精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
白馬寺位于中國河南省洛陽市，是全球唯一具有中、印、緬、泰四國文化風(fēng)情佛殿的國際化廟宇，被譽為“中國第一古剎”。這里不僅是中國的佛教祖庭，還是一個AAAA級景區(qū)。 作為中國佛教的重要場所，白馬寺有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。寺廟建于公元前68年，至今已有兩千多年的歷史，是中國最早的佛教寺廟之一。白馬寺保存了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，包括建筑、雕塑、壁畫等，反映了中國古代文化的精湛技藝和深厚底蘊。 白馬寺是一個充滿神秘和莊嚴的場所，每年吸引了大批游客和信徒前來朝拜和觀光。這里不僅有著優(yōu)美的自然風(fēng)光，還有著獨特的文化風(fēng)情，是一個值得一游的旅游勝地。白馬寺
中國第一古剎，河南省洛陽市AAAA級景區(qū)
洛陽白馬寺
名稱由來
關(guān)于白馬寺的得名原因能見到四種說法。
“白馬繞塔”說
第一種說法是印度有位國王想要毀掉佛寺僧院，在將要毀掉一個名叫“招提”的寺廟時，他在夜晚看見有一匹白馬繞著寺塔哀鳴，認為這是神異的景象，于是下令停止毀掉佛寺，將“招提”的名字改為了“白馬”，因為這個典故，中國的第一座寺廟也命名為“白馬”，東漢牟融的《理惑論》和南朝惠皎的《高僧傳》都采用這種說法。
“白馬馱經(jīng)”說
第二種說法是漢明帝派蔡愔、秦景、王遵等人前往印度求佛法，取得真經(jīng)回國時馱回經(jīng)書佛像的正是白馬，為了紀念白馬的功勞，便把這座寺取名“白馬”，“寺”則源于“鴻臚寺”等官署機構(gòu)的“寺”字，北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》和酈道元的《水經(jīng)注》都采用這種說法。
“佛祖乘馬”說
第三種說法是“白馬”之名源于“佛祖所乘白馬”。據(jù)《佛本行集經(jīng)》《方廣大莊嚴經(jīng)》《普曜經(jīng)》《修行本起經(jīng)》和《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等佛經(jīng)記載，釋迦牟尼出生時有白馬相伴，后來又乘以純金七寶裝飾的白馬出家，因此白馬成為佛教吉祥物后又作寺名。
“‘蓮花’音譯”說
白馬寺蓮花
第四種說法是從現(xiàn)代語音學(xué)角度考察而來的結(jié)果。王士元《白馬非馬：一個俗語源的考察》一文中以梵語語音為據(jù)，對白馬寺寺名由來做出探討，猜測“白馬”本是梵語中“蓮花”padma一詞的音譯，第二個音節(jié)ma在梵漢對音中可與“馬”對應(yīng)，并且漢字“馬”的讀音兩千年來沒有改變；而“白”在漢代北方是入聲字，可對應(yīng)pad，加之“蓮花”是佛教中的圣物，以“蓮花”為名合乎情理，而后來對“白馬”一詞內(nèi)涵的解釋可能來自于民間誤傳。
別名由來
中國佛教“釋源”
“中國第一古剎”牌匾
漢明帝派郎中蔡愔、中郎將秦景、王遵等十余人前往印度求佛法，蔡、秦一行人不僅取回了佛經(jīng)而且邀請了兩位在大月氏遇見的高僧一同回國宣講佛法，這二位高僧即攝摩騰與竺法蘭。攝摩騰、竺法蘭在清涼臺翻譯經(jīng)書，譯出了中國第一部佛家經(jīng)典《四十二章經(jīng)》，后來清涼臺擴建為白馬寺，人們把洛陽白馬寺稱為中國佛教的“釋源”，寺中器物碑刻上也都刻有“釋源”二字，意思是洛陽白馬寺是中國佛教發(fā)源地。
中國佛教“祖庭”
南北朝時來自印度的僧人菩提達摩到洛陽宣揚禪學(xué)，于嵩山少林寺面壁悟道，創(chuàng)立禪宗學(xué)派，成為禪宗始祖，經(jīng)慧可、僧粲、道信、弘忍、慧能代代相傳，禪宗規(guī)模逐漸壯大，菩提達摩和他們五人被稱為“禪宗六祖”，后來白馬寺加入了禪宗，在寺中設(shè)立祖堂供奉“禪宗六祖”，因此人們也將白馬寺稱為中國佛教“祖庭”。
歷史沿革
東漢始建
白馬寺
東漢明帝在睡夢中看到一個身高六尺、閃著金光的人從西方飛來，臣子傅毅告訴他那就是佛，這預(yù)示著神佛將從西方而來，于是漢明帝便派蔡愔、秦景、王遵等人前往印度求佛法，史稱“永平求法”。蔡、秦一行人不僅學(xué)習(xí)了佛法取得了佛經(jīng)，還邀請了兩位高僧一同回到中國，第二年官府修建了白馬寺以供養(yǎng)高僧和佛經(jīng)佛像，這兩名高僧正是在白馬寺譯出了中國第一部佛經(jīng)，成為佛教在中國傳播的一個重要起點，這就是在中國佛教史上有名的“永平求法”。白馬寺的建立意味著古代中國正式授予佛教合法地位，允許佛教在中國的傳播，中國自此始有沙門及跪拜之法。
此時的白馬寺在東漢洛陽城雍門以西、北魏洛陽城西陽門外三里的御道之南位置。
三國至北魏
后曹丕定都洛陽，進行屯田開發(fā)等恢復(fù)生產(chǎn)事宜，重建一些被毀建筑，白馬寺也在此時得以重建。隨著佛教的進一步傳播和在百姓間的影響力增強，越來越多的漢人皈依佛教，洛陽城內(nèi)寺廟林立，一時成為北方佛教重鎮(zhèn)。
西晉時漢人削發(fā)為僧者日多，佛寺數(shù)量也大大增加，據(jù)說禪宗初祖菩提達摩也在此時來到洛陽，然而到西晉惠帝時受“八王之亂”影響，洛陽城內(nèi)陵墓被掘、宮廟遭毀、百姓流離失所，白馬寺再一次沒落。
北魏時期佛教得到大力弘揚，洛陽城內(nèi)外佛寺多達1367所，在洛陽的西域僧人多達3000余人，佛經(jīng)也多達415部，1919卷，在這樣的大形勢之下，白馬寺再次重建且達到空前的規(guī)模，寺廟中修筑有三門（山門）、殿堂等建筑，在三門之內(nèi)立有高大的玉石彌勒佛像，大殿中陳設(shè)著在廟中譯出的佛經(jīng)，時常得人燒香供奉，三門前種有沙果、葡萄等西域傳來的水果，個大味甜，時人稱之“味甘殊美，冠于中京”。
北魏末年洛陽再次卷入戰(zhàn)火之中，白馬寺再一次被毀。
隋唐至元
隋唐時期，白馬寺在原址上得以重建，武則天時期薛懷義被任命為白馬寺主持，負責主持白馬寺的修建工作，這時的白馬寺規(guī)模宏大，頗為雄偉，王昌齡有詩云：“月明見古寺，林外登高樓，南風(fēng)開長廊，夏夜如涼秋。”
安史之亂時唐肅宗請來支援的回紇軍隊在洛陽城燒殺搶掠，白馬寺再一次被毀，寺中僧人只得搭建茅屋居住，張繼《宿白馬寺》詩中寫道：“白馬馱經(jīng)事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起，一夜雨聲羈思濃。”唐武宗時下令滅佛，白馬寺中佛像遭到嚴重損毀，寺中僧尼被勒令還俗。唐末秦宗權(quán)和孫儒的燒殺搶掠使得洛陽城成為廢墟，白馬寺也在被毀之列。
宋太宗趙匡義下令重建白馬寺，蘇易簡撰寫《重修西京白馬寺記》并立碑于寺內(nèi)，碑文中描寫修建情況：“天風(fēng)高而寶鐸鏘洋，晴霞散而雕橫輝赫。周之以繚垣浮柱，飾之以法教勝幡。遠含甸服之風(fēng)光，無殊日域。旁映洛陽之城闕，更類天宮。”這時的白馬寺巍峨雄壯，蔚為壯觀，僧人多達一千多名。
元世祖先后兩次下詔修建白馬寺，寺內(nèi)僧人文才撰寫《洛京白馬寺祖庭記》，由趙孟頫書寫立碑于寺內(nèi)（清代畢沅斷此碑為趙孟頫書寫）。元代寺內(nèi)大佛殿中塑像五尊，三門內(nèi)塑四天王像，由馬君祥進行妝繪。
明清及民國
明太祖時也曾下令修建白馬寺，嘉靖年間進一步進行擴建，擴建后占地共六十二畝，今日所見白馬寺大致就是此次重修保留下來的結(jié)構(gòu)與布局。所立碑刻《重建古剎白馬禪寺記》記載，此次擴建修筑了前后大殿（大佛殿、大雄殿），殿中塑諸佛像及侍從阿難、迦葉、文殊、普賢、羅漢、護法像。修建左右配殿各三間，中塑觀音、祖師、伽藍、土地諸神像。東面修建禮賢堂，西面修建演法堂，寺后建重檐殿，中塑毗盧佛像，建左右配殿各三間，分別塑攝摩騰、竺法蘭像。改山門為天王殿，新建大門三孔，于寺前建石坊，匾曰“古剎白馬禪林”。
1933年德浩和尚主持修整白馬寺，新建大門內(nèi)客堂，新建鐘鼓樓，規(guī)模較大，但由于日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭而被迫中止修建工程。
中華人民共和國成立后
新中國成立后，白馬寺經(jīng)歷1952和1957年兩次修建，1961年成為全國重點文物保護單位。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
1972年國務(wù)院撥專款翻修白馬寺，廣植樹木，精修屋宇。
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
2010年5月29日中印兩國建交60周年之際，白馬寺舉行印度風(fēng)格佛殿落成儀式，印度風(fēng)格佛殿參照印度世界文化遺產(chǎn)桑奇大塔的風(fēng)格設(shè)計修建，由白馬寺提供土地并負責修建，印度方面提供建筑方案和資金以及殿內(nèi)佛像等佛事用品。時任印度總統(tǒng)的帕蒂爾與時任全國政協(xié)副主席的王志珍共同為佛殿剪彩揭幕，揭幕石碑上刻有“印度風(fēng)格佛殿，來自印度的禮物，印中人民友誼的象征”，落款為“2010年5月29日印度共和國總統(tǒng)普拉蒂巴·德維辛·帕蒂爾題獻”，帕蒂爾及印度國內(nèi)重要新聞媒體記者一同參觀祭拜。
2014年6月30日，白馬寺舉行緬甸風(fēng)格佛殿落成儀式，時任緬甸聯(lián)邦共和國總統(tǒng)的登盛出席本次儀式，時任國家宗教事務(wù)局局長的王作安指出，緬甸風(fēng)格佛殿在洛陽白馬寺的落成是中緬佛教友好交流的又一重要標志。
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
2014年9月26日，白馬寺舉行“泰國風(fēng)格佛殿擴建竣工典禮暨佛像開光法會”，時任泰國副僧王、金山寺方丈的帕蓬素提長老和泰國風(fēng)格佛殿捐建者、泰國前內(nèi)政部部長馬裕炎出席本次儀式，時任國家宗教事務(wù)局副局長的張樂斌指出“佛教連中泰，法乳一脈情”。
白馬寺被稱為中國佛教“釋源”，即中國佛教發(fā)源地。事實上，佛教傳入中國后又經(jīng)中國逐步傳播到了越南、朝鮮、韓國和日本（以后一直是日本主要宗教），對于這些國家的佛教來說，白馬寺也是他們的佛教“釋源”和“祖庭”。
建筑布局與特征
總體布局
導(dǎo)覽圖
白馬寺現(xiàn)有建筑面積為三萬四千余平方米，是一個坐北朝南的長方形院落，山門是一座牌坊式的三門洞，山門東西兩側(cè)有兩座宋代石馬雕像，大小與真馬相似，但動作神態(tài)比真馬溫馴沉靜。進入山門之內(nèi)，中軸線上由近及遠依次排列著天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧閣，中軸線兩側(cè)有門頭堂、祖堂、客堂、齋堂和清涼臺上攝摩騰和竺法蘭兩殿及方丈院。建筑群規(guī)整對稱，是我國古建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格。寺內(nèi)東南角和西南角有兩座充當鐘樓與鼓樓的二層角樓。
寺內(nèi)建筑
山門與石馬
山門與石馬
山門是牌坊式三門洞，正門上方嵌“白馬寺”三字，旁題“司禮監(jiān)太監(jiān)黃錦重建”和“嘉靖二十五年冬月吉旦”。山門前有一對石馬，為宋代青石圓雕馬，由德浩和尚所遷，高1.75米，長2.2米。山門東側(cè)有一“洛京白馬寺祖庭記”刻碑，相傳為元代大書法家趙孟頫所書。
天王殿
白馬寺天王殿
天王殿為歇山式建筑（古建筑屋頂形式之一，由正脊一、垂脊四、戧脊四組成。上邊屋頂兩坡之下又加筑四坡的大屋頂形式），正脊上透雕花龍，兩端有鴟尾張口吞脊，中作火焰形的佛光，前有“風(fēng)調(diào)雨順”四字，后有“國泰民安”四字。戧脊上以人物、走獸裝飾，在四角設(shè)龐涓、韓信、羅成、周瑜四將。
大佛殿
大佛殿乃明代修建，同天王殿建筑式樣，殿長22.6米，進深16.3米，正脊上書“佛光普照”“法輪常轉(zhuǎn)”八字。
大雄殿
白馬寺大雄寶殿正面
大雄殿是寺內(nèi)最大、裝飾最富麗的大殿，歷史上多次遇火，如今看到的為清光緒年間重修建筑。
殿前有廣闊月臺，門庭東側(cè)墻內(nèi)鑲嵌著《摩騰入漢靈異記》刻石，殿臺基高一米，大殿為正方形建筑，東西面闊五間，殿廣22.8米，進深14.2米。原為歇山頂，后代改為懸山式（我國傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一，屋面兩側(cè)伸出山墻之外）。大雄殿后壁及兩山都以梯形青磚、梯形青石和大青磚鑲砌而成，十分少見。
白馬寺大雄寶殿側(cè)面
“大雄”是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱，故凡大雄殿皆主尊釋迦牟尼。殿中設(shè)豎立雙層金色雕花龕，佛龕中雕有鳥頭人身的大鵬，身側(cè)有三條龍的造型，佛龕旁設(shè)樓梯，行人可上下。天棚繪鮮艷蓮花，壁掛眾多木刻“壁佛”。殿內(nèi)三尊主佛，從左至右分別為藥師佛、釋迦牟尼和阿彌陀佛，三佛手結(jié)佛印端坐于佛龕內(nèi)的蓮花寶座中，左右分別設(shè)一天將守衛(wèi)，十八羅漢分列兩邊。
大雄寶殿內(nèi)有23尊元代的以絲麻制成的“夾苧干漆”造像，每尊僅重3-5公斤，形態(tài)各異，栩栩如生，自元代至今700余年未經(jīng)修繕仍色彩鮮艷，技巧精湛，歷史與藝術(shù)價值極高，在國內(nèi)十分罕見，也是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。
接引殿
接引殿
同治年間遭焚，重建于光緒九年，殿廣14米，進深10.7米。接引殿是寺內(nèi)最小的殿，采用懸山式，殿內(nèi)主尊阿彌陀佛，又稱接引佛（因其“授手迎接，引渡西土”），兩邊設(shè)持凈瓶的觀世音和持牟尼寶珠的大勢至。
清涼臺與毗盧閣
清涼臺
清涼臺長42.8米，寬32.4米，高約6米，原為漢明帝幼時讀書乘涼之地，后取經(jīng)歸來的蔡、秦一行人將經(jīng)書置于此，攝摩騰、竺法蘭也在此翻譯佛經(jīng)，是寺內(nèi)最早的建筑遺址。
臺上建毗盧閣，四周有廊廡、配殿和僧舍圍繞，結(jié)構(gòu)嚴整，自成格局，也被不少人稱作“空中庭院”。
毗盧閣
臺上所建的毗盧閣始建于唐代，元代重建明清重修，廣15.8米，進深10.6米，為歇山重檐，四角懸垂鐵馬，殿中設(shè)長4.25米、寬4.59米、高0.92米的磚臺座，臺上設(shè)雕有“八仙”的木龕，主尊毗盧佛，兩側(cè)設(shè)文殊和普賢站像和青獅白象，閣前配殿設(shè)攝摩騰、竺法蘭塑像。
齊云塔
齊云塔
五代后唐莊宗在白馬寺東面修建“東白馬寺”，由于規(guī)模較小，人稱“小寺”。寺前建有五百尺高的九級木佛塔，名為“齊云”。北宋靖康元年齊云塔被燒毀。后來金大定十五年在原來齊云塔舊址上修建高十三層、一百六十尺的方形磚塔，又修建三重護塔墻、兩座焚經(jīng)臺和二十余座屋宇。
今天的齊云塔在白馬寺東面大約300米處，高25.52米，坐北朝南，外觀呈拋物線。塔下西南側(cè)有《大金重修洛陽東白馬寺塔記》一碑，為金大定年間所立。齊云塔為方形十三層密檐式磚塔，塔下為兩層基座，第一層塔身上砌仿木結(jié)構(gòu)普拍枋和一斗三升斗拱。每層塔檐均以多層小磚疊澀挑出，檐下以菱角牙子裝飾。從第六層開始，塔檐逐層內(nèi)收，以造成呈拋物線的外形輪廓，塔頂覆寶瓶式塔剎，塔內(nèi)采用空心設(shè)計，設(shè)樓梯以供上下。五代（907-960）以后的中原塔式多作八邊形，如齊云塔這種方形塔比較少見。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
白馬寺印度風(fēng)格佛殿由印度設(shè)計師阿克薩亞·金參考世界文化遺產(chǎn)印度桑奇大塔進行設(shè)計，按1：1比例進行仿建。2006年印度方面將設(shè)計圖轉(zhuǎn)交中方，同年4月26日在白馬寺舉行奠基儀式，2009年9月，佛殿建成，對外開放。
白馬寺印度風(fēng)格佛殿
佛殿整體為一座土黃色的圓形穹頂建筑，坐西朝東，南北寬60米，東西長100米，建筑面積為3450平方米，佛殿東、南、北三面單層回廊環(huán)繞，形成了以大佛殿為中心，四周建筑環(huán)繞的眾星拱月的建筑布局。除主體大佛殿外還有會議室、展覽室、講經(jīng)堂、牌樓等配套建筑。
大殿門前左右各設(shè)置一座高約兩米的夜叉神雕像，頭纏大頭巾，耳著圓形飾物，上身裸露，下身著齊膝短裙，肌肉分明，雙腳直立作八字形，與中國傳統(tǒng)夜叉神造型大不相同。塔門的立柱、橫梁、回廊與大佛殿的外墻均設(shè)置石頭雕刻，大者高約半人，小者不過一指長，雕刻題材主要有三類，一是佛教中常用的蓮花及動物圖案等裝飾紋樣，二是夜叉神等保護神，三是佛傳故事。
大佛殿下部呈圓柱形，直徑約24米，上部為直徑22米，高21米的穹頂結(jié)構(gòu)，頂部安裝玻璃天窗。
圓形大殿之外還建設(shè)有方形庭院，中設(shè)花壇、水體、過道，形成獨立觀賞空間，設(shè)置回廊，廊壁布置佛經(jīng)故事圖景。
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿
白馬寺緬甸風(fēng)格佛殿，緬甸人稱之為“摩訶支那帕巴”，意為“大中國塔”，以緬甸仰光瑞大光塔（緬甸大金塔）為原型縮建而成。2011年底最終確定該佛殿的修建事宜，2012年九月在白馬寺舉行緬甸大金塔工程簽約儀式，主體建筑之一的大金塔正式開始建設(shè)，2014年6月竣工。
緬甸風(fēng)格佛殿位于白馬寺泰國風(fēng)格佛殿西側(cè)，坐北朝南，南北長108米，東西寬65米，占地7020平方米，主體建筑包括大金塔、大佛殿、博物館以及兩處緬甸歷史著名建筑的微縮景觀。
主門參照曼德勒皇宮建造，殿內(nèi)設(shè)四尊釋迦牟尼佛像，東起順時針依次為佛陀成道像、說法像、布施像、禪定像，殿堂四周墻壁上嵌有四塊大玉雕，表現(xiàn)了佛陀降生、成道、說法、涅槃四大圣事。核心建筑大金塔高32.9米，塔基底座直徑51.71米，以紅色與金色為主色調(diào)，底層為展覽廳，大金塔東南角為龍王護佛像，龍王為古印度達羅毗荼蛇神“那迦”。塔東、西、南、北方向各有一道主門。
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿
白馬寺泰國風(fēng)格佛殿于1992年開工，1995年完成主體工程，1997年舉行佛殿落成暨泰國佛像開光慶典法會，2010年對佛殿進行翻修與擴建，主要擴建已有大殿，新建鐘鼓樓、四面佛、涼亭、舍利塔、接待室、博物館以及門樓、圍墻等，2014年擴建工程全部完工，占地11664平方米，內(nèi)供銅質(zhì)鍍金的泰式佛像，重達八噸。
苑內(nèi)舍利塔為泰國風(fēng)格佛殿的主要建筑，內(nèi)供由泰國佛教界贈給白馬寺的釋迦牟尼佛骨舍利和僧王佛骨舍利，是1898年英國考古學(xué)家佩普在迦毗羅衛(wèi)國一個崩毀的磚佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)的佛陀舍利中的一枚，本是印度政府贈與泰國的國禮，泰國轉(zhuǎn)贈中國。
寺內(nèi)文物
建筑遺留物
蓮花紋方磚
蓮花紋方磚為唐代遺物，長34厘米，寬34厘米，厚7厘米，正面中間有一浮雕蓮花，直徑為23厘米。蓮花外圍有兩道方形凸棱，兩道棱之間以“×”紋填充，凸棱與蓮花之間又有四組卷葉紋為飾，制作精美。
蓮花石柱礎(chǔ)
蓮花石柱礎(chǔ)為唐代遺物，呈方形，長55厘米，寬55厘米，厚13厘米，其上有一石雕覆蓮，直徑48厘米，高8厘米，覆蓮上柱徑30厘米，柱榫洞徑10厘米，深8厘米。
石佛座
石佛座為唐代遺物，原本應(yīng)是一個石造佛像，但佛像被毀僅剩石座。石座為八棱形束腰式蓮花座，寬45厘米，高36厘米，束腰處有線刻花紋，座底邊有模糊不清的造像銘，其形制與龍門萬佛洞和奉先寺的佛座相似。
石塔殘段
石塔為唐代遺物，原本應(yīng)為方形密檐疊澀式，每層自為一段。一段可能是塔基層，僅存四分之一。另一端在清涼臺上東側(cè)僧院內(nèi)，長寬均為74厘米，高26厘米。束腰處線刻技樂人物，檐上刻卷草紋。
八棱形石經(jīng)幢
石獅
其他
除上述文物外寺內(nèi)還有明嘉靖石獅一對，明穆宗無潭禪師墓塔，清雍正如琇和尚墓塔，1935年鑄鐵焚香爐，1936年由緬甸佛教協(xié)會所贈白玉佛。
碑刻
《重修洛陽東白馬寺塔記》碑
此碑為金世宗大定十五年（公元1175年）所立，高2.12米，寬0.9米，背后頂部刻有宋仁宗《贊舍利偈》詩：“金骨靈牙體可夸，毫光萬道透云霞。歷代君王曾供養(yǎng)，累朝天子獻香花。鐵錘認打徒勞力，百火焚燒色轉(zhuǎn)加。年年只聞開舍利，何曾頂帶老君牙。”
《扶宗弘教大師奉詔修白馬寺紀實而詩聊為贈別》刻石
元世祖至元三十年所立，集賢院大學(xué)士徐世隆所撰，高0.57米，寬0.59米，碑上刻有龍川和尚詩：“浩歌白雪樂蹉跎，息爾春來氣自和。已愧陳蕃懸坐榻，敢忘康節(jié)作行窩。善綠既啟當終始，歸計休教有障魔。后夜西堂對明月，忘言慚愧病維摩。”
《洛京白馬寺祖庭記》碑
此碑在山門內(nèi)東側(cè)，高3.5米，總共22行字，乃元代至順四年而立，由“沙門文才”撰文，碑額篆書《洛京白馬寺祖庭記》，碑文中有“上夢金人，自西飛至。身光煒，以遲旦告所夢于臣下，”“遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人西訪至天竺，遇沙門攝摩騰、竺法蘭”等句，敘述了白馬寺修建原因。此碑剝蝕較重，文末有“自永平乙丑迨今又千二百三十二年”即“有元元貞丙申”等字。碑文正書字體瀟灑工麗，清代畢沅斷此碑為趙孟頫作品，后代考古學(xué)家認為此碑并非趙孟頫真跡。
《嘉靖辛酉奉使河?xùn)|夏五過白馬寺漫賦一首》刻石
明嘉靖四十一年（公元1562年）所立，為都察院右僉都御史王諍撰文并草書，洛陽知縣顧堅命工匠刻石，該詩曰：“空剎高標倚太空，使車亭午駐飛旌。菩提樹老風(fēng)聲遠，卓錫云深鶴翅輕。喜見翻經(jīng)僧入定，猶聞繞塔馬悲鳴。匆匆到此匆匆去，薝蔔何能頃刻生。”
其他
除上述碑刻之外，還有宋徽宗《西京留府牒文》刻石，元成宗《釋源開宗主贈司空護法大師龍川大和尚遺囑記》刻石，明世宗《修白馬寺塔記》碑，明世宗《重修祖庭釋源大白馬禪寺佛殿記》碑，明世宗《重修古剎白馬禪寺記》碑，明思宗《敕賜碑》，明思宗《西京祖庭大白馬寺重刊》刻石，清康熙《洛京白馬寺祖庭記》碑，清康熙《重修毗盧閣碑記》碑，《白馬寺六景》詩刻石，一為清雍正年間立，一為清康熙年間立，清《竹子圖》《春日有感》詩刻石，清康熙《重修釋源大白馬寺殿宇記》碑，清雍正傳臨濟正宗第三十五世潁公石《琇和尚壽塔銘》刻石，清雍正《釋源大白馬寺舍利塔靈異記》刻石，清乾隆《重修白馬寺布施碑記》碑，清道光《金妝白馬寺毗盧佛像碑記》刻石，清道光《四十二章經(jīng)序》刻石，清同治《重修白馬寺田園記》碑，清光緒《重修金妝神像并油飾序》碑，清宣統(tǒng)《重修毗盧閣碑記》碑，1914年《重修古剎白馬寺碑記》碑，1933年《白馬寺田地紀念碑》。
相關(guān)文化
“焚經(jīng)臺上見高低”
漢明帝時蔡、秦等人取回佛經(jīng)并邀請?zhí)祗酶呱谢貒鸾逃纱嗽谥袊鴤鞑ァ５趥鞑ミ^程中，來自異國他鄉(xiāng)的佛教與土生土長的道教之間發(fā)生了不小的沖突。相傳白馬寺建成后的第三年，道士諸善信、費叔才和呂匯通等人聯(lián)合眾多道觀上表漢明帝要求與天竺高僧辯論。道士們在論戰(zhàn)中落于下風(fēng)，于是又要求在白馬寺附近建焚經(jīng)臺以試真經(jīng)，明帝應(yīng)允了他們，便將道教靈寶諸經(jīng)與佛教經(jīng)典、佛像、佛舍利同時引火焚燒，道教經(jīng)典化為飛灰，但佛經(jīng)和舍利不但未成灰反而散發(fā)出五色光芒，空中響起仙樂，撒下仙花，道士們大驚失色，費叔才當場氣死。
唐人有詩：“確實是非憑烈焰，要分真?zhèn)沃吲_。春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。”
齊云塔
“齊云塔上金蛤蟆”
傳說在齊云塔上有一只金蛤蟆，常出沒于月明之夜，如果站在塔前20米處拍手，會聽到金蛤蟆發(fā)出“哇哇”的叫聲，但現(xiàn)代科學(xué)表明所謂蛤蟆的叫聲其實是塔的回聲。
佛經(jīng)顯靈
北魏時，在白馬寺譯出的經(jīng)書都被陳放于殿內(nèi)，常有善男信女燒香供奉，若心誠就會見到佛經(jīng)發(fā)出五彩光芒，在光芒中顯出諸佛的真容。
馬寺鐘聲
“馬寺鐘聲”
白馬甜榴
白馬寺內(nèi)種有許多石榴樹，據(jù)說是寺內(nèi)異域高僧們從西域帶來的種子，所結(jié)果實尤其甜蜜，常被獻給皇帝，皇帝再賜給親近的嬪妃大臣，因此在權(quán)貴中頗為風(fēng)靡，傳言吃了能延年益壽，北魏時一個白馬寺的石榴曾值一頭牛的價錢。
白馬寺相關(guān)詩詠
以下為部分吟詠白馬寺的詩歌，有的見于傳世文獻，有的保存于白馬寺內(nèi)碑刻上。
名稱 | 作者 | 朝代 |
《東京府縣諸公與綦毋潛李頎相送至白馬寺宿》 | 王昌齡 | 唐 |
《宿白馬寺》 | 張繼 | 唐 |
《題焚經(jīng)臺》 | 無名氏 | 唐 |
《白馬寺詩》 | 李廌 | 宋 |
《嘉靖辛酉奉使河?xùn)|夏五過白馬寺漫賦一首》（刻石） | 王諍 | 明 |
《竹子圖》（刻石） | 如琇和尚 | 清 |
《春日有感》（刻石） | 如琇和尚 | 清 |
《白馬寺詩》 | 朱彝尊 | 清 |
《訪白馬寺詩》 | 郭沫若 | 現(xiàn)代 |
《白馬寺》 | 老舍 | 現(xiàn)代 |
相關(guān)活動
白馬寺
白馬寺建成后佛教得到進一步傳播，佛法日盛，信徒逐漸增多，洛陽城內(nèi)外佛寺林立，然而白馬寺的地位仍然無可撼動，眾多西域高僧在白馬寺譯出了重要的佛典。
漢代，除了攝摩騰和竺法蘭在白馬寺翻譯出的中國第一部佛家經(jīng)典《四十二章經(jīng)》，竺法蘭在攝摩騰死后又譯出了《十地斷結(jié)經(jīng)》和《法海藏經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《佛本行經(jīng)》。后來從安息而來的僧人安世高從漢桓帝建和二年（公元148年）到漢靈帝建寧三年（公元170年）這二十余年間，在白馬寺共譯出《安般守意經(jīng)》《陰持入經(jīng)》等佛家經(jīng)典95部，115卷。來自大月氏的僧人支婁迦讖在白馬寺譯出《道行般若經(jīng)》《般舟三昧經(jīng)》等佛家經(jīng)典23部，67卷。除此之外還有來自天竺的竺佛朔，來自康居的康孟祥、康巨等僧人，洛陽人孟福、張蓮等都在白馬寺進行翻譯佛經(jīng)的工作。
白馬寺
魏文帝時，來自天竺的僧人曇柯迦羅在白馬寺翻譯了中國的第一部戒律《竭摩戒律》，從他開始，白馬寺建壇立戒，開中國傳戒之先河。來自安息的僧人曇無諦在白馬寺翻譯了《曇無德羯魔經(jīng)》，來自印度的僧人“沙門康僧鎧”在白馬寺翻譯了《郁迦長者經(jīng)》等三部，西域人“沙門白延……止白馬寺，出《無量清凈》等經(jīng)五部”，白延還在白馬寺翻譯了《佛說須賴經(jīng)》。
白馬寺
宋代時，官府采取適當保護佛教的政策。宋太宗下令修葺白馬寺并令翰林學(xué)士蘇易簡撰寫《重修西京白馬寺記》來記錄此次重修，從文中能看出，宋代重修后的白馬寺輝煌壯麗，神圣莊嚴。白馬寺至今仍保存有宋天禧元年的經(jīng)幢。宋仁宗也是一位崇佛的皇帝，他寫作了頌美佛教的《贊舍利偈》詩，立碑于白馬寺齊云塔旁的石碑上。宋徽宗時一度令佛、道二教合流，宋徽宗建中靖國三年（崇寧三年，1104年）下牒文，“圣旨”追賜“白馬寺摩騰三芷啟道圓通法師；竺法蘭開教總持法師。只只林傅大師等空紀覺大士；方山李者顯教妙嚴長者”，并敕“西京白馬寺”等，“今后每遇圣節(jié)，各許進奉功德”，大搞佛事活動。
今天的白馬寺仍有許多佛事活動，如放焰口佛事活動，盂蘭盆會，臘八節(jié)的施粥活動，新年祈福傳燈法會等。
開發(fā)與保護
文物保護
白馬寺古建筑
漢魏洛陽城國家考古遺址公園在近年來成立，但考古遺址公園并未將白馬寺納入保護范圍之內(nèi)。當?shù)氐奈奈锕芾聿块T也由之前設(shè)立的白馬寺——漢魏故城文管所改為漢魏洛陽城遺址公園管理處，其工作重心漸漸轉(zhuǎn)移至洛陽城考古公園遺址，而對白馬寺的保護與管理逐漸弱化。
佛法傳承
白馬寺佛殿
白馬寺將對僧團、信徒的教育列為重中之重，開辟“釋源圖書館”，供廣大信徒學(xué)習(xí)；考慮到信徒的不同文化水平，刊印了《佛教常識問答》《佛教入門》等教材；開設(shè)了每周固定時間的“釋源大講堂”，由專門法師對信徒進行專題佛法講座；聘請洛陽市高等院校的教授專家向僧眾授課，講授中國和佛教歷史，培養(yǎng)僧眾愛國主義情懷。
同時白馬寺積極與高校合作。與中國人民大學(xué)合作，建立宗教學(xué)教學(xué)實習(xí)基地；與洛陽理工學(xué)院合作，加強對河洛佛教文化的挖掘與整理；與武漢大學(xué)合作，建立中國佛學(xué)和佛教藝術(shù)研究中心教學(xué)科研基地。
白馬寺還成立了佛教文化研究會，深入整理、研究白馬寺佛教文化，已編輯出版佛教文化系列叢書20余套，3萬余冊。
國際交流
白馬寺在“請進來，走出去”的思想指導(dǎo)下，與不同地區(qū)的佛教展開文化交流，修建印度風(fēng)格佛殿、緬甸風(fēng)格佛殿、泰國風(fēng)格佛殿，以佛教文化交流為依托帶動兩國人民的友好交流。
同時白馬寺積極申報創(chuàng)辦“中國國際佛教文化學(xué)院”，旨在培養(yǎng)國際、國內(nèi)佛教僧才。
釋源陳展館
白馬寺釋源美術(shù)館成為白馬寺佛教文化藝術(shù)展示的名片。由白馬寺佛教文化研究會主辦的“佛光藝緣”書畫展在馬來西亞法炬山、臺灣佛光山、泰國普門報恩寺等地巡回展出，來自20多個國家的700多位高僧大德、藝術(shù)家、居士的作品參與了展出，在海上絲綢之路沿線國家反響熱烈。
旅游發(fā)展
2001年1月，洛陽白馬寺被國家旅游局命名為首批AAAA級景區(qū)。
白馬寺本身并無十分商業(yè)化的旅游發(fā)展規(guī)劃，但它所隸屬的白馬寺鎮(zhèn)近年來計劃依托于白馬寺、齊云塔、漢魏故城遺址等歷史文化資源，發(fā)揮鎮(zhèn)域道路“三縱三橫”的交通優(yōu)勢，著力將白馬寺周邊打造成漢魏風(fēng)格鮮明、佛教文化濃郁、設(shè)施標準一流的文化旅游景區(qū)。
白馬寺相關(guān)的文章
華南地區(qū)（英文名：South China），簡稱華南，位于中國南部，北與華中區(qū)、華東區(qū)相接，南瀕南海，西南與越南相鄰。面積約45萬平方千米，約占中國陸地總面積的4.7%。該區(qū)經(jīng)緯度范圍為18°一30°N，96°一118°E。全區(qū)海岸線長約1萬千米，島嶼數(shù)目不低于2200座。該區(qū)在行政區(qū)劃上普遍包括臺
火雞（學(xué)名：Meleagris gallopavo）別名吐綬雞、七面雞，屬于雉科火雞屬動物，為大型地面鳥類，體型比中國常見家雞大3至4倍，體長0.76~1.25米，體重2.7~6.3千克。火雞具性別二態(tài)性，雄性火雞有較深的彩虹色羽毛，飛行羽毛呈黑色；雌性整體羽毛更加暗淡。喙基部背側(cè)有一肉質(zhì)隆起，雌性
宴會又稱燕會、筵宴、酒會，是因習(xí)俗或社交禮儀需要而舉行的宴飲聚會，是社交與飲食結(jié)合的一種形式。人們通過宴會，不僅獲得飲食藝術(shù)的享受，而且可增進人際間的交往。宴會上的一整套菜肴席面稱為筵席，由于筵席是宴會的核心，因而人們習(xí)慣上常將這兩個詞視為同義詞。
阿卜杜勒·法塔赫·伊斯梅爾（1939年－1986年1月13日）是一位也門政治家，曾擔任南也門總統(tǒng)（1978－1980年），也門社會黨的創(chuàng)立者之一。早年參加反對英國殖民統(tǒng)治的民族主義運動，多次被捕入獄。1963年參與創(chuàng)建了民族解放陣線。南也門獨立后，先后擔任文化部部長、也門統(tǒng)一部部長和民族解放陣線中央
喀拉塔勒（原譯為“哈拉塔”)鎮(zhèn)位于阿克蘇市的中南部，東與阿拉爾布托喀依鄉(xiāng)和溫宿縣古勒阿瓦提鄉(xiāng)接壤，西以阿克蘇新大河為界與阿瓦提縣相望，南鄰向拉爾市撫喀依鄉(xiāng)，北接拜什吐格曼鄉(xiāng)，地理位置東經(jīng)80°22′一80°53′,北緯40°31′一40°55′,東西最長31.2千米，南北最寬41千米，距阿克蘇市區(qū)約49公里，是一個農(nóng)、林、牧結(jié)合的建制鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)總面積11028平方公里，轄區(qū)總?cè)丝?.51萬人，7623戶，由維、漢、回等民族組成，鎮(zhèn)轄28個行政村、101個村民小組、3個直屬農(nóng)場、22個站〈所），耕地總面積32
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
