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李白是唐代著名的浪漫主義詩人，他的詩歌充滿了激情和想象力，充滿了對自由、個性和情感的追求。他的詩歌題材廣泛，包括山水、邊塞、愛情、神話等，詩歌風格則豪放、清麗、深沉、慷慨，有時又流露出一種神秘的哲學思想。 李白的詩歌具有濃郁的個人風格，他的詩歌語言簡練、清新脫俗，給人以美的感受。他的詩歌不僅在當時備受贊譽，而且對后世的文學藝術產(chǎn)生了深遠的影響。他的詩歌《將進酒》、《靜夜思》、《廬山謠》等都是經(jīng)典之作，被后人傳頌不衰。 總之，李白作為唐代浪漫主義的代表詩人，他的詩歌具有深刻的思想和情感內(nèi)涵，是中國文學史上的重要代表之一。李白
唐代詩人
李白畫像
人物生平
幼年時期
李白的出生地一般認為是唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（后避玄宗諱改為昌明）青蓮鄉(xiāng)。據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉。
神龍元年（705年）二月，唐中宗在太平公主等人的幫助下復位，將國號重新定為“唐”。同年十一月，武則天去世。此時李白尚幼，但李白五歲便展示出了文學天賦：《上安州裴長史書》云:“五歲誦六甲。”也就是說，年僅五歲的李白，已經(jīng)能夠背誦唐代的小學識字課本上的內(nèi)容了。
青年游學
開元三年（715年），十五歲的李白開始撰寫詩賦，有意識地向有社會地位的人遞送作品以獲得求見的機會，得到了一些社會名流的認可和獎賞。青年時的李白在臨近的郡縣游學，包括江油、劍閣、梓州等地。李白在游學過程中受到了道家思想、俠客思想的影響，于是在他十八歲的時候（718年）前往戴天大匡山隱居，學習劍術、結交俠客。在匡山讀書十年期間，他跟從空靈法師學劍術，師從趙蕤學縱橫術，與道士交往特別密切。李白后來用詩追憶當年的生活，還表現(xiàn)出無限的懷戀:"憶昔作少年，結交趙與燕金羈絡駿馬，錦帶橫龍泉。寸心無疑事，所向非徒然。”（《留別廣陵諸公》)
青年李白（攝于 四川江油李白紀念館）
東辭故土
開元十二年（724年），二十四歲的李白決心離開故鄉(xiāng)，順江而下前往東方漫游。李白從江油出發(fā)，途徑成都、峨眉山等地，舟行至渝州（今重慶）后短暫停留。在登峨眉山之時，他寫下兩首詩，其一是《登峨眉山》，其二是《峨眉山月歌》。尤其是第二首，展示了他入蜀時的暢快以及對前途坦蕩的自信：“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。”
兩年后，李白離開四川走向更遠的地方，于開元十四年（726年）春天到達揚州（今江蘇省揚州市），該年秋天，李白在揚州臥病。冬時啟程北上，前往汝州（今河南省臨汝縣）短暫停留。最后將目的地定于安陸（今湖北省安陸縣），返程時途徑陳州，結交了好友孟浩然、李邕、汪倫等人。次年，李白觀云夢，李白與唐朝舊相許圉師的孫女成親，寓于安陸壽山。同時，他也上書名流，希望得到賞識和推薦，見于《代壽山答孟少府移文書》《上安州李長史書》。
開元十六年（728年）早春，李白在江夏改葬吳指南江夏（今湖北省武漢市）。暮春，與孟浩然交游后送其前往廣陵，寫下膾炙人口的詩篇："故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。"之后寓居安陸，從此便以安陸為中心，過上相對穩(wěn)定的生活，期間雖然多次出游，但是還是返回安陸。
蹉跎歲月
開元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，于近日上書自白，終為所拒。初夏，李白決心走入政治中心，西入長安，謁宰相張說，并結識其子張垍。寄居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其它王公大臣，均無結果。次年，李白從終南山離開，下山時，李白寫下《下終南山過斛斯山人宿置酒》《登新平樓》《贈新平少年》表達自己躊躇滿志之情，渴望大展宏圖。暮秋游邢州（在長安之西）。冬游坊州（在長安之北）。開元二十年（732年），三十二歲的李白又從坊州返回終南山，但仍未收到名流的賞識和推崇，在長安周圍閑游，是年，李白歸家安陸，隱居的思想有所抬頭。
開元二十一年（733年），李白三十三歲之時便赴嵩山隱居，構石室于安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書為生活。結識道士元丹丘等人，往來于洛陽、襄漢、安陸之間。次年，李白再次出游江夏，遇見宋之悌，又與崔宗之同游南陽。從總體上看，李白還是堅持自己獨特的仕進道路:一方面以隱居訪仙學道標識自己的高蹈夸俗，樹立聲譽，為仕進做準備，另一方面在牢騷之后，還是不忘給達官顯貴上書，請求引薦。從這時期寫就的《題元丹丘潁陽山居并序》《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》《江上吟》《梁甫吟》可見一二。
聲震京城
開元二十三年（735年），三十五歲的李白寫下《與韓荊州書》請求引薦。同年，唐玄宗在西游狩獵，李白順勢獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他在《大獵賦》中以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀唐朝遠勝漢朝。但仍未能仕進。是年，李白結識了賀知章，向其呈送《蜀道難》《烏棲曲》。賀知章看罷稱李白為謫仙人。但李白仍未能因此仕進。此后幾年，李白在其“行路難，歸去來”的感嘆里，輾轉安陸、嵩山、任城、巴陵等地，寫下多首表達對友人王昌齡、孟浩然的思念之情。
天寶元年（742年），四十二歲的李白終于等來了他的詔書：時經(jīng)過他的朋友道士吳筠的推薦，唐玄宗命李白進京供奉翰林。李白也難掩興奮，寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”李白的任務是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游， 必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，來向后人夸耀展示這樣的盛況。李白受到玄宗如此的寵信，同僚非常羨慕，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。
天寶二年（743年）初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，李白受賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環(huán)同賞，李白又奉詔作《清平調(diào)》。在長安的三年里，李白寫下了許多詩歌，但玄宗只把他當做御用文人，毫無實職。李白對御用文人的生活日漸厭倦，他”仿徨庭闕下，嘆息光陰逝“，感到苦悶，開始放縱地喝酒來讓自己神昏形穢。后與賀知章等人結“酒中人仙”之游，玄宗呼喚他，他卻不上朝。李白曾經(jīng)奉詔在醉酒時起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之。
李白雕像 （攝于 四川江油李白故居風景區(qū)）
李杜交誼
天寶三年（744年）的夏天，李白既因酒后狂放惹怒玄宗及其近臣，也因目睹官僚腐敗進取不得離開了京城，到了東都洛陽。在這里，他遇到困頓失意的杜甫。兩人建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。同年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這里遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都為國家的隱患而擔憂。
這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到齊州（今山東濟南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道箓，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符箓的蓋還，為他造了真箓。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。
天寶四年（745年）秋天，李白與杜甫在東魯?shù)谌螘姟６潭桃荒甓嗟臅r間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。
安史入幕
天寶十四年（755年），安史之亂爆發(fā)，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當涂。不久李白聽說洛陽失陷，中原潰亂，于是從當涂返回宣城，在刻中（今浙江省嵊州）避難。到了溧陽（今江蘇省溧陽市），與張旭相遇。夏至越中。聽聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返回金陵。這年秋天，李白聽聞玄宗逃往四川一帶。
至德元年（756年），李白五十六歲，在廬山隱居。正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大勝史思明，收復河北十余郡。六月，安祿山率部攻破潼關，生擒哥舒翰。七月，肅宗在靈武（今寧夏）即位。九月，山南東道、嶺南、黔中、江南西道節(jié)度使，江陵大都督永王璘到了江陵（在湖北）準備起兵。肅宗命令他“掃覲于蜀”，他不聽。十二月，肅宗起兵東下，過廬山時，請他參加他的幕府。
至德二年（757年），李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永王東巡歌》抒發(fā)了建功報國情懷。永王擅自引兵東巡，導致征剿，兵敗。李白在潯陽入獄。被宋若思、崔渙營救。成為宋若思的幕僚后，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎（今貴州桐梓）。是年杜甫四十六歲，四月，從賊營逃出，謁肅宗于風翔，授右拾遺。
乾元元年（758年），四月，史思明反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出為荊州大都督長史。十二月，史思明陷魏州（今河北省南部）。李白五十八歲。李白自尋陽出發(fā)，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經(jīng)西塞驛（今武昌縣東），至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，為華州司功參軍。
凄涼暮年
乾元二年（759年），朝廷因關中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。流放途中，李白經(jīng)過巫山，朝廷大赦，李白重獲自由。他隨即順著長江疾駛而下，作《早發(fā)白帝城》。到了江夏，由于老友良宰正在當?shù)刈鎏兀畎妆愣毫袅艘魂嚒?/span>乾元三年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時間，他往來于兩地之間，仍然依人為生。上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。
寶應元年 (762年)，李白六十二歲，客死在安徽當涂縣令李陽冰處。
四川江油李白紀念館 藏碑
人物關系
父母
母不詳，有學者認為非中原人。
兄妹
傳說李白有一個妹妹，名叫月圓。
配偶
第一任妻子：許氏，宰相許圉師孫女，與李白育有一子一女。李白《上安州表長史書》：“而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉。”魏顥序：“白始娶于許。”
第二任妻子：農(nóng)婦劉氏，與李白同居，后分手。魏顥序：“又合于劉，劉訣。”《南陵別兒童入京》：“會稽愚婦輕買臣”中之“愚婦”當指此人。
第三任妻子：某氏，東魯一婦人，與李白同居，生李頗黎。魏顥序：“次合于魯一婦人。
后代
兒子李頗黎，李白在東魯時和一女子所生。亦有學者認為李頗黎即李伯禽。
女兒李平陽，原配許氏所生，出嫁后不久即去世。
李白有一個孫子、兩個孫女，均為兒子李伯禽所生。孫子，長子年輕時出游，不知所蹤。兩女分別嫁給當涂農(nóng)戶陳云和劉勸。
主要作品
李白一生創(chuàng)作大量詩歌，絕大多數(shù)已經(jīng)散失，他的詩歌涉及的題材非常廣泛，在許多題材都有名作出現(xiàn)，而且因為人生遭遇的不同，他在每個時期的詩歌風格也不同。李白鐘好古體詩，擅長七言歌行、五言古詩、樂府詩、五言絕句、七言絕句和五言律詩。
詩歌
古體詩
李白的古體詩代表了初盛唐詩歌體裁古體詩多的發(fā)展實情，他本人也是唐代古體詩的集大成者。這種詩體更易于表達初盛唐人的人生探尋和追求、青春浪漫和豪情，李白長于古體，不僅是個人愛好和才情所致，更是時代使然，因此李白古體 “景少而情多”。宋本《李太白文集》載李白現(xiàn)存總詩量近千首。李白古體詩總約 640 首，約占總詩量的 64% ，其中七古 161 首，五古總 479 首。
代表作有：《春思》《俠客行》《古朗月行》《下終南山過斛斯山人宿置酒》《春日醉起言志》《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》《望鸚鵡洲懷禰衡》《贈何七判官昌浩》《月下獨酌》四首、《古風》五十九首、《擬古》十二首、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》《把酒問月》《廬山謠寄盧侍御虛舟》《夢游天姥吟留別》《金陵酒肆留別》《答王十二寒夜獨酌有懷》《江上吟》《扶風豪士歌》《梁園吟》《鳴皋歌送岑征君》《南陵別兒童入京》《金陵西樓月下吟》《三五七言》。
樂府詩
李白樂府詩創(chuàng)作是其復古詩學的重要構成部分，是他對初唐以來復古詩學的深化。除了《古風》類的寫作之外，古樂府寫作也是李白終生追求的事業(yè)，《唐詩紀事》有這樣一個記載：韋渠牟，韋述之從子也，少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府。權載之敘其文曰 ：初， 君年十一，嘗賦《銅雀臺》絕句，右拾遺李白見而大駭，因授以古樂府之學。 由“授以古樂府之學”可見，李白的古樂府寫作內(nèi)部包含著有成熟的詩學系統(tǒng)。
代表作有：《關山月》《子夜吳歌》四首、《長干行》《妾薄命》《遠別離》《蜀道難》《將進酒》《長相思》二首、《行路難》三首、《梁父吟》《烏夜啼》《烏棲曲》《襄陽歌》《上留田》《戰(zhàn)城南》《飲馬長城窟行》。
絕句
樂府詩，尤其是盛唐詩的普遍特點是用自然流露的表現(xiàn)形式去融匯前代文人的絕句，但各家詩人也又各自所擅長的境界和領域。李白的七絕往往能在短篇中以最明快粗放的線條勾勒宏篇壯景，同時又把長時間、長距離的游覽過程濃縮在短短四句之內(nèi)，把需要長篇論述的時間和空間用絕句充分宣泄。此外，李白善用修辭手法和意向塑造，他筆下的桃花潭水、長江碧流、春風明月仿佛能通人情，時時在和離人較量著別情的深淺和長短。
代表作有：《靜夜思》《玉階怨》《怨情》《獨坐敬亭山》《秋浦歌》十七首、《送陸判官往琵琶峽》《自遣》《勞勞亭》《哭宣城善釀紀叟》《重憶賀監(jiān)》《夜宿山寺》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《早發(fā)白帝城》《峨眉山月歌》《長門怨》二首、《望廬山瀑布》其二、《春夜洛城聞笛》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》《贈汪倫》《望天門山》《清平調(diào)》三首、《橫江詞》六首、《山中問答》《客中作》《與史郎中飲聽黃鶴樓中吹笛》《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》五首、《山中與幽人對酌》。
律詩
李白所作的律詩不多，流傳下來的七律只有《登金陵鳳凰臺》《金陵城西樓月下吟》等為數(shù)不多的幾首。 除《登金陵鳳凰臺》外，沒有其它的精品。但李白的五言敘事詩可以與杜甫并駕齊驅，只是李白的五律詩缺少杜甫《三吏》、《三別》的輝煌史詩，也缺少像杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等五言排律。 杜甫的五言排律，氣勢流暢，對仗工整，間有名言警句閃爍其間，不但李白不能及，后世詩壇亦無人能望其項背。兩人各有所長，優(yōu)勢互補，故能相交甚好。
代表作有：
《太原早秋》《贈孟浩然》《渡荊門送別》《聽蜀僧濬彈琴》《送友人》《夜泊牛渚懷古》《塞下曲》六首、《宮中行樂詞》十首(今存八首，序亦亡佚)、《謝公亭》《秋登宣城謝朓北樓》《送友人入蜀》、《訪戴天道士不遇》《金陵》三首、《過崔八丈水亭》《贈錢征君少陽》《登金陵鳳凰臺》《鸚鵡洲》《送賀監(jiān)歸四明應制》《別中都明府兄》《別匡山》。
詞
歐陽炯的《花間集序》中能標示出詞人名字的正是李白的宮廷應制詞：“在明皇朝則有李太白應制 《清平樂》詞四首。” 這是目前關于詞體發(fā)生的最早紀錄也是最為接近歷史真實的紀錄。有學者據(jù)此研究認為李白正是詞體發(fā)生的奠基人。但詞在唐代尚未普及，《憶秦娥》與《菩薩蠻》有人懷疑這不是李白所作。
辭賦
李白的辭賦是他文學創(chuàng)作思想的重要構成部分，甚至比他的詩論更為明確。因為賦是一種古老的文體，從某種意義上說賦論較詩論更早成熟，宗旨更為明確。李白的辭賦，正是在繼承歷代賦論的批評傳統(tǒng)中展開的，其主旨仍是強調(diào)賦與古詩的淵源關系，提倡麗則，批評麗淫。李賦通過非凡的想象，籠括宇宙、廣大無垠者如《大鵬賦》《明堂賦》《大獵賦》; 深入天地變化之氣，抒發(fā)感物之思者如《惜余春賦》等，都可以說是體現(xiàn)“感天動神”的宗旨的。
散文
李白以詩名家，其文不大為人所稱道，甚至被認為：“李、杜、王、孟之不能文也，其心思有所專注耳”。李白雖能詩善賦，但也要以文章為進身之階，顯露其王佐之才，故對為文之道不能不有所留意。他的文章所存不多，藝術成就難望其詩之項背。
李白之文，現(xiàn)存大約篇，其中表書篇，序篇，記贊頌篇，碑銘祭文篇。李白的書、序類文字，最具特色。其所為表、書，意在炫夸自售，故負才使氣，極盡鋪陳，意氣如虹，激昂青云。他的宴集記序，雖為事而作，往往也意在自抒懷抱，以清新之語寫曠達之心，意氣之盛，不遜于干渴之文。序文代表作有：《春夜宴從弟桃花園序》。表文代表作有：《與韓荊州書》。
書法
《上陽臺帖》是李白所書自詠四言詩。釋文：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽臺書，太白。”現(xiàn)藏于故宮博物院，縱28.1厘米，橫38.5厘米。草書5行，共25字，是李白傳世的唯一書跡。
唐 李白 《上陽臺帖》
創(chuàng)作特色
藝術風格
李白的一生是復雜的，豐富生活經(jīng)歷對于他思想的復雜性有著深刻的影響。作為一個天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質或行徑。這和他的思想的復雜性是分不開的。天寶三年（742年）秋天，由于道士吳筠和賀之章的推薦，李白奉詔供奉翰林。在長安的三年，耳聞目睹，對政治腐敗、奸臣弄權、宮廷的荒淫、官場的黑暗都有了較為清醒的認識。這時的李白正值盛年，他的詩歌創(chuàng)作也步入了成熟期。他空懷“用世”之心而不被世用，報國無門、英雄氣短的滿腹悲憤和懷才不遇、壯志難酬的一腔忿懣到了無以復加、無法宣泄的地步。此外他的“排圣賢、反封建、鄙權貴、輕禮教”的思想同他在藝術中反抗傳統(tǒng)束縛、追求個性解放的精神和浪漫主義的創(chuàng)作方法達到了完美的統(tǒng)一。
一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認為“茍無濟代心，獨善亦何益？”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結合起來了。這就是他在詩文中再三重復著的“功成身退”。這是支配他一生的主導思想。所以他非常欽慕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結合并不等于事實，在黑暗的現(xiàn)實面前，李白這種人生理想始終未能實現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤、狂放等便都產(chǎn)生了。
在詩歌創(chuàng)作方面，出于“將復古道，非我而誰”的強烈使命感，李白大量創(chuàng)作古樂府詩。在初盛唐詩壇上，李白創(chuàng)作樂府的數(shù)量最多。據(jù)郭茂倩《樂府詩集》所錄，初盛唐詩人創(chuàng)作的全部樂府詩(郊廟歌辭和燕射歌辭不計在內(nèi))計450首左右，李白作149首，占三分之一。李白的樂府無論是從體制、內(nèi)容還是表現(xiàn)藝術來看，都體現(xiàn)了他在恢復漢魏傳統(tǒng)的基礎上充分發(fā)揮創(chuàng)造性，全面總結歷代樂府的成就，拓展和提高樂府境界的努力。李白的復古不是單純的擬古和仿古，而是指引創(chuàng)作歸于真樸的一種精神導向。所以盡管他在理論上不免受儒家正統(tǒng)文藝觀的局限，但在創(chuàng)作中卻能繼承前代一切優(yōu)秀的文化，輸入盛唐的時代精神，從而使他的古樂府復中有變，形成“文質相炳煥”的理想風貌。
作品主題
指斥時弊，懷才不遇
懷才不遇是李白詩中最常見、名篇最多、內(nèi)容最深刻的主題，他常常通過抒發(fā)一己之窮通來反映不合理的社會現(xiàn)象，賦予作品以深廣的社會內(nèi)涵。開元十九年(731)，李白在長安蹉跎一年，備受權貴冷落，政治上找不到一點出路。他不惟憤慨自己的不遇，以劈空而來的氣勢和排山倒海的詩句宣泄郁積于心的不平和忿懣，還深入思考造成這一局面的原因。詩人自稱羞與長安的市井少年為伍，不愿像他們一樣，以斗雞走狗謀取榮華富貴，實則將批判的矛頭指向好佚樂不及好賢才的唐玄宗。
如《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰匐震天鼓。帝傍投壺多玉女，三時大笑開電光，修煉晦冥起風雨。閭闔九門不可通，以額叩關閉者怒。”借鑒屈原《離騷》的表現(xiàn)手法，將神話傳說和現(xiàn)實世界雜糅柔在一起，通過營造悄恍迷離的詩境反映他欲見明主而不得的遭遇:兇惡的雷公月用震耳欲聾的鼓聲恐嚇他，明主只顧著跟近旁的玉女們玩投壺的游戲，天空因他們的喜怒而明暗不定，他拼死求見竟毫無結果，反而觸怒了守衛(wèi)天門的閽者。
在入京后，李白與更多權貴有了直接或間接的接觸，真正品嘗到四處碰壁的苦澀滋味，更加深刻認識到封建社會的不公平和不合理時，李白懷才不遇的詩歌表現(xiàn)出了更雄渾的力量和深廣的內(nèi)涵。
自致青云，及時行樂
政治失意催生出了及時行樂的詩歌主題。實際上，在李白的人生中，及時行樂跟學道求仙一起，成為李白平復失志創(chuàng)痛最常見的方式和反復歌吟的主題，離開長安后，李白漫游梁、宋、洛陽，黃金買醉，以及時行樂療治內(nèi)心的創(chuàng)痛。然而，行樂非真樂，它往往與懷才不遇的苦悶茫然相相伴相生，連一斗十千錢的金樽美酒和價值萬錢的玉盤珍饈也不能讓他解頤，他割舍不下"濟蒼生"的政治宏愿。李白常常在詩里以"達者"自居，登高樓，咦楊梅，飲美酒，遣愁放懷，高視一切。他將以往的追求通通否定，既不要學伯夷、叔齊執(zhí)著于"恥食周粟"的所謂"高潔"，也不再系戀無常的功名富貴，畢竟豪貴如信陵君，如今連丘墓也不保，富貴如梁孝王，當年的華麗宮室傾圮荒蕪，滿堂的賓客也已作古，不如在飲豪博，盡情享受人生。
李白借他人酒杯，澆自己塊壘，慷慨悲歌，感情從憂郁沉痛、縱酒狂放陡轉為滿懷信心的期待，他沒有讓自己陷入無盡的消沉，激情宣意泄之后，他總會留給生命一個巨大的希望:"東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚"，"閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊"，"長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海"風云感會起屠釣，大人峴屼當安之"，且去歸隱待時，伊尹應湯的征兆線冬會應驗，呂尚與文王的遇合還會再現(xiàn)，高臥東山的謝安終將出山拯濟蒼生。此時，政治上的一時失意于李白而言，不過是騰飛前的等待，他從未放棄對大空間、大未來的向往。值得注意的是，李白用以自比的呂尚、伊尹、謝安等人，走的都是"天道暗合"的君臣遇合模式，這也是李白最為向往的入世之路，他自言"青云當自致，何必求知音"，堅信不因人依然能成事。
影響與成就
浪漫主義新的高峰
李白的詩歌一方面繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量；另一方面也擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。
重振樂府詩
李白的樂府詩，從數(shù)量上講，他寫下了超過230首樂府詩，幾占他全部詩歌的四分之一，是唐代創(chuàng)作樂府詩最多的詩人，也是宋人郭茂倩所輯《樂府詩集》中存詩最多的詩人，《蜀道難》《烏棲曲》《長干行》《江夏行》等篇都是他的代表作。在繼承樂府詩方面，李白讓許多失去本義、流失的樂府題目回歸本題。例如漢魏六朝樂府的部分題目，在齊梁時是新體詩，到沈佳期演變?yōu)槁稍姡晾畎子洲D為古體。李白擬寫這些樂府古題都是盡量承襲古辭原意，或在原辭的基礎上再加發(fā)揮，同時在藝術表現(xiàn)上也盡量接近古詩風味。李白不但通過綜合古題原辭及后人擬作的內(nèi)容、來言志述懷，而且善于融合漢魏與南北朝樂府的表現(xiàn)藝術，創(chuàng)造含蘊深厚的意境，使古題升華到更富有概括力的高度。
革新古體詩
李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風》第一首中，回顧了整個詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風，恢復風雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風》第三十五首中，又批評了當時殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創(chuàng)作實踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學習樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠遠超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務的完成起了巨大作用。
啟發(fā)中國后世詩人
李白詩歌對后代的影響也是極為深遠的。他的詩名在當代已廣泛傳揚，到貞元時期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風。李賀浪漫主義的詩風更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。
影響海外文人
1999年5月，浙江新昌召開了“李白與天姥”國際研討會，參加會議的有美國、加拿大、澳大利亞、 德國、俄羅斯、韓國、日本、新加坡等十幾個國家的學者。德國科隆大學教授呂福克表示 “李白不僅是屬于中國的詩人，同時也是屬于全世界的詩人。他的詩歌是世界文學的一部分。”美國密執(zhí)安大學教授羅納德說，李白是“被世界公認 的產(chǎn)生于中國的偉大詩人”，其詩“容納著無限的時間與空間，形成了令人感奮的豪爽的風格，給人以無窮的美感享受”。而早在十八世紀，西方的學者就開始研究李白的詩歌。如英國詩人索如母·詹尼斯(1707-1787)是較早接觸李白詩歌者。他在閱讀、熟悉李白詩歌的基礎上，將其一些詩篇譯成英文。1940年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀》及1944年于倫敦出版的《唐詩三百首選讀續(xù)集》中。而在亞洲很多國家，尤其是日本，受李白影響頗深。日本的李白研究者很早就渡過翻譯李白作品階段，進一步轉入到專題研究階段。他們對李白的傳說故事、家世、生平、思想及其作品進行了探討。如日本著名的中國文學研究者吉川幸次郎，生前就對李白進行了較為全面的研究，還曾為武部利男所寫的《李白》等做序言，撰寫過《牡丹花李白的故事》等，后收入《吉川幸次郎全集》第11卷。
文人評價
唐代文人評價
宋、明代文人評價
南宋文學理論家嚴羽：李、杜二公，正不當優(yōu)劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸。太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》《遠別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜為準，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。太白詩法如李廣。(《滄浪詩話》)
寫下“滾滾長江東逝水”的明代文化名人楊升庵把李白也稱作詩圣：李太白為古今詩圣。(《周受庵詩選序》)
明代文學家、史學家王世貞稱贊李白：五七言絕句，李青蓮、王龍標最稱擅場，為有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風韻殊不逮也。(《藝苑卮言》)
明代文學家、“閩中十子”之一的高棅寫到：太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞咸善。或謂其始以《蜀道難》一篇見賞于知音，為明主所愛重，此豈淺材者徼幸際其時而馳騁哉！不然也。白之所蘊，非止是。今觀其《遠別離》《長相思》《烏棲曲》《鳴皋歌》《梁園吟》《天姥吟》《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣并高可也。雖少陵猶有讓焉，余子瑣瑣矣。(《唐詩品匯》)
現(xiàn)、當代文人評價
當代詩人、散文家、批評家、翻譯家余光中這樣稱贊李白：“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”
后世紀念
李白詩歌節(jié)
1989年10月，第一屆李白詩歌節(jié)在馬鞍山市正式舉辦，這個盛大的節(jié)日可追溯至1987年11月，中國李白研究會成立，會址設在馬鞍山市，這也是當時唯一總部不在北京的國家級學術研究機構，奠定了馬鞍山市作為全國李白研究的中心地位。自此每年九月初九重陽節(jié)前后，李白詩歌節(jié)便拉開大幕，盛大的開幕式后，到大青山李白墓前祭拜成為吟詩節(jié)的標志性環(huán)節(jié)。詩歌節(jié)期間的大型文藝演出、詩歌創(chuàng)作、朗誦比賽、李白研討等豐富多彩的群眾文化活動大受歡迎。自2013年起，在馬鞍山李白詩歌節(jié)期間，馬鞍山聯(lián)合中國詩歌學會，每年舉辦全國詩歌大賽。
江油李白故居
現(xiàn)為國家AAAA級旅游景區(qū)，701年，我國歷史上最偉大的浪漫主義詩人、“詩仙”李白出生在今江油的青蓮鎮(zhèn)，在此地渡過了二十五年的青春時光。其故居位于綿陽江油市青蓮鎮(zhèn)，前有匡山如屏，后倚天寶、太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點有隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月園墓等，已列為省級文物單位。景區(qū)內(nèi)建有以李白詩歌為主線規(guī)劃的太白碑林，由現(xiàn)代書法名家書寫李白詩歌，以藝術碑林為載體，再現(xiàn)李白詩歌藝術。太白碑林將把詩歌藝術、書法藝術、園林藝術有機結合起來，是一座特色鮮明的主題公園。江油李白紀念館位于江油市區(qū)昌明河西岸，1962年6月開始籌建，至1982年10月23日，主體建筑太白堂和太白書屋完工后，正式開館。經(jīng)過多年建設，李白紀念館已成為融學術研究、陳列收藏、文化交流、旅游服務于一體的大型紀念館，后來還被命名為“全國愛國主義教育示范基地”。紀念館為仿唐建筑，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。大門匾額上的“李白紀念館”，是郭沫若1963年所題，大門正對面的照壁上是鄧小平手書的“李白故里”四個大字。館內(nèi)的太白書屋內(nèi)陳列著碑刻、古籍等文物，展示了李白的生活歷程，太白書屋后的一泓碧潭，是根據(jù)李白《贈汪倫》詩修建的桃花潭，潭外碑廊內(nèi)陳列著宋、明、清三代的碑刻。太白書屋北面是杜甫堂，內(nèi)中有杜甫漢白玉雕像及其生平事跡、詩作展。再向北是“詩苑”，展示館藏的歷代書畫精品以及古今著名書畫大師的杰作。其中有仇英、祝枝山、楊慎、張大千、傅抱石、潘天壽等明清以來的名家作品。特別以祝枝山的《蜀道難》草書長卷，仇英的《山水長卷》，張大千的《李白行吟圖》等最為珍貴，可稱無價之寶。2017年入選“四川十大歷史文化地標”。
江油李白故居 隴西院
江油李白紀念館 太白堂
安陸李白紀念館
位于國家4A景區(qū)的湖北省安陸市白兆山，為三重檐廡殿式仿唐建筑。它東臨涢水，西屏京山，北接襄陽，南望荊州，氣勢恢宏，巍峨壯觀。館名“安陸李白紀念館”七個大字，是著名書法家啟功先生所題寫。安陸李白紀念館已經(jīng)建設成為集文博收藏、學術研究、陳列宣教、文化交流、旅游服務于一體的李白專題博物館。2010年，為整體開發(fā)白兆山旅游風景區(qū)，于山體東坡新建李白紀念館，主樓為3層斗拱飛檐的仿唐建筑，占地2000多平方米，樓高20余米，建筑面積5500平方米。
李白墓
位于安徽省當涂縣太白鎮(zhèn)青山西麓的太白行政村谷家自然村，是全國重點文物保護單位。其完整的保存了唐代名人墓葬形制，太白祠、享堂集中展現(xiàn)了明清宗族祠堂式的建筑風格，墓志碑刻詳細地記載了李白生平身世和詩歌成就。762年李白病逝后，先是被安葬在城南的龍山，到817年被遷葬到大青山。
相關爭議
故里之爭
2009年下半年以來，四川江油與湖北安陸兩地展開了關于“李白故里”的爭論。2010年3月，著名文學評論家雷達又發(fā)表《李白“故里”在甘肅秦安》一文，經(jīng)網(wǎng)絡轉載后，在甘肅天水引發(fā)了一場由萬名網(wǎng)友自發(fā)組織的“李白故里在秦安縣、為李白故里正名”的簽名活動。
李白故里應該分三個地點:出生地、少年生活地、中年隱居，三者是不同的。李白出生地有三種說法，分別是中亞碎葉城(吉爾吉斯斯坦的托克馬克市)、綿州昌隆(四川江油青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(今甘肅秦安)。李白少年生活地(約5歲時)有2種說法:綿州昌隆(四川江油的青蓮鄉(xiāng))、隴西成紀(今甘肅秦安)。李白中年以后，“酒隱安陸(湖北安陸白兆山)、蹉跎十年”基本上無爭議。
在這場爭奪戰(zhàn)中，最激烈的是四川江油和湖北安陸。四川江油加大投入力度，加快李白文化體系硬件建設步伐，以李白故居為核心，以城區(qū)李白紀念館、大小匡山、戴天山、竇圌山、乾元山、佛爺洞為重點，打造“李白之旅”旅游線路，并在李白故居修建了360畝的太白碑林。而湖北安陸在其“十一五”規(guī)劃中明確提出“把安陸初步建設成李白文化展示傳播基地”，且規(guī)劃背后同樣有著大項目的身影———白兆山旅游風景區(qū)項目，該項目亦是安陸所在的湖北孝感地區(qū)投資最大的旅游發(fā)展項目。安陸則抓住機會乘勢上馬了“李白紀念館續(xù)建工程項目”。
故里之爭對并非李白生平之爭，實質不在于學術，而在于地區(qū)區(qū)域的經(jīng)濟利益。
身世之謎
據(jù)《新唐書》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫。對其祖父、曾祖父，史料無一記載。李白自己很少談及家世，偶有所及，也往往只提遠祖，諱言近親。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑紀念，接著提到此事的乃宋人杜田。明末曹學佺《蜀中名勝記》載有碑文內(nèi)容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。
關于家世問題，第一種說法為李白是李暠之后。第二種說法是李白為李賢、李穆之后。第三種說法為李白是李抗之后。劉伯涵認為李白應出生于隴西李氏的一般平民家庭。第四種說法為李白是太子李建成之后。徐本立《李白為李淵五世孫考》一文認為李白應為太子建成玄孫。第五種說法為李白是李瑗之后。徐本立在寫了《李白為李淵五世孫考》后，很快又發(fā)表了《李白為李淵五世孫考補正》，認為李白也可能是李瑗的后代。第六種說法為李白是李軌之后。周維衍認為李白是與李淵抗衡失敗被誅的李軌的第四代或第五代孫。第七種說法為李白是李倫之后。胥樹人的《李白和他的詩歌》認為李白是隴西李氏丹陽房始祖李倫之后。除漢人說以外還有非漢人說。范偉的《關于李白氏族的研究》認為李白是漢之苗裔、胡之身軀的中原和北地的混血兒。陳寅恪斷言李白為"西胡族類之深于漢化者"。陳寅恪的考辨既是基于實證經(jīng)驗，也鮮明體現(xiàn)了其中古歷史研究中所持的種族文化觀念。詹锳、松浦友久等人亦認同此說。 胡懷琛、幽谷更力證李白“突厥化”程度很深，是“從碎葉突厥家庭中出來的”。此外還有楊憲益等提出“李白是氐人”等等。
人物軼事
姓名由來
而關于李白姓名的由來，民間有兩種傳說。
第一種說法
李白七歲時，父親要給兒子起個正式的名字。父親平時喜歡教孩子看書作詩，在醞釀起名之時，同母親商量好了，就在庭院散步時考考兒子作詩的能力。
父親看著春日院落中蔥翠樹木，似錦繁花，開口吟詩道：“春國送暖百花開，迎春綻金它先來。”母親接著道：“火燒葉林紅霞落。”李白知道父母吟了詩句的前三句，故意留下最后一句，希望自己接下去。他走到正在盛開的李樹花前，稍稍想了一下說：“李花怒放一樹白。”
第二種說法
黃鶴樓擱筆
在黃鶴樓公園東邊，有一亭名為“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。”
后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓， 一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”便擱筆不寫了。有個少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。”李白又作詩辯解：“我確實捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。”
實際上，李白熱愛黃鶴樓。他高亢激昂，連呼“一忝青云客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。后來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”
詩友摯情
重訪江東
李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由于急著去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會稽，李白首先去憑吊過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會稽，于是李白和元丹丘、孔巢父暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當然也少不了在繁華都市會稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時，都盡情暢游，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。
汪倫之情
唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李冰陽家，便寫信邀請李白到家中做客。信上說：“先生好游乎?此處有十里桃花。先生好飲乎?此處有萬家酒店。”李白素好飲酒，又聞有如此美景，欣然應邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，并笑著告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，并無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，并非有萬家酒店。”李白聽后大笑不止，并不以為被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動，適逢春風桃李花開日，群山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數(shù)日，每日以美酒相待，別時送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設宴為李白餞行，并拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈汪倫》詩一首： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
為白寫序
唐肅宗時李白曾投身于永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。后雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當涂，李陽冰時任當涂縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇后，毅然把李白在當涂安置下來，生活上給予多方照顧。[6] 李白死于當涂，終前，把一生詩作托付給李陽冰。李陽冰不負重托，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還為詩集寫了一篇序言。流傳于世。李白的詩作所以能廣為流傳，除詩本身有較高的思想性和藝術性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。
流放夜郎
天寶年間，安祿山起兵反唐而引發(fā)“安史之亂”。李白滿懷對悲苦平民的同情也為施展自己遠大抱負而投奔永王李璘成為其幕府一員。李璘兵敗被殺，李白也因“附逆”而被長流夜郎。
目前學界普遍認可王琦在《李太白年譜》將李白赦放的明確時間定于乾元二年( 759 年)的說法。至于李白長流夜郎，究竟是在巫山遇救還是在貶所夜郎獲釋，這是文學史上至今尚未解決之懸案。正史對于李白流放事記載較為簡略。《新唐書·李白傳》只有"有詔長流夜郎，會赦"一語。<舊唐書>卷一百九十下，也只以客寥數(shù)言記載此事:"永王謀亂兵敗，白坐長流夜郎，后遇赦得還。"這些記載均未交待李白遇赦獲釋之地點。唐人撰寫的李白之《墓志》《碣記》《慕碑》《集序》等，對于此事，更是未置一語。
藝術形象
影視形象
年份 | 飾演者 | 劇名 |
1981 | 石維堅 | 《飄然太白》 |
1983 | 劉松仁 | 《劍仙李白》 |
1992 | 石維堅 | 《楊貴妃》 |
1993 | 石維堅 | 《唐明皇》 |
1994 | 郁思捷 | 《東方小故事》 |
2009 | 黃新德 | 《詩仙李白》 |
2010 | 王洛勇 | 《楊貴妃秘史》 |
2017 | 辛柏青 | 《妖貓傳》 |
2022 | 趙擎 | 《大唐詩圣》 |
2030 | 陳建斌 | 《李白》 |
相關話劇
名稱 | 主創(chuàng)團隊 | 類別 |
《李白》 | 北京人民藝術劇院 | 大型話劇 |
文學形象
名稱 | 作者 |
《李白不是神：啟示》 | 陳夫 |
《大唐李白》 | 張大春 |
《天生我才一一李白傳》 | 韓作榮 |
《李白之死》 | 聞一多 |
《尋李白》 | 余光中 |
李白相關的文章
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意識模糊一種以意識內(nèi)容改變?yōu)橹鞯囊庾R障礙意識模糊：意識障礙的程度比嗜睡深，是一種以意識內(nèi)容改變?yōu)橹鞯囊庾R障礙，表現(xiàn)為注意力減退，情感反應淡漠，定向力障礙，活動減少，語言缺乏連貫性，對周圍環(huán)境的理解和判段低于正常水平，可有錯覺，幻覺，躁動，精神錯亂等，常見于急性重癥感染的高熱期。另有一種一興奮性增高為主的意識模糊，伴有知覺障礙，稱為譫妄，表現(xiàn)為定力喪失，感覺錯亂，躁動。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
