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周公是中國古代的一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家，他的影響不僅限于中國，而是世界范圍的。他是周朝的創(chuàng)始人之一，也是中國儒家文化的奠基人之一。 周公的名字是姬旦，他的封地在周原，因此被稱為周公。他在政治上扮演了重要的角色，尤其是在周朝的建立和統(tǒng)治中。他提出了許多重要的政治思想和哲學(xué)思想，如“天命”、“敬德”、“保民”等，這些思想對中國的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 周公的思想和哲學(xué)對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想強調(diào)了政治合法性和道德規(guī)范的重要性，認(rèn)為政治的合法性來源于道德的合法性。他的思想也強調(diào)了人民的重要性，認(rèn)為政治的目的是為了人民的利益。這些思想對中國政治和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中國儒家文化的重要組成部分。 總的來說，周公是一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家，他的影響不僅限于中國，而是世界范圍的。他的思想和哲學(xué)對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中國儒家文化的重要組成部分。周公
中國儒家文化奠基人
基本信息
姓名
姬旦
別名
周公、魯周公、周公旦
所處時代
西周
民族
漢
祖籍
岐縣（陜西省寶雞市岐山縣）
出生日期
不詳
去世日期
周成王二十一年（前1105年）
出生地
岐縣（陜西省寶雞市岐山縣）
逝世地
豐縣（今西安長安區(qū)西南灃河以西）
家庭情況
父親
西伯侯，周文王姬昌
母親
太姒
人物生平
興周伐紂
周公少年時期便聰睿仁義，異于文王的其他諸子。在他成年后，作為王室的肱股之臣，常與武王商量國事，為武王所信賴。周公時常勸武王外伐戎夷，內(nèi)撫國民，勤修國政，以承繼發(fā)揚文王未完成的遺業(yè)（伐商興周）。
武王九年（前1047年），周公以正使輔佐武王起兵伐紂，以兵車載文王木主牌位，向東進(jìn)兵至孟津，以此來觀察諸侯對伐紂的反應(yīng)，當(dāng)時諸侯不約而至者約有八百，然而武王以“天命未可”為由，班師歸朝，并作《太誓》來向天下昭告殷紂的罪行。
武王十一年（前1045年），遵照文王遺命，周公旦與太公望夾輔武王，率兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，再會諸侯于孟津（孟津縣），東伐紂至牧野，作《牧誓》以激勵士卒，當(dāng)時諸侯陳師牧野的兵乘數(shù)量，大致四千乘左右。
周公手持大鉞護(hù)衛(wèi)武王，昭告天下，革殷之命，興周之祀，以順應(yīng)天意。武王又按功封國,將周公旦分封到魯?shù)氐那罚俟珚]（shì）封到了燕地（大致為今河北北部、山西西部以及北京地區(qū)），其余功臣依次受封。讓西周的王族子弟監(jiān)管殷商遺民，大致分為三部分：封蔡叔度于衛(wèi)地；管叔鮮于鄘（yōng）地；紂王之子武庚祿父于邶（bèi）地，以延續(xù)殷商的祭祀。
攝政踐祚
武王滅殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王憂勞成疾，病危；然而當(dāng)時諸侯還沒有完全歸附，天下還沒完全平定，群臣恐懼；于是周公設(shè)立三壇，秉璧執(zhí)圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王——太王、王季、文王（古公亶父、季歷、姬昌），愿以身為質(zhì)子代替武王姬發(fā)，以侍奉先王。其禱告于先王說：旦（周公）多才多藝，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝儀式結(jié)束后，將卜辭藏于金縢，明日，武王病愈。
武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡長子姬誦（成王）尚在襁褓之中，為穩(wěn)定政局，冢宰周公總攬百官之事，并在皇門召誥諸侯。為防止天下諸侯聽聞武王崩而叛周，對內(nèi)周公以“三王創(chuàng)業(yè)艱難，成王年幼”，告太公望、召公奭（shì）等先王元勛其所以代成王攝政的本意，穩(wěn)定了國內(nèi)的政局。而此時以管叔、蔡叔為首的周上層貴族，開始向國人散布周公有不臣之心的流言，為保住武王伐紂的成果，周公又率軍東征，誅殺了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遺民的叛亂。
東征勝利歸師后，周公則留在畢地（文王時周的都城）輔佐成王，而未到封國就任，以長子伯禽代封于少昊（玄囂青陽）之墟即魯?shù)兀ń裆綎|曲阜）。周公在攝政期間，又作《周官》用來分別官位次序，著《立政》篇用來方便百姓。
平夷定亂
武王伐紂后，“天下三分，其二歸周”，然而仍有大部分商朝勢力殘存，為鏟除以殷遺民為主的東方諸侯對新生周王朝的威脅，維護(hù)周王朝統(tǒng)治，成王三年（前1113年），周公奉成王之命東征平叛，作《大誥》誓辭，動員出征將士的士氣。
到達(dá)東方后，周公與齊國合兵，并授予太公望專征的權(quán)利，與周公所率領(lǐng)的軍隊合力，共同討伐奄國，滅了蒲姑，殺武庚，誅管叔，流放了蔡叔度，并給了蔡叔度車十乘，徒從七十人，后來蔡叔度死在了流放的路上。把殷的余民一分為二：封微子啟到宋地，延續(xù)殷的祭祀，作《微子之命》，勸誡微子承天順命，守衛(wèi)周國都附近的地區(qū)；又收復(fù)殷商部分余民封給衛(wèi)康叔，作《梓材》告戒康叔治理國家，就像匠人整治原材料（唐代人張守節(jié)在《史記正義》中說周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人為材，君子觀為法則也。”），動亂歷經(jīng)三年才得以平息。
營洛分陜
武王克殷之后，并未完全消滅商朝勢力。東部以淮夷、奄等為主的殘余部落，猶在伺機而動。武王崩，周公攝政，管、蔡、霍叔等周上層貴族趁此間隙，勾結(jié)殷商殘存勢力與諸蠻夷試圖發(fā)動政變，以傾覆新朝，被周公率兵平定。
為了監(jiān)管新征服的東部土地與部落，周公遵循武王遺命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保召公至洛地堪輿土地，三月，周公親自前往，營建洛邑，并說：“此天下之中，四方入貢道里均。”當(dāng)時工程極為浩大：“堀方千七百二丈，郛方七七里，以為天下之大湊”。
成王十四年（前1030年），洛邑建成，作五宮，設(shè)立明堂，營建宗廟，遷九鼎于此，作《召誥》《洛誥》，來昭示文王、武王的德行，敕戒殷士遺民要承順遵守周朝的新法，以便飽享周之恩德；并將殷族徙于洛邑，作《多士》《無佚》以訓(xùn)戒之。
為穩(wěn)定東部新平定的殷商故地，監(jiān)管殷民，作為冢宰的周公旦與太保的召公奭，決定在陜原樹立界石，將周朝劃分為東西兩大行政區(qū)，從陜原向東，由周公管理；從陜原向西，由召公管理。周時以陜原為界，以東以洛邑為中心歸周公管轄（今河南省靈寶縣），以西以鎬京為中心歸召公主治（今陜西省華陰縣），東部以洛邑為中心歸周公治理，即后世所說的大相東土，其目標(biāo)是穩(wěn)定新征服的土地；召公則經(jīng)營周朝的舊邑，用來安定后方。
制禮作樂
新都洛邑已建成，而國家禮制法度尚未完備，諸侯無以為法。《周禮》在“惟王建國”條下注釋說：周公在攝政其間制作了“六典”之職（大致為政府的六個職能部門），至攝政七年還政成王時，將此《周禮》授予成王，使之能居洛邑而治天下。
當(dāng)時，周公想要振興禮樂，想大肆興辦卻擔(dān)心天下不了解他的本意；若不大辦又不能弘揚父祖先輩的功績，猶豫三年沒有落實。洛邑建成，周公改定正朔，設(shè)立明堂之禮，用來分別尊卑，諸侯各自率領(lǐng)自己的黨屬部族，匯集在王庭，各歸其位。周公知道諸侯可以用禮樂進(jìn)行教化，便繼承上古皇帝、顓頊的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，纂成《周禮》，因此萬邦和諧，諸侯紛紛來朝拜。
還政成王
周公一共攝政七年，等到成王成年以后，就把朝政大權(quán)還給成王，北向稱臣，返回到臣子的位置上；但又擔(dān)心成王驕奢淫逸荒廢政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用來勸誡成王。當(dāng)時國內(nèi)多有讒言說周公攝政的時候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究問罪，于是逃到了楚地避難。后來成王翻檢府庫策文，見到周公當(dāng)年的祝文，才知道自己年少患病，叔父周公憂心忡忡，祝禱說愿以自己的身體代替成王受疾，成王悔恨而泣，從楚地迎回周公，送周公重新回到成周（洛邑）。
周公之卒
周公將要殞命，命令說在他死后要葬在成周，以表示自己作為臣子不敢離開成王，以備臣子之禮。成王二十一年（前1095年），周公薨于豐（今西安長安區(qū)西南灃河以西），成王亦謙讓而葬周公于畢，以從文王之祀，表明自己不敢以周公為臣。
周公卒后，天刮大風(fēng)，將成熟而未來得及收獲的禾麥全部吹倒，國人十分恐慌，于是成王與群臣發(fā)府庫金縢，見昔日周公愿以身代武王受疾的祝文，對自己誤會周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大風(fēng)反向而刮，禾木盡起，年歲大豐。為褒獎周公的德行，周王允許魯國用天子規(guī)格的禮樂來郊祭文王。
玉牒譜系
祖父 | 季歷 |
祖母 | 太任 |
父 | 姬昌 |
母 | 太姒 |
兄 | 伯邑考、武王姬發(fā)、管叔鮮 |
弟 | 蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冄季載 |
子 | 伯禽、伯羽、伯翀、伯翎、伯?、伯翂、伯翅、伯爵 |
歷史功績
對于周公的歷史貢獻(xiàn)，《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”據(jù)此及相關(guān)歷史文獻(xiàn)所記載來看，其功績可稱述者有三：一，軍事上：續(xù)武王未靖之業(yè)，伐夷踐奄，掃清殷商頑遺，營建雒邑。二，政治上：確立了以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長子為中心，庶子為外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之舊典，損益夏、商之故墳，制禮作樂以定尊卑。
軍事成就
周朝能夠取代殷商而興，離不開文王、武王、周公等數(shù)代人的努力經(jīng)營。在地理單元上來看，表現(xiàn)為緩慢的東進(jìn)運動。文王時期，滅掉了密須、耆國、邘、崇等藩衛(wèi)殷商的西部諸侯國，自岐山之下而徙都于豐；至武王而周王朝的領(lǐng)土，開始與殷商國都接壤，并展開了與故主國殷商的正面的交鋒，周武王九年（前1047年）東進(jìn)觀兵于孟津，伺機觀察西周在諸侯國號召力；十一年（前1045年）牧野一戰(zhàn)，滅商踐祚興周，周朝的勢力進(jìn)入中原。
武王滅商，諸侯未集而武王駕崩，太子誦（成王）尚幼，周公權(quán)代成王行天子之政。國內(nèi)以召公奭、太公望為主的功勛顧命大臣，懷疑周公有取成王而代之之意，同時盤集于東部以武庚為首的商朝舊部開始蠢蠢欲動，存亡之際，周公對內(nèi)安撫元勛舊臣，消除分歧，保證團結(jié)。對外則東進(jìn)平定叛亂：誅管叔、霍叔而流放蔡叔，殺武庚祿父，遷殷遺民于衛(wèi)以封康叔，封微子啟于宋以續(xù)殷祀，作頌、誥以明周德，至此方完全鏟除殷商勢力。為維護(hù)東征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而營建新都洛邑，建八師而戍守之。
政治成就
與商朝相比，新建立的周朝，許多國家制度尚不完善。于是周公在營建洛邑的過程中，就開始參照三皇五帝時期的舊典，比附夏、商舊邦的法度，著手制定本朝禮制。制樂以和民心，定禮以別尊卑。其主要形式是確立了以嫡長子繼承制為中心的宗法制：周王室為大宗，諸侯就為小宗；諸侯于國內(nèi)為大宗，卿士則為小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而無封。
王國維認(rèn)為：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。”
這種在宗族血親關(guān)系基礎(chǔ)上，加以“禮樂規(guī)定性”為形態(tài)的封建宗法制，為周王朝興嗣綿延的八百年基業(yè)奠定了基礎(chǔ)。此后中國兩千年的政治體制（大部分朝代封而不建），大體上皆是以此為基礎(chǔ)而建立的，可以說，周公所創(chuàng)立的政治制度對中國政治文明影響至深至遠(yuǎn)。
文化成就
春秋戰(zhàn)國之際，雖諸子百家勃興，但各家思想的核心皆在定亂保民。莊子云“道術(shù)將為天下裂”，《易·大傳》說：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，其意在說諸子百家之學(xué)皆源自于“周禮”。孔子所承繼的，正為“禮”中對人內(nèi)在自我規(guī)定下的“修身”、“自省”傳統(tǒng)；孟子則重在闡釋君民之間的德行義務(wù)，出“民貴君輕”、“人性本善”之說；荀子漸循禮以責(zé)實，辨天道人倫之別，得“人性本惡”之說，重于以禮防范僭越作亂之舉，其門徒韓非子、李斯等推衍而為法家，至秦而為顯學(xué)。
按照《漢書·禮樂志》來說“樂”是用來表現(xiàn)人內(nèi)在的共同情感的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧；“禮”則是用來規(guī)定人之間不同的社會角色的，所以更注重彼此間的尊敬。也就是說，禮著眼于人之間的外在之差別，故“尊尊”；樂強調(diào)的是人與人內(nèi)在和諧，故“親親”。
禮樂規(guī)定了周王室對諸侯的藩服、冊封、納貢、朝覲的絕對權(quán)力；區(qū)分出了人們之間的等級品階、王室與諸侯之間的等差秩序，在一定程度上維持了以宗法關(guān)系為分封基礎(chǔ)的封建社會的穩(wěn)定，《左傳·文公十八年》“季文子曰：‘先君周公制《周禮》，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’”
周禮十分地嚴(yán)格縝密，作為諸侯常行之禮的“經(jīng)禮”有近三百，而對個人行為細(xì)節(jié)規(guī)范的“曲禮”約有三千之多（朱熹說：“《儀禮》三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此大節(jié)目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齊之類，皆是其中小目。”孫希旦說：“《經(jīng)禮》者，常行之禮，如《儀禮》《冠禮》《昏禮》之類，其目有三百也。《曲禮》者，儀文之委曲，如《冠禮》有三加，《昏禮》有六禮之類，其目有三千也。”）足見“禮”制是整個西周封建社會得以運行的基本法典。
歷史評價
《尚書·大傳》中對周公的歷史評價是：成王元年（前1115年），救管叔、蔡叔之動亂；第二年（前1114年）徹底平叛殷紂殘余部族的反叛；第三年（前1113年）滅掉奄等東方夷國；第四年（前1112年）建立分封制；第五年（前1111年）建成東都洛陽；第六年（前1110年）制禮作樂；第七年（前1109年）還政給成王。
對于周公建立封建制的初衷，《左傳·僖公二十四年》說是因為管叔、蔡叔不賢，勾結(jié)武庚等殷商貴族發(fā)動叛亂，所以才大肆分封親族兄弟，作為護(hù)衛(wèi)周室的屏障。而據(jù)《荀子·效儒》所載，天下封國七十一，而姬姓獨占五十三，其中管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇諸國，是文王的后代；邗、晉、應(yīng)、韓是武王后人的封國；凡、蔣、刑、茅、胙、祭國的國君，皆為周公的后人。
相較來說，周公“制禮作樂”的文化成就更為后人所推崇，與夏、商兩代禮儀相比，周禮更為縝密完備，所以才有孔子的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”的贊美慨嘆。
由對西周禮樂文明的崇尚，后世儒家先賢進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)χ芄救说哪ぐ荩鬃釉凇?/span>論語·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公。”作為大道衰落的象征。
繼孔、孟之后，儒家的另一大儒荀子又以周公的事跡闡明自己心中理想的“大儒”形象，他說：周公代政成王，是遵照武王的囑托，主要是害怕天下背叛周朝，因此，其踐行天子的職責(zé)，天下不認(rèn)為其貪戀權(quán)貴；誅殺親兄弟管叔、蔡叔，解散殷商部落，天下人不以其為暴戾；立七十一國，姬姓封國獨占五十三，天下人不認(rèn)為其偏頗不公；待成王成年能夠聽政，則還政給成王。基于以上貢獻(xiàn)，荀子概括周公的功勛為：“因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣！天下厭然猶一也，非圣人莫之能為，夫是謂之大儒。”
典故成語
周公吐哺
周公之禮
夫婦之道，人之大倫，當(dāng)循禮而行，故后世將夫妻行房稱之為“周公之禮”。
懲前毖后
懲罰前錯，以免再犯。《詩經(jīng)·小毖》：“予其懲而毖后患。”朱熹《詩集傳》注：“成王自言，予何所懲，而謹(jǐn)后患乎？荓蜂而得辛螫，信桃蟲而不知其能為大鳥，此其所當(dāng)懲者。蓋指管、蔡之事。”故后人以周公平定管、蔡叛之亂，為懲戒后人。
禮賢下士
周之先王特別重視吸納人才，文王時不僅有孤竹國的伯夷、叔齊來歸，還有辛紂的重臣鬻子、太顛、辛甲大夫，以及武王以師父事之的太公望（呂尚）。作為文王之子，周公延續(xù)繼承了這一傳統(tǒng)，長子伯禽在去封地前，周公告誡他說：我是文王之子，武王的弟弟，成王的叔父，我的社會身份可以算得上十分高貴了。可對賢人的禮遇也未敢有絲毫懈怠，以至于“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，猶恐錯失天下賢人。
后世紀(jì)念
陜西岐山為周公降生成長及為政的主要活動地，故今陜西岐山縣有周公廟一，據(jù)《岐山縣鄉(xiāng)土志·古跡》載，周公廟在縣西北十五里的仁圣里，也稱周公邸廟。成王成人執(zhí)政后，周公營建洛邑，故此地成為其后期政治文化活動的主要地區(qū)，因此今河南省洛陽市亦有周公廟。又由于周公之封地在魯，故今山東省曲阜市亦有周公廟，《乾隆曲阜縣志》《續(xù)修曲阜縣志》皆有對“元圣廟”的興建、祭祀等有詳細(xì)的記載及清代康熙、乾隆、嘉慶年間的御制祭文，又因周公封地在魯，所以曲阜周公廟也是魯國的太廟。以上三者又被稱為海內(nèi)三大“元圣”廟。
岐山縣周公廟
洛陽周公廟
相關(guān)影視作品
名稱 | 上映時間 | 集數(shù) | 扮演者 |
央視紀(jì)錄片《周公傳》 | 2010年 | 4集 | 無 |
《封神英雄榜》第二部 | 2015年 | 72集 | 唐以諾 |
相關(guān)詩歌
（先秦）佚名《破斧》
為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。
周公佐成王，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言。
待罪居?xùn)|國，泣涕常流連。皇靈大動變，震雷風(fēng)且寒。
拔樹偃秋嫁，天公賦鴟鸮。拔樹偃秋稼，天威不可干。
素服開金縢，感悟求其端。公旦事既顯，成王乃哀嘆。
吾欲竟此曲，此曲悲且長。今日樂相樂，別后莫相忘。
周公負(fù)斧扆，剪爪何夔夔。武王昔不豫，不免人君疑。
天風(fēng)拔大木，禾黍咸傷萎。管蔡扇蒼蠅，公賦鴟鸮詩。
金縢若不啟，忠信誰明之。
贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七日期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知。
稽首周公萬世師，小儒薄命不同時。
秋蟲卻是生無憾，名在豳人七月詩。
（宋）劉克莊《夢見周公》
汲汲懷夢人，皇皇救世功。
有心哉魯叟，所見者周公。
政績簡編在，精神寤寐通。
宛如尚為左，忘卻已遷東。
鳳去經(jīng)綸遠(yuǎn)，麟來筆削終。
空令千載下，跪奠兩楹中。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
