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西周
本詞條是多義詞，共2個義項
中國歷史朝代
西周（前1046—前771），周是關(guān)中一個古老的部族，始祖名棄，善種植，堯舜時被封為“后稷”，封于邰（今陜西武功縣及楊陵區(qū)一帶）。公劉時由邰遷到邠（今彬縣、旬邑縣之間），到古公亶父時遷到岐山之陽的“周原”（今扶風縣與岐山縣交界處）。周人在這里興建城邑、疆理田地、設(shè)置官吏、建立軍隊，商代晚期已為渭水中游的強盛諸侯國。姬昌（文王）遷都豐（今西安市長安區(qū)馬王村一帶）。姬昌死，其子姬發(fā)（武王）即位，在灃河的東岸營建鎬京（今灃東新區(qū)斗門鎮(zhèn)一帶）并修文王緒業(yè)，公元前1046年，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，滅商建立周朝，史稱西周。
國號
“西周”除了朝代名，還是東周時期的國家名稱，即西周侯國（前367——前256），是戰(zhàn)國末年周王室分裂的產(chǎn)物。在《戰(zhàn)國策》當中有“東周與西周爭”“昌他滅西周”等記載，顯然戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的“西周”并不是那個滅亡于公元前771年的西周王朝。而是西周國。公元前367年周王室內(nèi)亂，京畿之內(nèi)分出東周、西周二侯國。兩國以伊洛河交匯處為界，西屬西周都王城，東屬東周都鞏，經(jīng)東西周一分，天子周郝王失去了養(yǎng)生地，孤居成周城，經(jīng)濟依賴于西周。秦孝文王于公元前256年破周王城洛陽，攻滅西周國，周郝王及西周君被廢為平民，遷出成周城與王城，不久寄居在西周國的周赧王卒，掛名天子不復存在，秦取象征天子權(quán)力的“九鼎”寶器置于咸陽。周不在稱王，史家開始以秦紀年。
歷史
周人起源
開創(chuàng)周朝的周文王
到了不窋時代，周人遷徙到戎狄之間。公劉時為了發(fā)展農(nóng)業(yè)又遷至自然環(huán)境優(yōu)異的豳。到達豳地以后，周人開墾田地、營建房屋、并確立了一套舉行祭祀、宴會的禮儀。“京”、“京師”就是源自公劉時代對國都的稱謂。商王武丁時期，周成為商的封國。古公亶父（后來被追尊為周太王）時，為避免西北戎狄部落的滋擾，周人再次遷都至岐陽周原。這時政治設(shè)施有了長足發(fā)展，王宮設(shè)皋門、應門，國都設(shè)宗廟、社稷即始于此時。
太王死后，少子季歷繼位。由于與太伯所建吳國、任姓諸侯保持友好，加之商朝國力衰微，周的力量不斷壯大。商王武乙時期，周開始武力開拓領(lǐng)土，首先花了三年時間征服鬼方。之后，季歷繼續(xù)進攻山西地區(qū)的戎狄，在攻打燕京戎時受挫，然而接著還是攻克了余無戎。打敗余無戎后，季歷被商王文丁任命為牧師（一種相當于方伯的職位）。由于季歷將周國的領(lǐng)土大大向西北擴展，受到了文丁的猜忌，終于被文丁害死。
季歷死后，其長子昌繼位，是為周文王，他曾被商王冊命為西伯。崇侯虎向紂報告了西伯對處死九侯的不滿，西伯因此被囚禁于羑里，直到西伯的屬下進貢美女和財物后才被赦免。周文王一面殷勤侍奉殷王紂，一面借口征討叛國四處開拓領(lǐng)土，周的勢力得以大幅度擴張。文王團結(jié)諸侯，解決了虞、芮兩國的爭端，先后征服了犬戎、密（密須）。之后又滅掉了山西地區(qū)的黎，并攻克盂（又作于、邗）。崇侯虎所在的崇是當時的東方強國，也在激烈的攻城戰(zhàn)之后被周攻占。文王在克崇后遷都到豐（今陜西省西安市西咸新區(qū)灃西新城），仁政愛民，并建立了一套以卿士為首的官制，健全了政治機構(gòu)，積聚了一大批有才能的貴族，為周王朝的建立打下基礎(chǔ)。
武王伐紂
參見：武王伐紂
討伐商紂王的周武王
周室初立
周公
成康之治
參見：成康之治
開創(chuàng)成康之治的周成王
開創(chuàng)成康之治的周康王
由盛轉(zhuǎn)衰
經(jīng)過昭穆時代，周朝實力削弱。這一時期，犬戎的勢力逐漸強大，阻礙了周朝與西北各國的往來。穆王西征犬戎，“獲其五王”，并將一批犬戎部落遷到太原，打通了周與西北各國的道路。以后，犬戎仍屢次侵犯周境。周懿王時，出現(xiàn)戎狄交侵，暴虐中國的局面，周人深為所苦。
到周厲王時期，國內(nèi)矛盾日趨尖銳。厲王橫征暴斂，虐待百姓，還不讓國人談論國家政事。連年戰(zhàn)亂，給人民帶來深重的疾苦。與此同時，厲王任用榮夷公為卿士，將社會財富和資源壟斷起來。為壓制國人的不滿，厲王命衛(wèi)巫監(jiān)視，有謗王者即加殺戮。結(jié)果人人自危，終于釀成國人暴動。前841年，國人大規(guī)模暴動，厲王被迫出奔到彘。朝中由召公、周公（周定公）兩大臣行政，號為共和（一說由諸侯共伯和攝行政事）。
共和十四年（前828年），厲王死，太子靜即位，是為周宣王，在位共46年。周宣王繼位后，汲取教訓，改變政策；為解除戎狄的威脅，還發(fā)動了對戎狄的防御戰(zhàn)爭，取得了勝利。在對荊楚、淮夷的戰(zhàn)事中，也取得了一些勝利，因而號稱“中興”。但是社會中各種矛盾依然存在，整個社會仍處于動蕩之。歷史的發(fā)展總是不平衡的。商周時期中原已進入青銅時代的繁盛時期，周邊的一些地區(qū)仍相對落后一些。因此，為財富及利益所驅(qū)動，周人與其它國族的戰(zhàn)爭幾乎一直不斷。江漢流域是蠻族的根據(jù)地。宣王晚年，周王朝重新出現(xiàn)了衰象。宣王干涉魯國的君位繼承，用武力強立魯孝公，引起諸侯不睦。三十六年，征伐條戎、奔戎，慘遭敗績。三十九年，與西戎別支姜氏之戎戰(zhàn)于千畝，慘敗。
疆域
范圍
周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫封建制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。
東征結(jié)束后，周公按原來的計劃，在東方修建洛邑，以加強對東方的監(jiān)督。又在洛邑以西修建王城，以軍隊八師駐守，作為朝會東方諸侯的東都。
東方的商代宗邑，分封給舊殷貴族中反對紂王的微子啟，稱為宋公，使他保持商人的宗祀。
周公自己受封以今天山東曲阜為中心的魯國，命長子伯禽前往。受封時，又分有“祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器”，具備有周王室的各種文物制度。魯國成為代表王室鎮(zhèn)撫東方的大國。
在南方，為了加強對巴、濮、楚、鄧等部的控制，在淮水上游建有蔣、息等同姓國，在唐、白河流域建有申、呂等姜姓國，還在淮、漢之間建有“漢陽諸姬”，在大江下游的江東地區(qū)，在文王以前，就有太王的長子太伯和次子仲雍渡江南下，在太湖沿岸建立吳國。
在周王朝統(tǒng)治下，還有大量的舊國。仍然保持原來的地位不變。
據(jù)荀子說，周初分封了七十一國，姬姓之國共有五十三個，占了其中的絕大部分。而在姬姓之國中，屬于文王諸子的有十六國；屬于武王之子的有四國；屬于周公后裔的有六國。這些封國大小不等，有的是畿內(nèi)的采邑。它們廣泛地分布在中原地區(qū)內(nèi)，與眾多的舊國錯雜在一起，這就直接加強了周王室的統(tǒng)治力量。
分封
東周時期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地，建立周公國，是為西周桓公。這是周王朝最后一次分封。自從這次分封后，周王的土地全部分封完畢，連自己也是寄居于此周公國，此時的周天子已與乞丐無異。
周赧王在位時，周天子地位已經(jīng)完全徒有虛名，其土地（周天子的王畿）也被韓、趙一分為二，以洛邑之河南王城為西周，仍都洛邑，以鞏附成周為東周，分別由東、西周公治理，周天子由成周遷于王城，依附于西周公。
國野和鄉(xiāng)遂
西周時期，周王直接統(tǒng)治地區(qū)和各諸侯國都有國、野。王或諸侯所居都城及其近郊稱為國，郊以外稱為野。居住在國中的是國人，其余則是野人。國與野各方面制度均有所不同。這種差別的產(chǎn)生可能是由于周朝對各地的征服，占統(tǒng)治地位的周人處于國中，被統(tǒng)治的土著則居于野外。
國中分劃為鄉(xiāng)。周有六鄉(xiāng)，諸侯國大的有三鄉(xiāng)。據(jù)《周禮·大司徒》，其組織形式為：五家為比，五比為閭，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。鄉(xiāng)有鄉(xiāng)大夫，以下各級有長。國人的多數(shù)是與貴族有宗法血緣關(guān)系的士階層，他們有議政的權(quán)利，當國家遭到大的變故時，王或諸侯要征詢他們的意見；他們之中的才能優(yōu)秀者，會得到選拔推薦。其丁壯日常有義務參加國家組織的田獵、力役；遇有戰(zhàn)爭，則參加軍隊，或出征，或戍守。
野一部分分劃為遂，其余封予卿大夫作為采邑。周有六遂，諸侯國大的有三遂。據(jù)《周禮·遂人》，其組織形式為：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。遂有遂大夫，以下各級有長。野人屬于庶人，戰(zhàn)爭時期只在軍中從事配合性的雜務。
政治
中央官職
周王是封建制國家的最高代表。在周王左右的重要輔佐人物，有太師、太傅、太保，合稱為“三公”或“師保”。如周文王、武王時的重要謀臣太公望，就被尊稱為“師尚父”。成王時，周公為師，召公為保，共同輔政。一直到康王時，召公還擔任太保。師保統(tǒng)轄諸侯百官以奉侍周王，在政治上享有崇高的地位。
與師保地位相當，而直接輔佐周王管理政事的官職，是太宰。成王時，周公以太師而兼為太宰，“相王室，以尹天下”。太宰擁有總攬政務的大權(quán)，是政府中的首腦。
太宰以下，有眾多的卿士，其中比較重要的政務官，仍然是司徒、司馬、司寇、司空等諸有司。司徒除管土地的墾辟、井田的劃分和有關(guān)奴隸耕作等事外，還要管理諸侯封疆的劃定和軍旅事宜。司馬負責征收軍賦、管理戰(zhàn)車以及駕車馬匹等軍政事宜。司寇掌握刑法。司空負責管理百工以及興建土木、水利等工程。他們還有很多的僚屬，分管各項具體事務，由中下級貴族擔任，構(gòu)成相當龐大的統(tǒng)治機構(gòu)。
西周青銅器
太史不僅掌管天文歷法的觀測制訂，文獻典籍的收藏整理和教育貴族子弟等有關(guān)文教方面的工作，而且熟悉國家的政令典則，常在周王左右以備咨詢。內(nèi)史為周王起草詔令，出納王命，成為王室近臣。另外，還有小史、外史等官職。
封建制度
參見：封建制度
封建制也稱分封制，即古漢語“封建”的原始含義；古文獻中之“封建”即“分封制”。封建制在周朝時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在封建制下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進貢即可盡義務，即相當于中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關(guān)系，即現(xiàn)代意義上的聯(lián)邦的基礎(chǔ)。周王是共主性質(zhì)的（共主是氏族社會遺留的領(lǐng)袖模式，禹為最后的氏族共主）。諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。
宗法制度
參見：宗法制度
西周的國家實行分封制。即古書中所說的“封建”，而分封制的基礎(chǔ)則是宗法。
宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的基本原則，其主要內(nèi)容是嫡長繼承制。宗法制度是在父權(quán)家長制的基礎(chǔ)上不斷擴大和發(fā)展起來的，由它構(gòu)成了等級階梯，形成為中國封建社會基本的社會政治制度。商代已有嫡長繼承的雛形，到了西周時期，這一制度得到充分的發(fā)展，達到完備的程度。
嚴格意義的宗法，只在卿、大夫、士的范圍內(nèi)施行。這些階層各家族的始祖，一般是國君的別子。國君的嫡長子立為太子，繼承君位，其他各子即為別子。因為別子也是國君之子，故又稱公子。別子不能與繼承國君的太子同祖，必須分出去自立家族，成為這個家族中嫡長繼承系統(tǒng)的始祖，不再改變，稱為大宗。別子的長子以外各子，長孫以外各孫……，都是庶子，對大宗而言，稱為小宗。其間血緣關(guān)系超過五代，就不再宗原來的小宗。由大小宗構(gòu)成的整個家族中，大宗居于族長地位，稱為宗子。始立這個家族的別子一般有卿、大夫爵位，爵位即由宗子承襲。
東周玉帶飾
小宗圍繞大宗，卿、大夫拱衛(wèi)國君，諸侯藩屏周王。再加上與異姓間的婚姻聯(lián)系，構(gòu)成龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。西周統(tǒng)治者希望用這種關(guān)系維護他們的地位和特權(quán)。
依據(jù)宗法制度的組織形式，周王既是普天之下最高的統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀。
天子的宗廟，祭祀自始祖以來的歷代祖先，是全國規(guī)模最大、地位最高的祭祀祖先場所，稱為“太廟”。歷代祖先，以始祖為中心，按昭穆排列，都有一定的地位，只有天子才有這種祭祀列祖列宗的特權(quán)。
兩京制度
西周政權(quán)實行著名的兩都制度，也就是首都和陪都制度。首都“宗周”位于現(xiàn)陜西省西安市灃河兩岸，又分為兩部分：文王作豐邑在河西，周武王作鎬京處河東，之所以名“宗周”是由于這是周族的聚居地，祖先宗廟的所在地。“成周”位于今洛陽附近，在西周青銅器銘文和《尚書》等文獻中，又稱為新邑、新邑洛，又分為王城和城周兩個城邑：“成周”，意味周朝大業(yè)已“成”。西周設(shè)立兩都架構(gòu)，是不足為怪的，從地理上講，宗周處于西部邊陲，不僅無法有效的控制從商族手中奪取的中原地區(qū)，還時常收到西北方向戎族的威脅（最后鎬京就陷落在犬戎的手里），所以在地處中原咽喉的洛邑附近建立陪都可有效的統(tǒng)治殷商遺民和周圍少數(shù)民族。雖然成周是周公一手興建的，但武王其實早注意到了這點他在滅商返回途中，“宅茲中國，自之于民”。直到周公攝政，輔佐成王登基，平定三監(jiān)之亂，擊潰東夷聯(lián)軍，才正式的開始興建洛邑。
井田制度
井田制度是分封制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國封建社會生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。它與宗法制度緊密相連，在西周時期，得到進一步的發(fā)展。
井田溝洫布置圖
由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，古代封建制國家的墾田是有限度的，主要集中在一些都邑的周圍。特別是王都和諸侯國都的近郊，比較好的熟田大都集中在這里。這些良田，都是經(jīng)過精心的疆理，按正南北和正東西的方向，有縱橫交錯的大小道路和灌溉溝渠，整治成十分方正的大小相連的方塊田，這就是標準的井田。
井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約合今三十一畝多），作為一個耕作的單位，稱為一田。縱橫相連的九田合為一井，面積約為一平方里。十井稱為一成，百井稱為一同。也有以一田為一夫，十夫為一井，再以百夫、千夫作為計算大田的單位的。
也有學者有不同看法，如黃現(xiàn)璠說道：“井田制之有無，古今爭辯眾矣，然其所論多不從大處著想，博而寡。余今否認井田之說的最大理由，即周天子無土地授民是也。周為奴隸社會，封建者何？即天子以土地，封授諸侯，建立國家者也。諸侯有封地，卿大夫有采邑，封地之使用權(quán)，非天子所有。即畿內(nèi)之地，亦分賜卿大夫，亦非天子所有。全國土地、一再分割，所存無幾，而謂天子以土授民，行井田制，寧有是理乎？有論者曰天子雖無土地授民，然周已大一統(tǒng)：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”蓋可頒布法規(guī)，通令諸侯施行，不必親以地授民而后可。是又不然，周之中央集權(quán)，是相對而非絕對，可能而非必然。天下宗周，固諸侯所承認。然周只能宗之，非真能命之，諸侯亦只能宗周，非真受命于周，所謂“朝諸侯而有天下”是也。諸侯與天子之關(guān)系，唯有一朝，不朝即無關(guān)系，天子亦即無天下，非如后世有君臣之義。諸侯內(nèi)政，天子向不過問。事實上，亦無權(quán)過問。例如君位傳授，魯多行兄終弟及制，齊晉及其他國，則行父子相傳，各隨其便，皆不同周之傳嫡制，又如到任呈報，齊太公五月，魯伯禽三年亦皆聽之。周無一定法規(guī)，諸侯亦不一定用周制，而謂井田之制，周能通令，行諸天下，又寧有是理乎？施行井田制，大前提必須是天子有充分土地，以及中央權(quán)力健全集中，而周于此兩點未之能行，則井田制之實施，不知從何說起。”
法律制度
西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎(chǔ)上，制定了《九刑》。《九刑》的主要內(nèi)容，就是在于嚴厲懲治那些所謂“盜”、“賊”的行為，維護奴隸制度的基本法則和奴隸主貴族的根本利益。據(jù)《尚書·呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢，女禁錮）、大辟（斬首）五刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴密，遠遠超過了前代。
西周法律有明顯的階級性質(zhì)。據(jù)《周禮·小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。即使死刑，也要特別交由甸人執(zhí)行。只要是有官爵的命夫、命婦，獄訟時不必親自出庭，“不躬坐獄訟”。西周中期的曶記載曶效父間的訟事，曶派遣其下屬代表出庭，取得勝訴，是很好的實例。同一鼎銘還記述在一個荒年，匡氏家眾與奴隸二十人盜取了曶谷物十秭，曶出訴訟，匡季以七田、五人作為賠償，五人成為曶奴隸。這一案例表明，當時的法律目的在于維護奴隸制的所有關(guān)系。
周王朝有嚴格刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎(chǔ)，用以調(diào)解和調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和關(guān)系。刑罰是用來控制、鎮(zhèn)壓平民，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判制度。
奴隸制度
西周的社會中，奴隸制十分盛行。奴隸的來源，出于賞賜或買賣的常稱為臣妾，來自罪人或戰(zhàn)俘的常稱為“隸”。
“臣妾”一詞，周初已經(jīng)存在。《尚書·費誓》魯公誓辭中，將臣妾（男女奴隸）與馬牛相提并論，均為特定主人的財產(chǎn)，逃跑了要捉住歸還原主，加以隱藏或誘拐的要科以刑罰。約為康王時的復尊銘云：“燕侯賞復冂衣、臣妾、貝”，也說明臣妾和財物一樣為奴隸主所占有。
奴隸可在市場上買賣。《周禮·質(zhì)人》說：“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。”其中“人民”，注云：“奴婢也。”在同書《大宰》中即稱為“臣妾”。臣妾為私家所有，如曶銘所示，臣妾又可作為賠償來轉(zhuǎn)讓。而自由人作為賠償，則轉(zhuǎn)化為臣妾，他們主要是從事家內(nèi)勞動，但也不排除被主人驅(qū)使去從事生產(chǎn)勞動。
“隸”，據(jù)《周禮》有“罪隸”與“四翟之隸”兩種。罪隸是由于男女本人被判罪，或者家人犯罪而從坐的，也稱為“奴”。據(jù)《周禮·司厲》，罪隸中男的由罪隸之官管理，在各官府中服種種使役；女的則交給舂人、槁人之官，做舂米之類沉重勞動。四翟之隸據(jù)說有蠻、閩、夷、貉的分別，從事畜養(yǎng)牛馬禽獸以及把守宮舍。這些奴隸都屬于官府。
主要承擔生產(chǎn)勞動的，是在田野耕耘的庶人。他們的身分表面雖與臣妾和隸不同，但如《詩·七月》所描述，過著貧困苦難的生活，終身為貴族所使役，地位幾與奴隸無異。
軍事
軍制
周王室保持了龐大的軍旅。這種軍旅，用于宿衛(wèi)宗周的有六師，稱為“西六師”；在成周鎮(zhèn)懾東方諸侯的有八師，稱為“成周八師”。共十四師，達三萬五千人。分封的諸侯國，都有一定的武裝力量。大國一般不超過三軍，小國也有一軍。
諸侯國的軍隊，周王都能調(diào)遣，實際上也屬于整個周王朝武裝力量的一部分。
西周的軍隊，名義上是由周王直接指揮和調(diào)遣，重大的征伐，周王常親自率兵出征。如果周王不親自出征，則指派重要的卿士統(tǒng)率中軍，作為全軍的指揮者。
軍隊的組成，以戰(zhàn)車為單位，一輛戰(zhàn)車謂之一乘。各級軍官，由地位與之相應的貴族擔任。最基層的甲士，則由最低級的貴族和平民充任。奴隸則在軍隊中服雜役。
軍隊是西周國家政權(quán)的又一根重要支柱，它肩負對內(nèi)鎮(zhèn)壓異己、守衛(wèi)疆土，對外征伐和擴張的職能。西周軍隊的最大編制單位與商代一樣仍然稱師，西周金文和《詩經(jīng)》等文獻中屢有提及。《周禮·地官·司徒》云：“五人為伍，五伍為兩，五兩為卒，五卒為旅，五旅為師”。按此，在師之下尚有旅、卒、兩、伍等編制單位。與此相應的軍事將領(lǐng)按《尚書·牧誓》所說有師氏、亞、旅、千夫長、百夫長等。郭沫若先生在《周官質(zhì)疑》一文中說：“師氏見于彝銘者乃武職，在王之近側(cè)，是則師氏之名取諸師戍也”。西周軍隊的統(tǒng)帥是周王，他經(jīng)常率領(lǐng)軍隊親自出征，《詩·大雅。棫樸》：“周王于邁，六師及之”的詩句以及屢見于史書的昭王南征的事跡即其例子。西周軍隊的各種主要軍官亦往往由周王任命。伯懋父敦銘文記載：“東夷大反，王命伯懋父以西六師、殷八師征東夷”，是周王任命伯懋父為西六師和殷八師的統(tǒng)帥。師克盨銘云：“則唯乃先祖考有爵于周邦，干害王身作爪牙……今女更乃祖考奡可左右虎臣”，是周王任命禁衛(wèi)部隊統(tǒng)帥的例子。
武器
西周時期的戰(zhàn)爭主要是車戰(zhàn)，與車配合的有徒兵。兵器種類比商代顯著增多，出現(xiàn)了多種多樣的戈、戟類兵器。據(jù)《詩·皇矣》，早在周文王伐崇時，已使用了鉤援、臨沖等攻城工具。戰(zhàn)爭規(guī)模日趨擴大，不僅周及其諸侯，一些少數(shù)民族也有較強的軍力。如西周晚期多友鼎所載，周派軍與狁交戰(zhàn)，一個戰(zhàn)役俘獲兵車超過一百二十七輛，可見狁有著龐大的車戰(zhàn)隊伍。
經(jīng)濟
農(nóng)業(yè)發(fā)展
銅鏟、銅斧
西周時期，盛行耦耕，即二人為一組，合力而耕。這樣，既較省力，動作又快，當是耕作方法的一個進步。
金屬農(nóng)具的應用和耦耕的推廣，使開墾荒地的規(guī)模越來越大了。“千耦其耘”的詩句，反映了成千上萬的人大規(guī)模耦耕的景象。
當時人們不僅能進行深耕、熟耘，而且也能使用綠肥和制造堆肥。“荼寥朽止，黍稷茂止”，就是把田間耨鋤的荼寥和雜草漚作綠肥，使黍稷等作物生長得更為茂盛。用火化、土化等方法制成的堆肥，也是常用的肥料。此外，對防治蟲害也非常注意。
由于耕作技術(shù)的進步，西周時期的農(nóng)作物，如稻、粱、粟、麥、菽、稷以及桑、麻、瓜、果之屬，品種和產(chǎn)量都有了增加。《詩經(jīng)》里保存著一些喜慶豐收的詩句。
耕作井田的農(nóng)夫，仍然籠統(tǒng)地稱為“庶人”或者“庶民”。民，也作氓。奠（甸）是管理耕作的人，氓和庶人都是耕作人。這些耕作的人都以夫計，周王在分封諸侯和賞賜臣下時，是把這種耕作的人成批地作為物品賜予的。
屬于那些卿大夫之家的采邑，規(guī)模比王室或公室的“國中”當然要小得多。為他們所有的“庶民”，其家室往往都集中在這些“公子”的邑里。這些“庶民”，長年在田間勞作，到秋收完畢，才能與妻兒一同過冬。在過冬時，他們還要為“公子”田獵，剝制獸皮，釀造春酒，收藏冰塊以及從事其他各種勞役。他們的妻女同樣是“公子”的仆人，要為“公子”進行采桑、養(yǎng)蠶、織帛、縫制衣裳等勞作。
一般貴族，除了按等級各有封地之外，其中有在王室或公室擔任比較重要的官職的，還要在“國中”的田地里“分田制祿”，即按職位分得一定量的田地作為俸祿。卿大夫之家都要向公室繳納貢稅，而貢稅的征收，大致是收獲量的十分之一。
在井田制下，卿大夫以下貴族所分得的田地，不經(jīng)王室或公室的特許，是不得隨意買賣轉(zhuǎn)讓，即“田里不鬻”，因而稱為“公田”。
西周時期也有不少的自耕農(nóng)民。他們多數(shù)是各級貴族的疏遠宗族成員，大都在所屬宗子的居邑附近，擁有一小塊耕地，過著比較獨立的經(jīng)濟生活。但是他們也要向宗子繳納一定的貢物和服一定的勞役，對宗子也存在一定的依附性。他們也被稱為“庶人”，或者“小人”。還有一些逃亡的耕作奴隸，逐漸脫離了貴族的羈絆，取得了自由民的身份。
商業(yè)發(fā)展
在“工商食官”的制度下，商業(yè)由貴族國家壟斷，在較大的都邑中都出現(xiàn)了市場，有管理市場的“質(zhì)人”。交易的商品，除了比較珍貴的“寶貨”和兵器、牛馬、絲帛等各種物資外，還有奴隸。奴隸的價格，據(jù)銘文所記，五名奴隸才值“匹馬束絲”。
民間的貿(mào)易活動，也在城邑內(nèi)外展開，但一般數(shù)量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”的詩句，反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。
青銅農(nóng)具使用比商代更為廣泛，排水與引水技術(shù)掌握較好，農(nóng)作物中桑麻瓜果都有栽培種植。手工業(yè)部門多，分工比商代更細，有“百工”之稱，商業(yè)有了更進一步的發(fā)展，在“國”與“都”中，出現(xiàn)了更大的市場。
土地轉(zhuǎn)讓
西周中期以下的金文，出現(xiàn)有土地轉(zhuǎn)讓的事例，有的是交易或互換，有的是賠償。前者如衛(wèi)盉所記，矩伯以田為代價，從裘衛(wèi)那里兩次交換禮玉和皮幣，交換以貝朋為價值尺度，田價分別為八朋一田和六朋多一田；或如五祀衛(wèi)鼎所載，裘衛(wèi)以五田換取邦君厲的四田。所謂“田”，均指百畝的一夫之田。后者如散氏盤所述，■王因為攻擊了散氏，被迫割讓一部分土地給散。
為了取得土地轉(zhuǎn)讓的法律效力，交易者有時要向執(zhí)政大臣報告，如裘衛(wèi)的兩次交易，都得到大臣們的允可；有時采取析券的形式；有時采取立誓的形式。土地轉(zhuǎn)讓時必須由雙方人員到場。大量有關(guān)土地，稱為“履”。確定了的地界，用封樹的方法作出表識，加以記錄，有時還要繪成地圖。轉(zhuǎn)讓的契券，雙方分別保存，并將副本上交官府收藏，以備查考。這種土地轉(zhuǎn)讓，尚未具備完全自由買賣的性質(zhì)，但可視為后世買賣的濫觴。
文化
周人在周原建國時，同時也形成了具有很大包容特征性的文化體系周文化，他們和商人的關(guān)系是并存的，可是他的勢力不如商人大，國家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨特的色彩，同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點，每個駐防的點到后來都變成了一個國家；從考古學上看最顯著的一個駐防點就是在今北京附近的燕國所在地，從這里可以看到，里面有商人文化的地盤，有周人文化的地盤，也有土著民族文化的地盤，三者共存；由此可見周人又采取了所謂包容性極強的政策，對于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對于土著也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是了不起的。
禮樂
參見：禮樂
青銅鼓
周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；兇禮指喪葬，還包括對天災人禍的哀吊；軍禮指戰(zhàn)爭，以及田獵、筑城等動員大量人力的活動；賓禮指諸侯對王朝的朝見、諸侯間的聘問和會盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現(xiàn)出貴賤等級的區(qū)分。
樂在西周很受重視，有專門職官管理。金文中也記有樂官。例如師嫠簋“命汝司乃祖考舊官小輔（镈）眔鼓鐘”，即相當《周禮》的镈師和鐘師。
周代有的樂舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武王凱旋告于周廟時表演。這一樂舞的歌辭還保存在《詩》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。
宗教
周人的宗教觀念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經(jīng)淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。
人殉現(xiàn)象在西周不像商代那樣普遍。由于沒有發(fā)現(xiàn)相當于殷墟西北岡、武官村規(guī)模的大墓，當時人殉數(shù)量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時期亦史無明文記載。
宗教思想的變化也表現(xiàn)在青銅禮器的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續(xù)了一個時期。到西周中期，大多數(shù)禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話的意義。
祝宗卜史
周初封周公長子伯禽于魯，曾分以祝、宗、卜、史宗教事務的官員。當時這種人的地位較高，如太史可稱為公。后來他們的重要性逐漸降低，以至在社會中不再有顯赫的身份。
祝管理禱祝，宗管理祭祀，卜職司卜筮，史職司文書記事。由于他們的專業(yè)需要特殊訓練，常在家族中世襲。例如陜西扶風莊白一號窖藏青銅器銘文所見史墻一家，從商末到西周中期代代都任史職，說明其職業(yè)的封閉性。
學校
西周已有較發(fā)展的教育制度。在國人鄉(xiāng)里中設(shè)立的學校，稱為庠（一說稱序），教授知識技藝。貴族子弟的教育更為完備，專設(shè)有小學、大學。貴族子弟滿八歲入小學，到十五歲成童時入大學。《周禮》有師氏、保氏兩官，從他們的職掌看，教育的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂、射（射箭）、御（駕車）、書（文字）、數(shù)（算術(shù)），稱為六藝。
典籍
西周時期文獻流傳至今的為數(shù)不多，《尚書》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費誓》等篇，內(nèi)容的時代自武王到穆王，而以成王時占大多數(shù)。這十幾篇書記述了周初史事和政治情況，有重要歷史價值。
有重大文學價值的《詩經(jīng)》，包括有很多西周時期的作品。有的是采自民間的民歌，如《豳風·七月》之類；有的則用于朝廷廟堂，收入雅、頌。一些篇有準確作者，例如《大雅·烝民》為周宣王時尹吉甫作。這些詩歌或反映當時社會狀況，或描寫歷史事跡，或?qū)ΤM行頌揚及諷刺。
《周易》本為占筮用書，其經(jīng)文主要成于西周時期。封辭、爻辭中有些內(nèi)容與周人歷史有關(guān)，如康侯用錫馬蕃庶等。由于占筮必須由卦象推類，逐漸被賦以抽象的意義。有的封、爻辭，如《泰·九三》“無平不陂，無往不復”，即使從字面上也可看出其哲學意味。
天道觀
從西周文獻和金文看，周人的天道觀較之商代有相當大的發(fā)展。西周統(tǒng)治者強調(diào)天命和德的觀念，認為文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的內(nèi)涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意義，也有倫理性質(zhì)。《尚書》所載周公的許多言辭，都反復闡述天命與德的聯(lián)系，告誡王和貴族官吏要效法先王，不要失德，否則天命即將失墜，商朝的覆亡是為鑒戒。穆王時大臣祭公謀父繼承了他的先祖周公的見解。據(jù)《逸周書·祭公》，他曾以同樣的天命與德的觀點勸誡穆王及其他朝臣，類似思想在某些金文中也有所表現(xiàn)。
科技
手工技術(shù)
西周早期青銅禮器——盂爵
西周時期，一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門都有比較顯著的進步。
青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門。西周初年鑄造的青銅器，其形制、紋飾和品種和商末大致相似。康王以后，才逐漸推陳出新，表現(xiàn)出一些新的風格和特色。
西周青銅器鑄造的地域分布，比商代要廣泛得多。周王室和諸侯公室，乃至一般貴族，都擁有規(guī)模大小不等的銅器鑄造作坊，乃至影響到比較邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。因此，這個時期的青銅器，既有共同的風格，又在一定程度上顯示出某些地方性的特色。
青銅技術(shù)
西周青銅器的數(shù)量遠遠超過商代。歷代出土的西周青銅禮器、用具、兵器、工具、飾物，數(shù)以千計，更有成批的出土。如1976年3月在陜西臨潼出土一批青銅器，達60件，其中的利簋的銘文載錄了武王伐紂的事，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的西周青銅器。同年12月又在扶風發(fā)現(xiàn)一個青銅器窖藏，內(nèi)有微史家族的青銅器103件。
西周青銅器的類型比商代有了顯著變化。有些商代常見的器物，如酒器中的方彝、卣、觚、爵等，逐漸減少或絕滅，新器物又不斷出現(xiàn)，如樂器中的鐘，兵器中的戟、劍等。器物紋飾從繁縟趨于簡易，逐漸減少了過去所帶有的神秘色彩，器壁也從厚重而趨于輕巧。
陶器技術(shù)
湖北出土西周原始青瓷
造車技術(shù)
西周車馬遺骸
玉器藝術(shù)
玉器的應用，在貴族中更為普遍了。不僅用作華麗的裝飾，而且成為典禮中的禮器，如圭、璧等的制作都很精美，具有很高的工藝水平。當時，還有比較發(fā)達的煤玉雕刻。
地理
地理知識也有發(fā)展。如《尚書·洛誥》記載成王時建洛邑曾繪有地圖；康王時金文宜侯夨簋提到王觀看“武王、成王伐商圖”和“東國圖”，可知不僅有一般地圖，還有軍事歷史地圖存在。
國王列表
參見：周朝君主
次序 | 謚號 | 姓名 | 在位時間 | 簡介 | 在位年數(shù) |
1 | 周武王 | 姬發(fā) | 前1046年—前1043年 | 4 | |
2 | 周成王 | 姬誦 | 前1043年—前1021年 | 22 | |
3 | 姬釗 | 前1021年—前996年 | 25 | ||
4 | 周昭王 | 姬瑕 | 前996年—前977年 | 昭王姬瑕，康王子。"昭王之時，王道微缺"，周國力開始下降，昭王南巡死于楚。 | 19 |
5 | 姬滿 | 前977年—前922年 | 穆王姬滿，昭王子。穆王時作《呂刑》，是流傳下來的我國最早的法典。穆王是西周在位時間最長的周王。 | 55 |
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參考資料
[1]
周朝西周簡介及周朝西周歷史概述 · 百家講壇[引用日期2013-10-03]
[2]
西周 · 華夏歷史網(wǎng)[引用日期2013-10-03]
[3]
西周的文化特征 資訊標題：西周的文化特征 · 渭濱區(qū)人民政府版權(quán)[引用日期2013-10-04]
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