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民謠，音樂領(lǐng)域名詞。指民間流行的、賦予民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠(yuǎn)，故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富，有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠表現(xiàn)一個(gè)民族的感情與習(xí)尚，因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻，都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)與色彩。民謠
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項(xiàng)
民間流行賦予民族色彩的歌曲
基本信息
| 中文名 | 民謠 |
| 外文名 | Ballad、Folkmusic |
| 類別 | 各個(gè)國家、地區(qū)各有特色 |
| 釋義 | 民間流傳的歌謠 |
| 內(nèi)容 | 豐富 |
| 別稱 | 民歌 |
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引證解釋
民間流傳的歌謠。如《江南靖士詩稿·子姑聽》（二首）：其一：“聞言世界官能買，現(xiàn)在錢多便買官。請看花錢買官者，明天人也買其官。”其二：“聞言世界錢能騙，現(xiàn)在流行競騙錢。請看嘻嘻騙錢者，轉(zhuǎn)頭人也騙其錢。”（《載敬堂集》）
分類
近代作曲家，有用民謠為主題來創(chuàng)作各種樂曲的，如德沃夏克(antonin dvorák)的《自新大陸》交響曲、柴可夫斯基(peter llyitch tchaikovsky)的《第四交響曲》；丹第(vincentd'indy)的《山歌交響曲》；哈利斯(roy harris)的《民歌交響曲》；布魯赫(mar bruch)的《蘇格蘭民歌協(xié)奏曲》；威廉士沃恩(williams vaughan)的《英吉利民歌組曲》；杜賓斯基(arcadydubensky)的《史蒂芬佛斯特組曲》；以及李亞道夫(anatol constantinovitch liadov)的《八段民歌管弦樂曲》等，皆為美妙動人的音樂，受到世人普遍的歡迎。
英格蘭
英國的民族音樂，直到19世紀(jì)末期才復(fù)活。當(dāng)時(shí)有一位名叫塞西爾·夏普(cecil sharp)者，搜集了將近3000多首的民歌，其中1600多首，傳到了北美阿巴拉契山脈一帶。說也奇怪，真正的英國傳統(tǒng)音樂，在美國所保存的比英國本土要多。所謂英國傳統(tǒng)音樂，其主要的特色就是一種以鄉(xiāng)土音樂，加配流行音樂來敘述故事的民歌。
法國的民謠，通常都充滿著放蕩不羈的情感和世俗的幽默。從他們的民謠之中，不但可以了解法國人民的習(xí)性，好像還嘗到了他們的美酒佳肴，仿佛還看到了他們的輕盈妙舞。
德意志
荷蘭
德國的民族音樂，不只是在德國境內(nèi)流傳，事實(shí)上，也盛行在北海附近的幾個(gè)國家里。荷蘭就是其中之一，主要是因?yàn)榕c德國北鄰的國家，他們的語言習(xí)俗也多與德國相似，因此，德國的民族音樂便很自然的被他們接受了。
自中世紀(jì)開始，豎琴就成為愛爾蘭最流行的樂器。12世紀(jì)時(shí)，宮廷詩人所作的歌曲，也多以豎琴為主；可惜那些歌譜多已失傳，只留下其中部分的歌詞。到17世紀(jì)，也就是英國統(tǒng)治愛爾蘭時(shí)，宮廷詩人漸漸沒落，而豎琴演奏家卻仍然活躍于各角落。另一種樂器叫風(fēng)笛，在愛爾蘭也很流行，也許是因?yàn)槠轄柕?celti)人特別喜歡聽那種高而尖銳的聲音吧!
意大利
挪威
眾所熟知的挪威民謠，曾被遺忘了一段漫長的時(shí)期，直到1840年左右，才被人重視而復(fù)蘇過來，當(dāng)今被傳頌的約有一萬余首，其內(nèi)容多為敘述該國美麗的湖光山色。
蘇格蘭
由于印刷術(shù)的尚未普及，以及豎琴家的相繼死亡，以致早期的蘇格蘭高山族賈奈(gales)音樂已大多失傳，直至1781年才被人重視，開始搜集。蘇格蘭音樂粗獷，聽起來頗像愛爾蘭音樂，這是因?yàn)樘K格蘭早先的豎琴家多半來自愛爾蘭的原故。在蘇格蘭，豎琴是一種很普遍的樂器，幾乎家家都有，人人能彈，不過后來由于風(fēng)笛的興起，而使豎琴家的地位大受影響。因?yàn)轱L(fēng)笛可在戶外吹奏，而豎琴僅適合于室內(nèi)彈奏。蘇格蘭的民謠有高地與平地之分，高地民謠比較雄壯，平地民謠則傾向柔和優(yōu)美。
西班牙
瑞典
瑞典的民謠，據(jù)說在1631年才被人們搜集起來，其中以敘述古代戰(zhàn)士的英勇故事為多，曲調(diào)雄壯、激昂、奮發(fā)。
威爾斯
威爾斯的傳統(tǒng)音樂，大都是根據(jù)豎琴曲調(diào)而編成的，其中包括民謠、土風(fēng)舞、頌歌、贊美詩，且多以豎琴為伴奏樂器。
俄國
以下是俄國的歌
mama（這首由俄羅斯人氣組合Иванушки International演唱的歌唱偉大母親的贊歌《mama》不知感動了我多少個(gè)日日夜夜，每次聆聽，心底總會涌起無限的溫暖與勇氣，想起我最親愛的媽媽。
Ponaroshku（YURI TITOV曾經(jīng)用這首歌參加了2005年度歐洲新秀歌唱大賽，取得了不俗的成績。可是從這之后，他似乎從俄語流行音樂舞臺上消失了，可見俄羅斯歌壇的競爭有多么的激烈）
ti_ne_liubish_menya（來自于著名男子舞曲組合a-evropa的一首很經(jīng)典的歌曲。你可能不喜歡主唱的嗓音，但你不能不喜歡這首歌的旋律，前奏和之后高潮部分簡直太棒了！記得naran說過，帶有憂郁氣息的舞曲是俄語音樂愛好者的必選，我想不是沒有道理的）
Джанго - Холодная весна（唱香頌的憂郁深沉酷哥帶來的一首同樣憂郁深沉的歌曲）
ТРУБАЧ НИКОЛАЙ - ОТШУМЕЛА（目前我最喜歡聽的歌曲就屬它了！不管從樂曲的編配還是從歌手的演唱技巧來看，都無懈可擊）
Иракли - Ну И Что（Иракли實(shí)際上是格魯吉亞人，后來來到俄羅斯發(fā)展并取得了成功，以演唱電子舞曲為主，也有抒情歌曲。這首就是少數(shù)抒情曲之一，收錄于他去年推出的全新個(gè)人專輯，該專輯也是去年的熱門專輯
ignatov_kak_skazat_uhodi（俄語歌壇老將的一首傷感的歌曲）
abakarov_arsen_-_podsnezhnik（真的很喜歡abakarov自然清亮不含雜質(zhì)的嗓音，配合著他自己彈奏的木吉他，一種清新脫俗、返璞歸真的感覺油然而生）
Malikov_Dmitrii_-_Vishnevaia_smola（以前介紹過的俄羅斯歌壇超有氣質(zhì)的古典鋼琴/流行音樂帥哥，也算是資歷很老的資深歌手了，在俄羅斯非常有名。不管是唯美柔和的慢歌還是具有濃郁民族特色的快歌，他都駕馭自如）
Alexander Ivanov - Greshnoy Dushi Pechal（歌壇老將，風(fēng)格與abakarov類似，有校園民謠的影子，凡是聽過幾年俄語流行音樂的人，應(yīng)該認(rèn)識他）
anishko_pozvoni（2004年俄羅斯偶像第四名）
aleksandr_shumilin_-_prosti（深沉的聲音，深沉的旋律，深沉的情感交織在一起，締造了這首深沉的歌曲）
Viktor Petlyura -Belaya nevesta（俄羅斯民謠王子，獲得過MTV音樂獎(jiǎng)最佳男歌手提名。他在美加地區(qū)特別受歡迎。）
發(fā)展歷史
民謠雖小，但很可以從中窺見世道人心，反映一時(shí)的社會風(fēng)尚和輿論趨向。
宋朝又有宇文虛中者，投靠權(quán)奸童貫，在對手面前逃跑一次反而又升官一次，由舍人而至翰林學(xué)士，再升為資政殿大學(xué)士。故京師有民謠稱其為：“一走而為內(nèi)翰，再走而為大資，三走而為樞密。”（注：走者，逃跑也）
陸游的《老學(xué)庵筆記》提到大宋一代的文風(fēng)變化，好端端的一部《昭明文選》，在謀取功名進(jìn)仕的人手中，竟變成了汩沒性靈的陳詞濫調(diào)——“方其興時(shí)，士子為之語曰：‘〈文選〉爛，秀才半’。”建炎以后，蘇東坡三蘇文章又成了不少人博取功名的手段，“亦有語曰：‘ 蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹’。”
明朝宰相張居正權(quán)勢煊赫，憑借手中權(quán)力為其子侄謀取功名，考官不光不敢違抗，還爭著為其作弊出力。張居正的長子、次子和侄子或?yàn)檫M(jìn)士，或登甲榜，且“推恩諸權(quán)貴子弟多得幸進(jìn)，科道悉鉗口結(jié)舌，不敢發(fā)一語”。當(dāng)官的不敢說話，可咱們老百姓就敢發(fā)言：“京師謠曰：‘ 張公若不身早亡，四官定作探花郎’”。
明時(shí)西湖旁風(fēng)景之地大多被有勢力者用竹籬笆圈占以“專菱芡之利”，當(dāng)時(shí)杭州百姓也編了民謠譏之：“十里湖光十里笆，編笆都是富豪家。待他十載功名盡，只見湖光不見笆。”
“四人幫”覆滅前后是民謠創(chuàng)作的一個(gè)高潮。“黃埔江上有座橋，江橋腐朽已動搖。江橋搖，眼看要垮掉。請指示，是拆還是燒？”“江”指江青，“橋”指張春橋，“搖”指姚文遠(yuǎn)。故這首民謠強(qiáng)烈地表達(dá)了人民對“四人幫”的無比憎恨，預(yù)示著“四人幫”的必將覆滅。
兩漢歷史上
在兩漢歷史上，民間流傳著各種各樣的民謠，內(nèi)容包羅萬象，既有各地風(fēng)俗民情的反映，也有民眾對于時(shí)事所做的道德評判，抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩經(jīng)·將仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民謠的歌詞簡單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個(gè)時(shí)期的政權(quán)所重視。《后漢書》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀采風(fēng)謠。”說的就是漢和帝讓人微服到民間采聽民謠，掌握民眾的言論與意向。實(shí)際上，民謠也就是各個(gè)時(shí)期的社會輿論及社會思潮，從中折射出的生活面是相當(dāng)廣泛的，構(gòu)成了一幅幅反映漢朝社會情況的立體畫卷。
漢初
劉邦的第四子劉長驕蹇自大，不奉法令，并圖謀叛亂，后來因?yàn)槭虑閿÷抖蛔チ似饋怼?/span>漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長在途中絕食而死。百姓作歌曰：“一尺繒，好童童；一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容。”漢文帝聽說之后，追封劉長為淮南厲王，并讓劉長的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。
王莽新朝末年
更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權(quán)后，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色，將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成一黨，甚至有人因?yàn)榕腼兪炙嚭茫霾藢ξ缚诰瞳@得官爵。于是，都城長安的市井間流傳著一首民謠：“灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯。”民謠傳開之后，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權(quán)，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)。”在當(dāng)時(shí)，公孫述在四川自立為帝，并且廢止?jié)h朝的銅錢，自鑄鐵錢。由于鐵錢不被民眾所信任，民間一時(shí)間難以流通。怨聲載道的百姓，私下里以民謠表達(dá)不滿：王莽稱黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復(fù)銅錢的愿望，另外也暗指公孫述的政權(quán)不得民心，離倒臺已經(jīng)不遠(yuǎn)了。果然沒過多久，公孫述就被東漢所滅。
東漢第九位皇帝漢質(zhì)帝死時(shí)只有九歲，沒有后嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實(shí)權(quán)的外戚大將軍梁冀卻擁護(hù)蠡吾侯劉志，最終劉志上臺，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于獄中，且被暴尸于路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂鄉(xiāng)侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國亭侯。事情傳開后，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”表達(dá)了對外戚專權(quán)的憤慨，以及對于朝政頹敗的悲哀。
漢桓帝元嘉年
漢桓帝元嘉年間，西北的幾個(gè)游牧民族聯(lián)手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰(zhàn)屢敗，于是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。”深刻地反映出了亂世之下，民生多艱的疾苦。
漢靈帝末
董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有一首民謠《董逃歌》：“承樂世，董逃！游四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發(fā)，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是一個(gè)意思：看到董卓來，就趕快跑吧。
中國民謠
中國民謠，并不是一個(gè)樂理學(xué)上的定義，而更傾向于社會學(xué)定義。可以粗淺地認(rèn)為，民謠即為流行音樂，或商品音樂。是一種在民間廣泛傳播的，以娛樂性和商品性為主要特性的音樂作品。它區(qū)別于以追求高雅藝術(shù)體驗(yàn)為目的而創(chuàng)作而局限于有一定音樂修養(yǎng)的群體中的音樂作品。民謠的特點(diǎn)決定了它廣泛的受眾面，也讓許多民眾在毫無樂理知識的情況下，充分享受音樂所帶來的美好體驗(yàn)，因而得以廣泛傳播。這也是民謠的優(yōu)勢所在。
校園民謠
校園民謠，顧名思義，是廣受學(xué)生喜愛，流行于校園，體現(xiàn)校園生活和學(xué)子心境或感受的創(chuàng)作，其或稱為“校園歌謠”、“現(xiàn)代民歌”、“樂府民風(fēng)”等等。校園民謠朝氣蓬勃，極富有校園味道，毫無矯飾，完全是率真性情的流露，聽起來十分感人，它形象地反映出青年學(xué)子的生活，表現(xiàn)出年輕人的蓬勃朝氣、青春活力以及他們那富有詩意的浪漫氣息，其曲風(fēng)總體來說樸實(shí)明快、積極向上，充滿活力，深受人們的喜愛和傳唱。校園民謠，屬于音樂領(lǐng)域的一種特別現(xiàn)象。
臺灣校園民謠興起
最早的校園民謠是在日本出現(xiàn)的。明治維新之前，日本的音樂大多是雅樂，曲調(diào)冗長沉悶，只有那些貴族們才有時(shí)間欣賞，學(xué)生們對此十分不滿。后來，文部省根據(jù)學(xué)校沒有音樂教材的情況，發(fā)動社會創(chuàng)作一些適合學(xué)生唱的歌。于是，反映校園生活的歌曲便應(yīng)運(yùn)而生了。但是，由于傳統(tǒng)音樂的束縛，在音樂上還沒有很大突破。
1868年，品川彌二郎創(chuàng)作了一首《阿宮先生》，校園民謠的雛形便出現(xiàn)了。1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，校園民謠熱在日本走向低潮。70年代中期，校園民謠在臺灣興起，并且發(fā)展迅猛。雖然二者之間沒有繼承關(guān)系，但都為校園民謠的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，臺灣更是校園民謠的成名地，談到校園民謠就不能不談到臺灣的校園民謠。1975年6月6日在臺北中山堂的“現(xiàn)代民謠創(chuàng)作演唱會”上，臺灣大學(xué)學(xué)生楊弦把臺灣詩人余光中懷鄉(xiāng)的詩譜成曲子演唱，深受青年歡迎。校園民謠不但反映青年生活，而且也是對西方音樂泛濫的一種抵制。當(dāng)時(shí)一位名叫李雙澤的歌手在演唱會上拍案而起，喊出了“唱我們自己的歌”的口號。
從那以后，臺灣校園歌手佳作不斷，葉佳修的《鄉(xiāng)間小路》《外婆的澎湖灣》等，都是那一時(shí)期產(chǎn)生的。從1974年到1980年的頂峰期，臺灣共產(chǎn)生了300多首校園民謠，其中最有名的莫過于羅大佑的《童年》。1979年我國著名歌唱家朱逢博率先在內(nèi)地將臺灣的校園歌曲《橄欖樹》《踏浪》《我送你一首小詩》《我們情詩》等一大批歌曲介紹到內(nèi)地聽眾，受到人們的歡迎。她深情委婉的低吟淺唱，成為一道亮麗的風(fēng)景。1980年朱逢博還率先演唱內(nèi)地作曲家谷建芬創(chuàng)作的《清晨，我們踏上小道》和《腳印》拉開了大陸校園歌曲的帷幕。此后，由于種種原因，臺灣校園民謠高潮漸漸低落。大陸校園民謠的產(chǎn)生，最為直接、深遠(yuǎn)的影響來自臺灣的校園民謠。1994年4月，一盒名叫《校園民謠Ⅰ》（1983－1993）的盒帶由大地唱片公司發(fā)行，從此校園民謠有了自己的名字。
注：臺灣民謠應(yīng)該是受到了日本的搖滾和民謠風(fēng)格的極大影響，這一點(diǎn)我必須強(qiáng)調(diào)，也是我和之前對這個(gè)詞條進(jìn)行編輯的作者的最大分歧所在。你喜歡早期羅大佑的話，肯定也會喜歡吉田拓郎。喜歡晚期羅大佑的話，肯定會喜歡井上陽水。吉田拓郎是日本1970年代生活派民歌、新民歌的代表人物，職業(yè)演員、歌手、作詞、作曲，主要作品有《流星》《幕末青春涂鴉：浪人坂本龍馬》等。被譽(yù)為“日本民謠之父”。他的曲風(fēng)以民謠風(fēng)格和充滿生活氣息為特色。他的歌聲的影響了整整一代日本人，影響了整個(gè)日本甚至亞洲樂壇（比如鄧麗君演唱的《襟裳岬》的作曲者就是吉田拓郎，羅大佑也曾經(jīng)說過自己深受吉田拓郎的影響）。
吉田拓郎創(chuàng)作并演唱過許多歌曲，從1970年代起，他就一直活躍在日本的樂壇。代表作《夏休み》是他1972年創(chuàng)作的一首充滿少年心情的民謠，就像歌名一樣，《真女有形》向人們展現(xiàn)了明媚歡鬧的暑假時(shí)光。這首歌旋律極簡單，只有3句，在吉他淡淡的音色里反復(fù)，每段都是一幅清新的風(fēng)景畫。日本歌壇肯定不止這兩位影響了臺灣民謠運(yùn)動中的羅大佑（更廣義的范圍上，日本音樂對于大中華圈音樂的影響是極大的。中島美雪、谷村新司、玉置浩二等的作品更是為鼎盛時(shí)期的港臺音樂界所爭相翻唱，此處按下不表）。
以下是目前流行的一些校園民謠： 《同桌的你》、《睡在上鋪的兄弟》、《童年》、《大學(xué)自習(xí)室》、《窗外》、《橄欖樹》、《在希望的田野上》、《采蘑菇的小姑娘》、《青春舞曲》、《聽媽媽講那過去的事情》、《校園的早晨》、《蘭花草》、《蝸牛與黃鸝鳥》、《歌聲與微笑》、《明天會更好》、《讓我們蕩起雙槳》、《鄉(xiāng)間的小路》、《外婆的澎湖灣》、《小草》、《踏浪》、《我是女生》、《中學(xué)時(shí)代》、《心愿》、《七子之歌》、《每當(dāng)我走過老師的窗前》、《路燈下的小姑娘》、《捉泥鰍》、《校園的小路》、《夢駝鈴》、 《輕舞飛揚(yáng)》、《似水年華》、《青春無悔》、《白樺樹》、《往事》、《童年的小搖車》、《對面的女孩看過來》、《小芳》、《一生有你》、《朋友》、《戀戀風(fēng)塵》、《月亮代表我的心》、《小白楊》、《深呼吸》、《戀曲1990》、《讓世界充滿愛》、《白衣飄飄的年代》、《卻上心頭》、《玻璃杯》、《未名湖是個(gè)海洋》、《老屋》、《單車歲月》、《彩虹》、《那些花兒》、《完美世界》等。
其實(shí)當(dāng)中的很多大家都是聽過的，可能我們沒有記住它的名字，沒有了解她們創(chuàng)作的背景或者沒有把它們?nèi)谌氲揭粋€(gè)體系中去思考，如果你還有興趣去了解的話，可以去關(guān)注，如果你只是欣賞這些歌曲本身的旋律，你也可以繼續(xù)只是聽著，無論你選擇什么樣的方式途徑去發(fā)展興趣愛好，這都不影響，因?yàn)槲覀円呀?jīng)得到了音樂帶來的感動。
獨(dú)立民謠
近幾年開始活躍在各個(gè)角落有不少民謠歌手被發(fā)掘出來，從2012年的董小姐，到2014年當(dāng)你老了，2015年南山南，人們似乎開始覺醒但卻不知道民謠已經(jīng)深入人心，其實(shí)在獨(dú)立民謠圈里有著許許多多的優(yōu)秀的獨(dú)立民謠歌曲《理想三旬》《北方女王》《玫瑰》《想》《這一切沒有想象的那么糟》《九月》《騷》《斑馬，斑馬》《瞎子》《糟》《成都》《三十歲的女人》《鼓樓》《瑪麗》等等，這些獨(dú)立民謠作品不僅給人們聽覺上的沖擊還給人們心靈上帶來巨大的思考性，人們仿佛沉醉于這種獨(dú)立性。
英國民謠
英國民謠（English Banad），起源于中世紀(jì)末期，即12、13世紀(jì)，興盛于14、15世紀(jì)，復(fù)興于18、19世紀(jì)，是英國最古老的詩歌形式之一。它主要包括兩大部分，英格蘭民謠和蘇格蘭民謠。
Cat Stevens
美國民謠
民謠搖滾樂：20世紀(jì)60年代的美國是一個(gè)充滿了動亂和麻煩的時(shí)期。肯尼迪于1963年被暗殺以后，約翰遜繼任總統(tǒng)。局勢動蕩不定，社會問題層出不窮。首先，是民權(quán)運(yùn)動。嚴(yán)重的種族歧視問題一直干攏著美國社會，不斷地引起反抗和斗爭。直到1964年美國國會才正式通過民權(quán)法案取消了種族隔離制度。其次，是美國發(fā)動的越南戰(zhàn)爭給美國帶來了巨大傷亡。青年學(xué)生反對美國卷入越南內(nèi)戰(zhàn)，到處舉行群眾集會、游行示威。但約翰遜不顧國內(nèi)外輿論的反對，繼續(xù)擴(kuò)大戰(zhàn)爭，使越戰(zhàn)在整個(gè)60年代逐步升級，造成年輕人對現(xiàn)實(shí)社會的強(qiáng)烈不滿。加上生態(tài)環(huán)境日益惡化，如空氣和水的嚴(yán)重污染；石油、煤氣的短缺；森林被亂砍亂伐等，也使許多人對現(xiàn)代化工業(yè)社會的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑。
在這種情況下，很多年輕人離開了大城市、離開家庭，來到郊區(qū)或鄉(xiāng)下，組成社團(tuán)，過著一種簡樸的群體生活。他們反對權(quán)威、反對傳統(tǒng)（包括傳統(tǒng)文化）、反對既有秩序。他們在服裝和發(fā)式方面也反其道而行之，越古怪越好，而且還普遍服用致幻藥物。因此他們得到一個(gè)外號叫"嬉皮士"（Hippies），指生活在既定社會之外的不順從的青年人。最后，性解放也是60年代的一個(gè)突出現(xiàn)象。對"性"的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑和輕視、不合法的同居被認(rèn)為是一種可以替代結(jié)婚的生活方式。"自由"兩字的含義不僅意味著要結(jié)束種族歧視，也意味著對上一輩性觀念的反叛。
在這種背景下，搖滾樂構(gòu)成了1960年代生活中一個(gè)不可缺少的部分。它反映和影響了當(dāng)時(shí)一代青年的情感和愿望，說出了他們對人生、對社會、以及對整個(gè)世界的看法。1960年代的搖滾樂與1950年代相比，思想深度顯然更進(jìn)了一層。這些，特別明顯地表現(xiàn)在以鮑勃·迪倫為代表的民謠搖滾（Folk Rock）之中。
鮑勃·迪倫
鮑勃·迪倫于1941年出生于明尼蘇達(dá)州的德盧思一猶太人家里，6歲時(shí)遷往附近的小鎮(zhèn)希賓。迪倫從小對搖滾樂就很有興趣，并自學(xué)吉他、口琴和鋼琴。他曾廣泛旅行，對社會的不平等、人與人之間的冷酷無情等問題都有親身感受。1959年入明尼蘇達(dá)大學(xué)念了三個(gè)學(xué)期，退學(xué)后，在咖啡館演唱。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了民謠，認(rèn)為民謠中有關(guān)時(shí)事的歌詞比搖滾樂要有意義得多。1961年，迪倫與哥倫比亞唱片公司簽約。1963年一首《隨風(fēng)飄逝》（Blowin'in the wind），使其成為青年人的偶像。迪倫的嗓音粗糙，帶有鼻音，自己彈吉他伴奏，有時(shí)還經(jīng)常出現(xiàn)口琴獨(dú)奏（他在脖子上套一個(gè)架子，支撐口琴）。
關(guān)于迪倫，不論是他的社會抗議、民謠搖滾、鄉(xiāng)村搖滾、超現(xiàn)實(shí)主義的歌詞，還是皈依基督教（1977年，迪倫聲稱自己是再生的基督教徒）等，爭論始終沒有停止過。但有一點(diǎn)是肯定的：他是一位出色的歌手和詞曲作家。特別是他的歌詞創(chuàng)作，含義深刻，富有文學(xué)性和哲理性，經(jīng)常使用隱喻、象征等手法，雖然有時(shí)也有點(diǎn)晦澀難懂，但總的說，他對搖滾樂作出了重要貢獻(xiàn)，把搖滾樂的歌詞提高到了一個(gè)新的水準(zhǔn)。
其他民謠搖滾由于鮑勃·迪倫樹立了榜樣，60年代一下子出現(xiàn)了很多民謠搖滾樂隊(duì)。其實(shí)，民謠搖滾是個(gè)很籠統(tǒng)的稱謂，雖然都是把民間的曲調(diào)、歌詞與電聲、低音線條和搖滾節(jié)拍相結(jié)合，但其中的差異是很大的。除了迪倫，還有很多樂隊(duì)和個(gè)人，如"伯茲"樂隊(duì)、"媽媽和爸爸"演唱組、西蒙和加芬克爾、瓊·貝茲、凱特·斯蒂文斯、朱迪·科林斯（Judy Collins）、索尼和雪兒（Sonny and Cher）、布法羅·斯普林菲爾德（Buffalo Springfield）等。現(xiàn)將其中影響較大者介紹如下：伯茲"（The Byrds）樂隊(duì)伯茲"樂隊(duì)由五人組成，核心人物是吉姆·麥吉恩（Jim McGuinn），1964年伯茲樂隊(duì)成立以前，麥吉恩曾與民謠有過密切接觸，包括參加鮑勃·迪倫的樂隊(duì)。1965年，伯茲發(fā)行了他們演唱的《手鼓先生》（Mr．Tambourine Man）等4首由迪倫創(chuàng)作的歌曲。這樣用電聲的、搖滾化的方式來伴奏民謠歌曲，在當(dāng)時(shí)是一件新鮮事物。1965年6月，伯茲的翻唱版《手鼓先生》獲第一名，給迪倫帶來很大名聲，也使他們自己成為了明星。
或許，他們本來可以達(dá)到與"沙灘男孩"、鮑勃·迪倫，甚至"披頭士"同樣的地位，可惜的是樂隊(duì)內(nèi)部不和，人員經(jīng)常變換，影響了演奏質(zhì)量和聽眾心理。到60年代中期，他們還有幾首歌曲把搖滾樂典型的電子音響與鄉(xiāng)村音樂相結(jié)合，對后來70年代流行的鄉(xiāng)村搖滾（Country Rock）起到了示范和引路的作用。1968年，原來的伯茲成員只剩下麥吉恩一人。他與其他不同演奏者合作，繼續(xù)以伯茲名義發(fā)行唱片，但都沒超過1965-1968年期間所取得的成績。1973年，原來的5名成員重新聚集到一起，錄制了他們的最后一張專輯《伯茲》，不久，樂隊(duì)宣告解散。
"媽媽和爸爸"（The Mamas and the Papas）演唱組如果說"伯茲"是將民謠風(fēng)格與一種比較強(qiáng)硬的搖滾樂聲音相結(jié)合的話，"媽媽和爸爸"則是將民謠風(fēng)格與一種類似?quot;埃弗利兄弟"和"沙灘男孩"那樣比較溫和的搖滾樂相結(jié)合。演唱組由二男二女組成，演唱他們自己（主要是由菲利普斯John Philips）創(chuàng)作的四聲部歌曲，如《加利福尼亞夢想》（California Dreamin'）、《星期一，星期一》（Monday Monday）、《獻(xiàn)給我所愛的人》（Dedicated to the I Love）等，在聽眾中享有很高聲譽(yù)。
Paul Simon
Joan Baez
貝茲信仰和平，主張非暴力，這不可避免地使她卷入60年代激蕩的社會和政治運(yùn)動之中。1963年起，她的演出曲目中包括抗議歌曲和迪倫的作品。為爭取民權(quán)，禁止核武器和反對越南戰(zhàn)爭，她在大街上、集會上和游行隊(duì)伍中演唱。她是迪倫的好友，也是最早發(fā)現(xiàn)和支持迪倫的民謠歌手之一。
反民謠
釋義
歷史起源
說到它的起源，不得不說一說1983年的那點(diǎn)兒破事。一個(gè)叫Lach的小青年帶著自己的夢想來到了傳說中的Folk City，渴望能夠?qū)ふ业窖莩龅臋C(jī)會。然而，老板在聽了他的演出后，卻說，你的音樂太朋克了。第二年，Lach自己在紐約東城區(qū)開了家名為the Fort的俱樂部。由于開業(yè)恰好撞上了紐約民謠藝術(shù)節(jié)，這個(gè)天生反骨的家伙就把the Fort的開業(yè)稱為紐約反民謠藝術(shù)節(jié)。一年后，警方關(guān)閉了the Fort，于是the Fort就變成了一個(gè)流動性很強(qiáng)的反民謠演出場所。在1993年，反民謠已經(jīng)得到了國際上的認(rèn)可，并成為了多個(gè)藝人的墊腳石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民謠的代表人物。《紐約時(shí)報(bào)》曾在一篇報(bào)道中寫道，他們（即以上提到的藝人）都有個(gè)共同的特征，那就是用顛覆傳統(tǒng)且毫無懼怕的態(tài)度去創(chuàng)作。
到了2000年左右，反民謠的概念傳入英國，并迅速在倫敦，曼徹斯特以及布萊頓的地下音樂圈中傳播開來。直到2006年八月，在當(dāng)月的Timeout雜志中，反民謠已經(jīng)被認(rèn)為是倫敦最熱門的亞文化之一了。
從音樂來源看，反民謠主要來自于民謠與朋克。它繼承了民謠的和緩和木吉他的伴奏，同時(shí)也吸收了朋克的激進(jìn)，節(jié)奏以及大膽。它不再只拘泥于民謠對人生對世界亦或是對政治的憂郁和哀嘆，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我與世界的關(guān)系。反之，它拋棄了朋克的簡陋，無畏和大汗淋漓，而是采取了民謠的平靜，冷眼旁觀整個(gè)世界。而在歌詞創(chuàng)作方面，反民謠大約可以分為兩類。一類向流行靠近，另一類則向獨(dú)立靠近。前者我們看到的是Regina Spektor，后者我們看到的是Kimya Dawson。歌詞大多以簡單的東西來表現(xiàn)歌曲的基調(diào)。在留給聽者更多想象空間的同時(shí)，又不至于像聽Bright Eyes似的消耗自己的腦細(xì)胞。而且，最要命的是，常常在這些簡單哼唱的歌詞中，我們聽到的是更多更純粹干凈的溫暖。
Lach在接受《紐約時(shí)報(bào)》的采訪時(shí)曾說，剛開始的時(shí)候，我們是用民謠化朋克的方式來搖滾（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而當(dāng)讀到這句話的時(shí)候，我想到去年聽Sonic Youth的新磚The Eternal時(shí)，曾讀到過這樣幾句話，“民謠和朋克都對現(xiàn)狀極度不滿，兩者以不同的方式逃避：民謠懷舊，通過退行到童年稚嫩、無辜、干凈的狀態(tài)，來維持起碼的生存愿望；朋克破壞，通過否認(rèn)仇視并破壞一切，在毀滅之后涅磐。”
可以說，民謠和朋克是音樂史上最激進(jìn)的兩種音樂。前者把一切都悶在心里，后者卻毫無保留地表現(xiàn)出來。音樂史上從朋克轉(zhuǎn)型到民謠，從民謠轉(zhuǎn)型到朋克的音樂人都大有人在，諸如，Feist， Tony Dekker等。而反民謠，作為民謠與朋克的混合產(chǎn)物，讓我們看到了其中和作用的奇妙反應(yīng)物。或許少了民謠的內(nèi)斂與深刻，少了朋克的張揚(yáng)與無懼，但是反民謠的存在，卻的確為這個(gè)世界上所不可缺少的。
代表人物
Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一個(gè)寧靜小城卡爾加利，自幼喜歡音樂，后來她便用自己的姓氏Feist給自己取了這樣一個(gè)藝名。起初先是在高中，她和幾個(gè)同樣喜歡搖滾樂的朋友組建了一支朋克樂隊(duì) － Placebo，有意思的是這和現(xiàn)在英國十分走紅的那支朋克樂隊(duì)有著相同的名字。后來Feist率領(lǐng)她的樂隊(duì)在當(dāng)?shù)匾幌盗械膿u滾比賽中取得了優(yōu)勝，小有名氣的他們后來成為了The Ramones在加拿大演出的開場樂隊(duì)。也就是在這個(gè)時(shí)候，F(xiàn)eist選擇了音樂作為畢生的事業(yè)，她開始艱苦而毫無希望可言的生活，在之后的五年中，F(xiàn)eist開始在加拿大的各個(gè)地方演出，也正是這個(gè)時(shí)候，她結(jié)交了很多著名的音樂人士。可是正當(dāng)Feist準(zhǔn)備有更進(jìn)一步的發(fā)展之時(shí)，她的嗓子卻音樂莫名的疾病不能發(fā)聲了，面對這個(gè)打擊Feist幾乎放棄了她的音樂人生涯。后來她四處尋醫(yī)，終于在多倫多找到了一位醫(yī)生并治好了她的病，于是她決定離開家鄉(xiāng)卡爾加利并搬來多倫多開始全新的生活。在多倫多Feist租來的小小的寢室中，她開始利用一臺破舊的四軌機(jī)為自己錄音，而此時(shí)她所演繹的音樂已經(jīng)有了很多的改變。一把吉他，還有簡單的歌聲，這就是來自Feist的新嘗試，做一個(gè)民謠歌手。
后來Feist加入了當(dāng)?shù)氐腂y Divine Right樂隊(duì)并且開始逐漸被更多的人知道，她和樂隊(duì)為加拿大老牌搖滾樂隊(duì)The Tragically Hip做北美巡演嘉賓。在1999年她錄制了第一張屬于自己的專輯——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民謠歌曲，仿佛重獲新生。2000年，她幫助Peaches制作了專輯《Teaches of Peaches》；兩年之后她又加入了By Divine Right的后身樂團(tuán)——后搖滾風(fēng)格的Broken Social Scene，并且憑借專輯《You Forgot It in People》一鳴驚人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一張清新民謠風(fēng)格的專輯，其中包括了她翻唱本國民謠歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲。《Let It Die》專輯中的Mushaboom被Lacoste的香水廣告選用。
蕾吉娜
民謠[名詞]
Rgina Sektor的音樂會讓你不禁然地聯(lián)想到一個(gè)很有古怪靈秀氣質(zhì)的女孩，事實(shí)上，在她所演繹的大部分音樂中，富于冷峻而詭異變化的鋼琴是唯一的伴奏樂器，這讓我們想起了另一位現(xiàn)在已身為人母、可當(dāng)年卻以怪異鋼琴氣質(zhì)而獨(dú)步樂壇的女唱作人Tori Amos。但是，如果僅僅給Regina Spektor冠以“怪異風(fēng)格唱作人”的頭銜則無形中大大削減了她音樂中具有的多元化音樂色彩。
亞當(dāng)格林
“他是從天而降的怪人”，說這句話人的是The Strokes的主唱Julian Casablancas，“他”指的是另一位紐約獨(dú)立音樂人Adam Green，前Moldy Peaches的主唱之一兼吉他手，目前最主要的Anti-Folk 領(lǐng)軍人——假如這種音樂確實(shí)有一定規(guī)模的話。忍不住八卦一下這個(gè)人做過的怪事：巡演的時(shí)候穿成羅賓漢造型，唱描述網(wǎng)絡(luò)色情業(yè)的歌，采訪的時(shí)候談?wù)摌逢?duì)成員的小便味道如何……呃，不想影響你的胃口；所以說，這個(gè)人的音樂是自私的，跟所有單飛音樂人一樣，他的歌詞更加著重抒發(fā)個(gè)人看法，針砭時(shí)事（似乎是美國音樂人的特色之一）更加肆無忌憚，最近的一次是在新專輯的歌里把Jessica Simpson涮了一道。
民歌作用
教育傳承
在我國一些少數(shù)民族中，流傳著歌唱長篇敘事詩，歷史詩的民歌，例如彝族的?“梅葛”、苗族的?“古歌”、瑤族的?“盤王歌”、哈尼族的?“開天辟地歌”、景頗族的?“木瑙齋瓦”、獨(dú)龍族的?“創(chuàng)世紀(jì)”、傈僳族的?“木刮基”等等。
這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類起源的古代神話和傳說，先民對一些自然現(xiàn)象的認(rèn)識以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。這些歌曲曲調(diào)起伏較小，吟誦性強(qiáng)，篇幅長大，有的歌詞長達(dá)數(shù)萬行。一般需要數(shù)小時(shí)，甚至幾天才能唱完。這些歌曲多在節(jié)日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。
祭祀驅(qū)邪
在一些民族中，民歌常用于祭祖活動，以及由巫師、神婆主持的祭神驅(qū)邪、除病免災(zāi)的儀式。例如傣族的?“祭神調(diào)”、?“師娘調(diào)”、?“卜卦調(diào)”。侗族的?“踩堂歌”(侗語叫?“多耶”或?“耶”)等等。
參考資料
[1]
資料 · 漢典[引用日期2013-10-29]
[2]
民謠_民謠歌曲_好聽的民謠在線收聽-喜馬拉雅 · 喜馬拉雅[引用日期2021-12-02]
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有著民族色彩的歌曲——民謠
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