洛。譯有十地斷結、佛本生、佛本行、法海藏諸經，因寇亂皆失，唯四十二章經流傳至今。
2.漢末西域佛教僧侶東來之譯經師，多在桓、靈二帝時：有安清（世高）、支婁迦讖（支讖）、竺佛朔、支曜等。安清、安息（伊朗）太子，好學，習天文、醫(yī)術、解鳥獸語。既出家，復通經藏。譯有安般守意、陰持入、大小十二門、道地、人本欲生、阿毘曇王法、四諦、十二因緣、轉法輪、八正道、禪行法想等經。卒于晉太康元年（280年），世壽一百三十余歲。支婁迦讖，本月氏人，精懃法戒。漢靈帝時游洛陽，譯出版若道行品、首楞嚴、般舟三昧經，及兜沙、阿閦佛國、寶積等般若、方廣、華嚴諸大部經，為傳入大乘佛法之始。竺佛朔亦天竺人，來洛譯般舟三昧。支曜于于漢靈、獻帝之際來洛，譯有具定意經，及小本起等。
3.三國時西來傳教者以曇摩迦羅、曇帝、康僧鎧、康僧會、支謙等最著名：曇摩迦羅（法時、曇柯迦羅），中天竺人，嘉平二年（251年）于魏都洛陽譯僧祗戒心，立羯磨法授戒、為中土有佛教戒律受戒之始。曇帝（諦），安息人，譯有曇無德羯摩四分律受戒法、摩訶僧祗律之戒本等。康僧鎧（僧伽跋摩、僧伽婆羅），在白馬寺譯有郁伽長者等四部經。康僧會，其先祖康居人，世居天竺，其父移交阯從商。會十余歲父母雙亡，孝服畢出家，明三藏，博六經，通天文，初行佛教于江左。譯有六度集經。支讖弟子支亮，支亮弟子支謙（恭明），其父月氏人，漢靈帝世來中國，謙于漢末避亂于吳，孫權驚其才慧，拜為博士。留吳三十余年，譯有維摩、大明度無極、瑞應本起、大般泥洹等經至今仍存。其他尚譯有本業(yè)、首楞嚴、阿彌陀等經今已不存，共三十部。
前期
（一）我國西行求法留印高僧
1.晉宋期西行求法較著名者，以法顯為代表，其前尚有康法朗、過流沙更游諸國，研尋經論。慧叡游歷諸國，至南天竺。支法領、法凈受師慧遠命西行得經歸。智猛、曇纂、竺道嵩于弘始六年（404年）往中天竺，元嘉末年卒于成都。法勇、僧猛、曇朗等二十五人于宋永初元年（420年）往天竺，勇至中印度，于廣州港登岸返國。法盛二十九人詣天竺。道普宋初遍游西域諸國。法顯，平陽人，姓龔，三歲出家，二十受大戒，感東土戒律未備，乃決意西行，于晉隆安三年（399年）偕慧景、道整、慧應、慧嵬等四人啟程至張掖后，有智嚴等西進流沙，度雪山入北天竺。在印得薩婆多部鈔律、摩訶僧祗律，雜阿毘曇心、綖經、方等般泥經，摩訶僧阿毘曇等二萬余偈，東下恒河，舶師子國。更得彌沙塞律長阿含、雜阿含及雜藏等，皆中土所未曾有者。復乘船經耶婆提國，抵青州返長安為義熙八年（412年），前后共十五年。后撰有佛國記，編有梵文字典等。
2.南北朝西行求法者：釋法獻，姓徐，涼州人。宋元嘉十六年（439年）到建業(yè)，年十三發(fā)誓西行，元徽三年（475年）經巴蜀，至于闐，得烏纏國佛牙一枚，舍利十五粒，并觀世音滅罪咒及調達品返回建業(yè)。北魏僧道榮（藥）曾至西域。神龜元年（518年）胡太后遣惠生西域取經，宋云偕行，至正光二年（521年）始還，得大乘經典百七十部。北齊有寶暹、道邃往西域，至隋始攜梵本二百六十部以歸。
（二）譯經事業(yè)
1.晉時之翻譯：鳩摩羅什(羅什)，父天竺人，為國相，辭相出家至龜茲，王請為國師，并以其妹妻之，而生羅什。午后又隨母出家，善諸三藏。后秦弘始三年（401年），姚興迎什入關，在西明閣、逍遙園設譯場，使沙門八百余人為襄譯，計譯出坐禪三昧經、阿彌陀經、大品般若經、大智度論、新法華經、新維摩結經、新小品經，以及金剛般若、十住、思益、中論、百論、十二門論、成實論等三十五部。自著實相論、維摩論各一部，及答慧遠大乘深義十八科。從其學者三千人。弘始十年卒于長安，卒年七十。此外，弗若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍、佛跋陀羅等，均系什公之重要襄譯，有知什所不知者。晉河西曇無讖，中天竺人，河西王沮渠蒙遜，僭據涼土稱王，迎讖斷諸疑難，并譯大集、大云、悲華地持、優(yōu)婆塞戒、金光明、海龍王、菩薩戒本等六十萬余言。讖更以術化度蒙遜及道俗人等無數。
2.宋時之翻譯：法顯歸國后，譯出摩訶僧祗律，方等泥洹經、雜阿毘曇心論計百余萬言，其中觀佛三昧論六卷，及修行方便論等為佛跋陀羅（覺賢）所譯。釋曇無竭（法勇）游南天竺，歸國譯其所攜回之觀世音受記經。浮陀跋摩（覺鎧），西域人，因沙門道泰，少游蔥右諸國，得毗婆沙十萬偈，請其譯共一百一十七卷。釋智嚴，西涼州人，自西域還，其得梵本到元嘉四年乃共沙門寶云譯出普曜、度博嚴凈、四天王等經。尋又泛海到天竺求證無上道已，歸國途經罽賓，無疾而化，時年七十八。求那跋摩（功德鎧），本剎利種，為罽賓國王室，二十出家，三十父王死，堅解王祚不就。元嘉元年（424年），文帝迎請之宋，譯出四方羯磨、優(yōu)婆塞五戒略論及其二十四戒等凡二十六卷。求那跋陀羅，中天竺人，幼學五明。元嘉十二年至慶州，請譯雜阿含、法鼓、勝鬘、楞伽等經、過去現在因果經一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔、相績解脫、波羅了義、現在佛名、第一義、五相略、八吉祥諸經，凡百余卷。臨終見圣像，公卿會葬，春秋七十五。
后期
（隋唐期）
（二）唐代：玄奘大師西行求法及其譯經。武后遣使于闐國王，補益晉譯華嚴，王遣實叉難陀來洛陽，譯八十華嚴、大乘入楞伽經，及文殊授記等經。法藏，其先康居國人，與華梵僧等共補譯有華嚴入法界品之脫文，密嚴、金光明、最勝王等經二十一部、顯實等論十余部。義凈，生于范陽，幼出家。十五歲便慕法顯、玄奘，萌西游之志。由南海至印，留學二十余年。于武后證圣元年（695年）返國，后迎于上東門外。后譯華嚴、金光明、最勝王、孔雀王、藥師疏璃光七佛本愿功德、稱贊如來功德神呪等經。有部毘奈耶律、摩竭魚因緣等凡四十二經，十九卷。著有南海寄歸內法傳與佛國記兩書。先天二年（713年）寂，世壽七十二歲。
末期
五代以后
宋干德三年（965年），于闐沙門善名等七人來，滄州沙門道圓游五天竺十八年，偕于闐使者至京師獻佛舍利、貝葉梵經。沙門建盛自西竺還，開寶四年（971年）詣闕進貝葉梵經。太平興國七年（982年），在太平興國寺設譯經院，天息災譯圣佛母小字般若波羅密多經；法天譯大乘圣吉祥持世陀羅尼經；施護譯如來莊嚴經，譯經前持密呪七晝夜，分宣讀梵文、證義、證文、審聽、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九個譯職階段，極為莊嚴慎重。也是中國所設之最后譯場。以后均是刻經事業(yè)，對于梵典之翻譯雖未中斷，但只是個別的，未經政府主譯的了。菩提達摩東來，不立文字，單傳心印，為中國佛教帶來了新的生機。
以上四期，初期為中國佛教之發(fā)皇期；前期為中國佛教之開展期；后期為中國佛教之成熟期；末期為中國佛教之守成期。其中尤以羅什與玄奘兩師貢獻最大。什公重中觀，奘師重瑜伽，前者之卷帙雖次于后者，但其所譯之范圍既深且廣，又勝于后者。
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