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共產(chǎn)主義社會
高級的社會主義社會
共產(chǎn)主義社會是指在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力和廣大共識范圍，人們的科學(xué)文化水平和思想覺悟，道德水平極大提高的基礎(chǔ)上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者有序自由聯(lián)合的社會經(jīng)濟形態(tài)。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
基本信息
| 中文名 | 共產(chǎn)主義社會 |
| 外文名 | communism society |
| 屬性 | 社會經(jīng)濟形態(tài) |
| 特點 | 勞動者有序自由聯(lián)合 |
| 拼音 | gòng chǎn zhǔ yì shè huì |
| 共識原則 | 各盡所能， 按需分配 |
| 實現(xiàn)基礎(chǔ) | 女性就業(yè)、經(jīng)濟收入、受教育程度等有大幅度的提高，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運，對客觀世界、生命的意義、生命運動和宗教本質(zhì)的認(rèn)識不斷趨于科學(xué)和理性，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展， 勞動生產(chǎn)率的不斷提高等 |
| 特征 | 人的自由而全面的發(fā)展、精神境界極大提高、物質(zhì)財富極大豐富、共同的勞動環(huán)境、男女平等的家庭關(guān)系、簡單的 生產(chǎn)關(guān)系 |
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簡介
共產(chǎn)主義社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式，正是每個人的自由全面發(fā)展將共產(chǎn)主義社會同一切舊社會從根本上區(qū)別開來。所謂主義就是某一主體形式的含義，沒有了主義也就失去了主體形式內(nèi)容的發(fā)生。共產(chǎn)的意思是生產(chǎn)資料歸全體社會成員共享，共產(chǎn)社會的形式主體就是勞動者有序自由聯(lián)合的這樣一個聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
共產(chǎn)主義社會
共產(chǎn)主義是人類社會中，人與人互相尊重包容團結(jié)協(xié)作，內(nèi)解矛盾外抗侵略，共同生存發(fā)展的思想與智慧；它是共產(chǎn)階級實踐真理，科學(xué)組織分工分配及控制調(diào)度資源權(quán)利，建設(shè)公平、正義、和諧社會的理論學(xué)說。共產(chǎn)階級的愿景是建成人們有秩序，有組織，人性化，盡其所能，按需分配索得的社會狀態(tài)。中國古代設(shè)想的“大同”社會也屬于共產(chǎn)主義社會。
歷史上，由于人群間的共識不斷實現(xiàn)，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎(chǔ)勞動中不斷被解放出來，投入到不同需求的創(chuàng)造性勞動中。“共產(chǎn)主義”一詞來自拉丁語communis（公共的）。19世紀(jì)30～40年代，法國的L.A.布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開始使用“共產(chǎn)主義”一詞來表達他們對未來社會的設(shè)想。他們把C.傅立葉、R.歐文等人的主張稱做“空想社會主義”，把他們自己的主張也稱做“共產(chǎn)主義”。
在人類社會發(fā)展史上，一切的社會形式的形式描述，無論是社會的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會都是在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上進行的劃分，所有的這些社會形式的劃分，都是人類社會事先已經(jīng)自然發(fā)生的，這種發(fā)生是在社會現(xiàn)實的作用下進行的，劃分出的任何的社會形式的發(fā)生都并不是按哪一個理論哪一個原則的既定的社會形式的要求而進行。這些社會形式只是人們把現(xiàn)實作用下產(chǎn)生的社會形態(tài)按人的意識形態(tài)將其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。
因此，任何一種社會的形式，都只是現(xiàn)實存在后的形態(tài)表達。社會的現(xiàn)實只在現(xiàn)實中進行而不會按預(yù)定的人為扭曲的形態(tài)的要求而發(fā)生。
實踐
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義照亮人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。全世界無產(chǎn)階級，在馬克思主義指導(dǎo)下，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，已經(jīng)進行了 100多年的艱苦斗爭。1871年 3月18日法國巴黎的工人階級舉行武裝起義，摧毀了資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的政權(quán)──巴黎公社。巴黎起義是無產(chǎn)階級革命的一次大演習(xí)。巴黎公社的建立閃耀著“把人類從階級社會中永遠解放出來的社會革命的曙光”（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁）。公社失敗了，但它的精神是永存的。1917年俄國爆發(fā)震撼世界的十月社會主義革命，在資本主義世界的薄弱環(huán)節(jié)打開缺口，在地球上出現(xiàn)第一個社會主義共和國，開辟人類歷史的新紀(jì)元。
十月革命為中國送來馬列主義，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義普遍真理同中國革命的實踐結(jié)合起來，經(jīng)過28年的新民主主義革命，終于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治。1949年建立中華人民共和國，進而對資本主義工商業(yè)，對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進行社會主義改造，建立了社會主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲和亞洲都有一批國家先后走上社會主義道路。國際共產(chǎn)主義運動的實踐證明，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義基本原理是正確的。
共產(chǎn)主義社會是一個人本身全面發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的社會，共產(chǎn)主義社會在現(xiàn)實中發(fā)生，在現(xiàn)實中進行，在現(xiàn)實中實現(xiàn)。
實現(xiàn)基礎(chǔ)
人們的科學(xué)文化水平和思想覺悟，情商，道德水平極大提高，科技的極大進步，教育的極大發(fā)展，文明的極大普及，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，勞動時間不斷縮短。勞動不再舊式分工中的勞動，成為發(fā)揮人的才干和力量的活動，人生快樂的源泉和動力，自由自覺的創(chuàng)造性活動。
理論生產(chǎn)和實踐
在工人階級和資本家并不自由的歷史時刻，如果以常識的方式把握世界，人們應(yīng)當(dāng)瞻念前途，不寒而栗。可是，馬克思卻用哲學(xué)的方式把握世界，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，探討人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，研究和分析資本主義社會，得出資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思主義問世，照亮人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，推進人類文明進程。馬克思沒有基于權(quán)利或正義批判資本主義剝削。他抨擊那些依據(jù)權(quán)利或正義來批判資本主義的社會學(xué)家。馬克思認(rèn)為，資本家借以剝削工人的交易和這種剝削導(dǎo)致的分配關(guān)系是正義的。馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學(xué)研究工作。他以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和自我批判精神對待自己的科學(xué)研究。凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類思想所建樹的一切，他都重新探討過、批判過，用工人運動檢驗過，從而得出那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思主義代表人民根本利益，使其超越狹隘眼界。在馬克思之前，資產(chǎn)階級理論雖然也取得許多重要成果，但本質(zhì)上都是站在資產(chǎn)階級的立場上，服務(wù)于資產(chǎn)階級的利益需求，因而帶有與生俱來的局限性，不能超越內(nèi)在的狹隘性。馬克思主義全部理論都為共產(chǎn)主義理想提供邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)依據(jù)的是資本主義社會的經(jīng)濟事實；馬克思主義哲學(xué)是對自然科學(xué)和社會科學(xué)的總結(jié)；科學(xué)社會主義是直接立足于資本主義社會現(xiàn)實而生成。正是因為馬克思主義植根人民之中，把無產(chǎn)階級解放與全人類解放作為同一個過程，無產(chǎn)階級立場同時也是廣大人民立場，這才保證自身成為公正無私的社會科學(xué)，具有跨越國度、跨越時代的影響力。為全世界共產(chǎn)黨人確立一個目標(biāo)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》）。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，還在不斷發(fā)展和完善中。全世界無產(chǎn)階級,在馬克思主義指導(dǎo)下,為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，進行斗爭。1871年 3月18日法國巴黎的工人階級舉行武裝起義，摧毀資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，建立世界上第一個無產(chǎn)階級專政的政權(quán)──巴黎公社。巴黎起義是無產(chǎn)階級革命的一次大演習(xí)。巴黎公社的建立閃耀著把人類從階級社會中永遠解放出來的社會革命的曙光（《馬克思恩格斯全集》第18卷 第61頁）。巴黎公社采取的體現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的管理國家、管理社會的措施，如民主選舉制和實行工人工資制等。巴黎公社政權(quán)存在期間整個巴黎社會熱氣騰騰，社會秩序井然，連偷盜都幾乎絕跡。列寧明確指出：巴黎公社革命是19世紀(jì)科學(xué)社會主義的最高成果，巴黎公社政權(quán)的本質(zhì)是無產(chǎn)階級革命終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動在經(jīng)濟上獲得解放的形式。公社失敗，但它的精神，原則是永存的。而工人階級的解放，需要醫(yī)生、工程師、科學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，因為問題在于要掌管政治機器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的不是詞句，而是扎實的知識。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有跟小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述共產(chǎn)主義社會是怎樣的。1917年俄國爆發(fā)震撼世界的十月社會主義革命，推翻資產(chǎn)階級臨時政府，建立世界上第一個社會主義國家，在資本主義世界的薄弱環(huán)節(jié)打開缺口，使科學(xué)社會主義成為一種世界范圍的實踐，開辟人類歷史的新紀(jì)元。
十月革命為中國送來馬列主義，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義普遍真理同中國革命的實踐結(jié)合起來，經(jīng)過28年的新民主主義革命，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治。1949年建立中華人民共和國，進而對資本主義工商業(yè)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進行社會主義改造，建立社會主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲和亞洲有一批國家先后走上社會主義道路。表明這些國家的特殊國情已經(jīng)使其形成實現(xiàn)社會主義所必需的物質(zhì)條件。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，雖然使國際共產(chǎn)主義運動遭受嚴(yán)重的挫折，在世界范圍內(nèi)跌入低潮，對共產(chǎn)主義造成損害，為詆毀共產(chǎn)主義提供土壤。美國前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中認(rèn)為，社會主義的興起只是一種歷史的偶然現(xiàn)象，實踐中的社會主義制度不過是來去匆匆的歷史過客；宣稱資本主義在20世紀(jì)末對社會主義不戰(zhàn)而勝，21世紀(jì)是以美國為主宰、資本主義制度重新一統(tǒng)天下的美國世紀(jì)。美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基也在《大失敗—20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書中斷言，共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)在歷史上衰亡，它的實踐與信條不再與人類狀況有什么關(guān)系，它將作為20世紀(jì)反常的政治與理性畸形物載入史冊。美國政治學(xué)者福山提出，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟和民主政治。如此等等，這些在一定程度上體現(xiàn)資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的誤讀乃至偏見。但它改變不了社會主義必然取代資本主義的歷史規(guī)律，列寧說：馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。事實已經(jīng)做出有力證明。蘇聯(lián)解體有多種原因，其中起決定作用的，是當(dāng)時的蘇共領(lǐng)導(dǎo)在改革中背離十月革命開辟的社會主義道路，公然宣布取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，使蘇聯(lián)各族人民失去領(lǐng)導(dǎo)核心和團結(jié)的思想基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說，蘇聯(lián)解體是背棄十月革命道路結(jié)出的惡果。蘇聯(lián)的解體不是社會主義的崩潰，而是社會主義的一種具體歷史形式的瓦解；無論是共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，還是資本主義世界的各國共產(chǎn)黨，經(jīng)過努力，通過組織重建和政策調(diào)整，基本上克服蘇東劇變的沖擊，動蕩與混亂的局面結(jié)束，一些黨的力量還有所發(fā)展。
共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由全面發(fā)展的社會，是歷史從資本主義中發(fā)展出來的，是資本主義的社會基本矛盾、資本主義內(nèi)部所產(chǎn)生的社會力量發(fā)生作用的必然結(jié)果。在現(xiàn)實中發(fā)生，在現(xiàn)實中進行，在現(xiàn)實中實現(xiàn)，實現(xiàn)的歷史長度，比個人的生命長，沒有固定的時間表，發(fā)展從來沒有將來也不會有固定的道路和模式。作為一種理想，不是一個空洞的口號，而是同各國具體實際相結(jié)合的實踐，其目標(biāo)是通過具體的道路、方法和形式而逐步實現(xiàn)的。實現(xiàn)共產(chǎn)主義有賴于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于資本主義國家向社會主義的轉(zhuǎn)變，及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個社會形態(tài)，走向滅亡是一個長期的歷史過程。從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的完成，需要一個或長或短的過渡時期。在完成資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)變以后，要經(jīng)歷一個很長的社會主義發(fā)展階段，才能逐步向共產(chǎn)主義過渡。資本主義國家不論發(fā)達到何種程度，當(dāng)其實現(xiàn)根本性制度變革的時候，也只能是首先進共產(chǎn)主義的低級階段即社會主義社會，而不可能直接達到共產(chǎn)主義高級階段，因為資本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的。后續(xù)的實踐表明實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程是光明中有曲折的。不應(yīng)沉溺于對共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)描繪，但完全可以根據(jù)對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會生活和精神生活等方面去把握共產(chǎn)主義社會的基本特征；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識。而且，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展和進步，靠人民群眾的實踐。
現(xiàn)代基礎(chǔ)
現(xiàn)代化和生態(tài)文明高度發(fā)達，共同用數(shù)碼來編解文字，達到共文，人口控制在一定范圍內(nèi)，女性重新回到公共的事業(yè)中去；就業(yè)、經(jīng)濟收入、受教育程度等有大幅度的提高，男女同工同酬，消除就業(yè)性別歧視。性別的差別沒有什么社會意義。婦女整體素質(zhì)的發(fā)展，包括身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，婦女在自由時間中獲得多領(lǐng)域的能力的發(fā)展，社會存在關(guān)系不會阻礙發(fā)展關(guān)系的進行，在進行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢的勞動群體自然越來越少，并和發(fā)展的提高的人處于一個相當(dāng)?shù)哪芰邆鋵哟巍Ｈ藗儾粩嗾莆兆匀唤绲膴W秘和自己的命運，科學(xué)證明宗教里的結(jié)論，科學(xué)和宗教的界限消失，對客觀世界、生命的意義、生命運動和宗教本質(zhì)的認(rèn)識不斷趨于科學(xué)和理性，科學(xué)文化水平和思想覺悟，情商，道德水平極大提高，遠離并逐步消滅掠奪、侵略、欺凌、暴力、犯罪、恐怖和一切不公正、不合理的現(xiàn)象，而追求和樹立真善美，追求和樹立和平、包容、和諧、互助、共贏和一切公正、公平、合理的美好高尚的東西。消除宗教產(chǎn)生和傳播的思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。宗教隨之消亡。科技的極大進步，教育的極大發(fā)展，由知識記憶為主轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)為主，注重培養(yǎng)人的批判性思考能力、終身學(xué)習(xí)能力和主動學(xué)習(xí)的精神、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)精神，注重培養(yǎng)人機合作的能力。考試取消，擺脫應(yīng)試教育的桎梏，統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng)模式的束縛，根據(jù)每個學(xué)生特點而采取針對性教育培養(yǎng)，終身學(xué)習(xí)成為人們的日常生活方式。文明的極大普及，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時間不斷縮短。勞動時間制度同時具有休閑時間制度的性質(zhì)，社會逐步由勞動社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e社會，人們?nèi)找骊P(guān)注自己的心靈，與之伴隨的，則是對外在利益沖突的摒棄。和諧成為主題，人與自然、人與社會、人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系得到徹底解決，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富。要啥有啥，私有制已經(jīng)基本上沒有實際意義，工農(nóng)之間、階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間差別消除，人認(rèn)識到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開，人人都學(xué)會管理國家，全體居民都享有民主，國家的職能逐步簡化讓位于社會組織。大家都享有完全的民主無所謂民主，民主發(fā)展到如此完備成為多余的東西，國家也隨著民主的發(fā)展趨于消亡。整個社會有計劃的按照不同人的需要進行大規(guī)模定制生產(chǎn)。人類從非創(chuàng)造性勞動領(lǐng)域退出、非創(chuàng)造性勞動由機器全面代勞、創(chuàng)造性勞動成為人類社會勞動的主旋律和人類提供無限創(chuàng)造力的社會態(tài)勢。社會分工越來越趨向于回歸到最早在大自然面前人人平等的狀態(tài)，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展和融合發(fā)展，相互之間的界限和區(qū)別逐步消失。不再有雇傭勞動。因此，勞動不再是舊式分工中的勞動，勞動能力和勞動時間不再是分配消費品的尺度，因而勞動擺脫謀生的壓力，不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，不再是具有強迫性的活動，而成為發(fā)揮人的才干和力量的活動，成為人們樂于從事的實現(xiàn)自我價值的活動，成為人生快樂的源泉和動力。自由自覺的創(chuàng)造性活動，每個社會成員獲得自由和全面的發(fā)展。
特征
共產(chǎn)主義社會是人類解放的實現(xiàn)，人類從支配自己生產(chǎn)和生活命運的異己力量中解脫出來，不再對所需具有所有欲，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的躍遷，開始自覺創(chuàng)造人類自己歷史的真正人的歷史。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律、合理利用和改造自然界來實現(xiàn)。
以馬克思主義為指導(dǎo)，廢除生產(chǎn)資料私有制，消滅產(chǎn)生社會不平等的經(jīng)濟根源，實行各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享，所有人平等享受社會經(jīng)濟權(quán)利，人們擺脫生存競爭的束縛，勞動已經(jīng)不是謀生的手段，成為生活的第一需要，成為樂生的活動，生產(chǎn)關(guān)系不再制約生產(chǎn)力發(fā)展。人與自然關(guān)系之間的高度和諧，通過尊重自然界的客觀發(fā)展規(guī)律、合理利用和改造自然界來實現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義社會是人類歷史上最進步、最合理、最美好的社會制度，是人類發(fā)展的方向。共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。不是無限滿足消費的高消費社會，也不是人人可以不工作就能享受一切的懶人社會。因此，共產(chǎn)主義社會是一個在高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進的社會。它不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。體現(xiàn)社會發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
自由全面發(fā)展
在每一個人的發(fā)展中，全面發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展相互聯(lián)系、相互促進，互為前提。
把社會的每一個人都發(fā)展成全能的全面的人，由倫理的進化和人的自身的教化形式的共同作用來完成。在倫理的進化里，人有了遺傳的先天的資質(zhì)條件，有了體格上的先天具備，在自身的教化里，人有了人類優(yōu)秀文化成果的全部擁有，有了人本身的人格上的完美。
社會主義社會，個人真正獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段，消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會政治因素，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要條件，故社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會，當(dāng)社會主義建設(shè)完成時，就是人類社會進入真正的共產(chǎn)主義社會之時。
國家的政治權(quán)威消失，對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中成為多余的事而自行停止。對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。社會的人不再需要社會的力量來管理，成為社會發(fā)展的主人，自身的主人——自由的人，自覺創(chuàng)造自己的歷史。法律的全部只是存在的擺設(shè)，國家的軍隊就是國家里人民的本身，即社會的每一個人都有著人類歷史上的軍人般的素質(zhì)技能的具備，人的任何的行為都不再有法律的違犯，整個社會的人在這樣的環(huán)境中達成一種自然的習(xí)慣并長期保持，真正開啟把人類能力作為目的本身的時代。
社會的發(fā)展不以犧牲每個人自由全面的發(fā)展為代價，以其為條件。每個人自由全面的發(fā)展與社會發(fā)展相一致，作為社會發(fā)展的條件和有效形式，人通過全面發(fā)展、和諧發(fā)展來表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過自由發(fā)展和充分發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性。
起源于西方
物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。歷史上，由于人群間共識的不斷實現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，造就高度發(fā)展的生產(chǎn)力，使人們從生存基礎(chǔ)勞動中不斷被解放出來，投入到不同需求的創(chuàng)造性勞動中。勞動不是財富的唯一源泉，勞動和自然才是財富的源泉。人們對外部世界的認(rèn)識是一個不斷深化和拓展的過程，每一次的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，都為絕對真理的長河增添新的成果，但他們的認(rèn)識又不可避免受到當(dāng)時歷史條件的制約，因而又具有相對真理的屬性。總是要在繼承成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做出新的探索，將認(rèn)識過程不斷推向前進。技術(shù)是屬人的，無法脫離人類而單獨存在。人類創(chuàng)造技術(shù)的根本目的是為了幫助或替代人類做某些事情。技術(shù)的出現(xiàn)除了滿足人的生存需要以外，是人類實現(xiàn)自由解放的重要力量之一。生產(chǎn)力的發(fā)展促使舊社會解體，勞動創(chuàng)造人本身。勞動是人類區(qū)別于其他動物的根本特征，勞動生產(chǎn)將人與動物從本質(zhì)上區(qū)分開來，還在現(xiàn)實中將不同社會群體的人區(qū)分開來。隨著勞動的社會性的發(fā)展，及由此而來的勞動成為財富和文化的源泉。人類在勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也增加自身的精神財富。在勞動過程中，人類不斷探索和積累豐富的知識和經(jīng)驗，創(chuàng)造寶貴的科學(xué)技術(shù)和文化成果，當(dāng)精神財富的生產(chǎn)從物質(zhì)財富的生產(chǎn)中獨立出來，出現(xiàn)專門的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家等。現(xiàn)實生活中，每個人都有精神世界，人的需要不停留在動物性的感性層次，而是立足感性達到理性。這種感性與理性的融合，人的需要才能得到滿足，人的幸福才能實現(xiàn)。人們在不斷勞動創(chuàng)造的過程中，獲得自身生存的物質(zhì)資料，同時也充實自己的精神生活、提升自己的精神境界。舊的共識不斷被打破，新的共識不斷產(chǎn)生，造就人類社會的不斷發(fā)展。不同群體間的共識隨之產(chǎn)生差異和分歧，同時也產(chǎn)生不同的矛盾，不同稱謂。所以達成共識成為社會發(fā)展必不可少的條件。沒有婦女的酵素就不可能有社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確衡量。女性就業(yè)的比例和層次是衡量女性社會地位的重要尺度，不同性別從業(yè)者在各種職業(yè)中所占的比例，是衡量女性就業(yè)質(zhì)量和就業(yè)層次以至社會經(jīng)濟地位的重要指標(biāo)。因此，沒有婦女解放和進步，就沒有人類解放和進步。共產(chǎn)主義一詞來自拉丁語communis（公共的）。19世紀(jì)30～40年代，法國的布朗基（1805～1881）、埃蒂耶納·卡貝（1788～1856）和T.德扎米（1803～1850）等人開始使用共產(chǎn)主義一詞來表達他們對未來社會的設(shè)想。他們把傅立葉、歐文等人的主張稱作空想社會主義，把他們自己的主張也稱作共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義作為人類的理想不是憑空產(chǎn)生的，而是具有社會基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半葉，資本主義的發(fā)展進入一個歷史轉(zhuǎn)折時期。產(chǎn)業(yè)革命一方面促進生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面社會化生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾發(fā)展到對抗的地步，周期性爆發(fā)而無法解決；一方面創(chuàng)造出一個工業(yè)資本家階級，另一方面創(chuàng)造出一個產(chǎn)業(yè)工人階級。在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒有具備，社會主義和共產(chǎn)主義只能是空想。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言中說，當(dāng)馬克思和他在1847年寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，工人運動中的共產(chǎn)主義還是一種只是出于本能的、往往有些粗陋的共產(chǎn)主義，但它已經(jīng)強大到足以形成兩種空想的共產(chǎn)主義體系：在法國有卡貝的伊加利亞共產(chǎn)主義，在德國有魏特林的共產(chǎn)主義。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第21頁）這時工人運動還沒有科學(xué)理論來指導(dǎo)。馬克思恩格斯通過對人類歷史的研究，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學(xué)說，奠定科學(xué)社會主義的理論基石，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。某些鼓吹共產(chǎn)主義虛無縹緲的人，拋開本質(zhì)于不顧，抓住按需分配大作字面文章，揚言人性自私，欲海無邊，認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，在這里，渺茫論者在思維方法上的一個錯誤，在于形而上學(xué)性。對于共產(chǎn)主義只是從社會制度的維度去理解，而不是也從其現(xiàn)實性去理解。一方面，共產(chǎn)黨人以消滅私有制為目標(biāo)，另一方面，無產(chǎn)者聯(lián)合起來是為了成為有產(chǎn)者，其實，二者從邏輯上是沒有矛盾的。其一，消滅私有制，是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)，也就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義時候的目標(biāo)，社會主義階段，當(dāng)然存在私有制；其二，即使進入共產(chǎn)主義，共產(chǎn)不等于無產(chǎn)，共產(chǎn)是另外一種形式的有產(chǎn)，只不過是共同所有而已；其三，私有制和私有財產(chǎn)，這兩個概念是有區(qū)別的，消滅私有制，不等于消滅私有財產(chǎn)。某些人宣揚共產(chǎn)主義虛無縹緲論的實質(zhì)，就是把資本主義永恒化，宣布為歷史的終結(jié)，對抗社會發(fā)展客觀規(guī)律，阻擋歷史前進的腳步。這就是他們的理想。
歷史發(fā)展規(guī)律
人類社會的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動。人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，人們的實踐能力及其所達到的結(jié)果，取決于他們所處的社會歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會形式。社會主義代替資本主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進程，離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設(shè)事業(yè)的推進，離不開世界社會主義運動的發(fā)展。可以說，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和人類對共產(chǎn)主義理想的追求。共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級的發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程。奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經(jīng)過長期發(fā)展進入共產(chǎn)主義社會，這是一個客觀必然的歷史進程。并不是按哪一個理論哪一個原則的既定的社會形式的要求而進行。這些社會形式是人們把現(xiàn)實作用下產(chǎn)生的社會形態(tài)按人的意識形態(tài)把其分為各自發(fā)生的發(fā)展階段。無論哪一個社會形態(tài)，在所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是不會出現(xiàn)的。不同社會經(jīng)濟制度有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。每個歷史時代都有自己的特殊規(guī)律，因而不同歷史時代有不同的歷史規(guī)律。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。在原始社會里，由于生產(chǎn)力的低下，食物的匱乏，人們只能聯(lián)合起來共同勞動，彼此間相互平等、相互尊重。氏族在日常的生活中，不可避免出現(xiàn)公共事務(wù)，為治理的發(fā)端準(zhǔn)備溫床。面對著要解決的公共事務(wù)，氏族組織采取全民議論、大家參與、集體決定的治理方式程序，既沒有強制性的權(quán)力使用，也沒有不合理的特權(quán)存在。氏族組織流行于整個原始社會，氏族一切成年男女享有平等權(quán)利的活動。每當(dāng)氏族開會時，男男女女都站在周圍，按照規(guī)定的程序參加討論并做出表決。一切的問題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就可以把一切調(diào)整好，因為這樣的習(xí)俗是公正的、正義的，大家都能接受的。人們在創(chuàng)造新的生存方式、從使用石器過渡到使用金屬工具的時候，并沒有意識到這種變革會導(dǎo)致奴隸制度的社會后果。隨著私有制的產(chǎn)生，社會成員間在經(jīng)濟生活中開始出現(xiàn)利益對立，進而發(fā)展為政治生活的對立，國家隨即成為解決社會矛盾的產(chǎn)物。隨著國家的出現(xiàn)，原始社會的治理便轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護階級統(tǒng)治并與管理社會公共事務(wù)相包容的國家治理。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，大部分勞動者是奴隸，他們辛勤勞動，在得到只維持自身溫飽和人類再生產(chǎn)的需要之外，沒有自己的任何財產(chǎn)和報酬，也沒有對自己身體和生命的自由支配權(quán)利。而在政治領(lǐng)域，奴隸主階級則靠剝削收入，組織的軍隊機構(gòu)，建立森嚴(yán)的等級制度，維護奴隸主的特權(quán)，并逐步通過戰(zhàn)爭不斷向外擴張。在這種政治形態(tài)下，許多奴隸基本上被剝奪政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利，而統(tǒng)治階級擁有無限的特權(quán)，包括對所屬奴隸的人身所有權(quán)和支配權(quán)。法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。家庭領(lǐng)域逐漸被階級矛盾所侵害，父權(quán)制取代母權(quán)制，男性更多占有家庭財產(chǎn)，剝奪女性社會性發(fā)展的可能性。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級，階級壓迫同構(gòu)著性別壓迫。所以在家庭空間中，以生理為劃分標(biāo)準(zhǔn)的勞動分工異化為社會性的性別勞動分工，男性掌握社會生產(chǎn)資料，女性成為自然生產(chǎn)的附庸。家庭勞動被異化，婦女被否定而無法自由全面的發(fā)展，當(dāng)然，女性的價值也不是完全被否定的，女人的美麗被視為男性性欲的對象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。因此，婦女解放的實質(zhì)是社會的解放，因此，婦女解放運動只有融入社會歷史的變革之中，才是積極的、有益的，才能對人類文明的發(fā)展、對一定時代、一定民族的社會變革，起積極的作用。對于婦女而言，實現(xiàn)自由全面發(fā)展也必然受到歷史條件的限制而經(jīng)歷漫長的歷史過程。奴隸制是歷史上剝削制度，但是在勞動生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類社會發(fā)展所必須經(jīng)過的社會形態(tài)，沒有奴隸制就沒有現(xiàn)代社會。奴隸社會的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕及新的耕作制度的出現(xiàn)，與自給自足的個體生產(chǎn)相適應(yīng)，并在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生封建制度。資本主義制度又是在封建社會所積累的文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是私有制社會的最高形式。把個體的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級也正是憑借增長的社會化生產(chǎn)力最終戰(zhàn)勝封建制度，確立自己的統(tǒng)治地位。但是，社會化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免要發(fā)展為對準(zhǔn)資本主義自己的武器，代替資本主義社會的是建立在與社會化生產(chǎn)力相適應(yīng)的公有制基礎(chǔ)上的社會形態(tài)——社會主義和共產(chǎn)主義。
人的發(fā)展是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，且是社會發(fā)展的最終體現(xiàn)。人的主體性是人本質(zhì)的規(guī)定性，這種主體性不是其他的什么東西，就是社會關(guān)系下的勞動。因此，人的本質(zhì)不是某一方面的社會關(guān)系，而是所處的一切社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的豐富性、全面性決定著人的本質(zhì)的豐富性、全面性，人的社會關(guān)系實現(xiàn)全面發(fā)展，人自然就會實現(xiàn)全面發(fā)展。因此，人的發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，勞動是人本質(zhì)力量對象化的過程。因此，人的類本質(zhì)包括兩個方面：一是自然作為人的物質(zhì)食糧，包括在人的類本質(zhì)當(dāng)中；二是自由自覺的社會性的勞動，人的普遍性正表現(xiàn)為通過勞動把自然界轉(zhuǎn)變成人的生活和生產(chǎn)資料，轉(zhuǎn)變成人的無機的身體。人通過勞動，創(chuàng)造對象世界即改造世界，正是在改造世界中，人才真正證明自己是類存在物，才真正證明人的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即實現(xiàn)人的類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品是屬于自然的，因為它來源于自然，是人的物質(zhì)食糧，因此，自然界是人類勞動的前提條件和指向?qū)ο螅瑳]有自然界，人類勞動、人類生命活動就失去環(huán)境、資料和工具依靠，人類生存所必需的全部物質(zhì)資料無法得以滿足，人類文明也就不復(fù)存在。實踐在自然界與人類生活之間架起橋梁，實現(xiàn)人與自然的共生共贏與能量交換，在滿足人類需要的同時，也使自然界打上人類的烙印，實現(xiàn)自然界的人化或人化自然。人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)。在人對真善美普遍追求的自然屬性里，人類社會在人的作用里始終保持著發(fā)展進步的勢頭，無論人類對自然的社會的或本身的任何方式的進行，即便是在某一社會形式上的退步，其實質(zhì)都是歷史的一種進步，是人類文化的一種進步。在發(fā)展進步的社會形式里，社會本身有各自不同的內(nèi)容，所有這些劃分出的社會形式里的性質(zhì)內(nèi)容，都是歷史的現(xiàn)實，也就是說一切的這些社會形式并不是也不會按某種形式的社會主觀的要求里發(fā)生，社會形式的形態(tài)呈現(xiàn)，所有的社會形態(tài)呈現(xiàn)是社會的現(xiàn)實出現(xiàn)后人在形式性質(zhì)上的表達的定義，這種表達和定義的實質(zhì)是現(xiàn)實的發(fā)生的全部，形式的要求只是現(xiàn)實的附庸。
因此，任何一種社會的形式，都是現(xiàn)實存在后的形態(tài)表達。社會的現(xiàn)實在現(xiàn)實中進行而不會按預(yù)定的人為形態(tài)的要求而發(fā)生。
社會歷史發(fā)展過程
生產(chǎn)力是社會制度變遷與人類社會發(fā)展的決定性力量。是推動社會進步活躍、革命的要素。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動推動著社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替；生產(chǎn)力的發(fā)展是連續(xù)不斷的，是或慢或快不斷提高的。自然力也作為生產(chǎn)力發(fā)展的要素，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展。這說明生產(chǎn)力是生產(chǎn)滿足人們需要的產(chǎn)品的能力，體現(xiàn)著人們適應(yīng)、利用和改造自然的能力。生產(chǎn)力要素和日常所講生產(chǎn)要素是一致的。勞動過程的簡單要素是勞動、勞動對象和勞動資料。同時，生產(chǎn)力要素的發(fā)展推動著生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力要素的發(fā)展包括兩重含義，其一是原有的生產(chǎn)要素會更新，如生產(chǎn)工具和原材料的更新；其二是新生產(chǎn)要素的加入和發(fā)展。社會的發(fā)展，是人的進步，人類社會的發(fā)展史，是人本身的進步史，是一部在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動中由低級向高級不斷發(fā)展，從必然王國向自由王國邁進的歷史，這個過程，永遠不會完結(jié)。社會的形式和性質(zhì)，是人的關(guān)系的發(fā)生的活動的內(nèi)容呈現(xiàn)，所有與人產(chǎn)生關(guān)系的存在和人本身的活動方式兩方面的結(jié)合內(nèi)容是社會形態(tài)，人的一切呈現(xiàn)社會的一切，社會的一切是有關(guān)于人本身的一切，人本身的一切稱為文化，人是社會的核心主體，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。人是自然產(chǎn)物，也是社會產(chǎn)物；是社會關(guān)系的主體，也是社會關(guān)系的客體。既被現(xiàn)實社會所塑造，又在推動社會進步中實現(xiàn)自身發(fā)展。建設(shè)什么樣的社會、實現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素。因此，人，本質(zhì)上是文化的人，而不是物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。
物質(zhì)生產(chǎn)豐富
社會物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富有兩方面的內(nèi)容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富數(shù)量龐大，二是指社會本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
財富就是財產(chǎn)的對人的作用的引起，財產(chǎn)就是財物及財物的衍生物。物質(zhì)財富就是物質(zhì)財產(chǎn)對人的作用的引起。在共產(chǎn)主義社會，人類社會文明與自然生態(tài)文明之間將達到一種動態(tài)的均衡與高度和諧，在人的能夠生存的環(huán)境里，所有自然具備了的人本身又進行了人的意志建設(shè)后的全部生存環(huán)境都有了人的生存行為的進行。繼承以往人類社會創(chuàng)造的文明成果，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會與人與自身關(guān)系等方面，在生產(chǎn)力方面，繼承以往創(chuàng)造的生產(chǎn)力，在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，使社會的生產(chǎn)力得到發(fā)展。人們的思想超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘界限，集體主義、互相幫助、平等協(xié)作、誠實守信、勤勞守紀(jì)等成為道德原則。每個人都以忠誠為他人、為集體、為社會服務(wù)和貢獻為榮，以自私和貪婪為恥，體現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
社會本身具備了極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是說，社會的人們對物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數(shù)比相當(dāng)小，社會需求系數(shù)也就是全社會的各個不同地方的一系列的需求數(shù)據(jù)，生產(chǎn)能力系數(shù)也就是全社會的各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列的生產(chǎn)能力數(shù)據(jù)，系數(shù)比相當(dāng)小也就是需求產(chǎn)生的數(shù)據(jù)比生產(chǎn)能力的數(shù)據(jù)要小得多要少得多或相差不大。比如社會進行的一個月的物質(zhì)生產(chǎn)量足以滿足全社會人的一年的甚至更長時間的需求量，某一個社會生產(chǎn)單位的生產(chǎn)量足以滿足整個社會的需求量。在這樣的情況里，人因需求而進行的勞動形式就越來越少，更多的時候人只是因需要通過勞動的行為形式來進行自身的身體素質(zhì)能力的提高，需要通過勞動的行為來進行自身的能力素質(zhì)的鍛煉。
在以資本為主體的社會，人始終被資本所束縛著，社會的人失去了成長為全面發(fā)展的人的形式，一切人的成長進行，都是在為自身的為資本的而服務(wù)，在社會環(huán)境中，個體的一切始終比集體的形式更重要。資本主義社會，社會的成功就是資本的成功，并不會因人的成功為價值的取向，而是以資本的擁有和支配為樂趣。在資本主義社會，最理想的人類世界是世界里的每一個人都是被資本方所管控著的，每一個人一出生最好就有電子的身份芯片植在身體內(nèi)，一有勞動能力就得接受資本社會既先安排好的預(yù)備著的勞動行為的進行，為了工作而工作、獲取自身利益、以利潤為導(dǎo)向，并且不是為其中一代的人而是資本家延續(xù)下來的每一代的繼承人。這是因為，社會普通人民，辛勤勞動換來工資，滿足自身的需要，住的房子是資本的，銀行還有欠款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上了市場的股票期貨，出生的國家也是資本的，被資本的法律的以及其它的社會形式擺布著，人除了給資本做奴隸外，就只能在一片資本家的奢侈中一代又一代的過餓不死的社會福利生活了，并且在情感里還得對資本家感謝萬分，因這福利的也是資本家賞賜的。在這樣的情況里，財富在私人手里積累，社會財富分配不均，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。
在社會主義建設(shè)時期，社會物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富是這樣完成的，在資本的市場作用里，進行以社會的建設(shè)為主體引導(dǎo)的形式進行全社會勞動能力的全部動員，動員全社會的勞動力量進行社會的基礎(chǔ)性的條件性的建設(shè)項目的進行，在這樣的進行里，是以國家高層建筑進行的總設(shè)計總規(guī)劃的建設(shè)為指導(dǎo)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)相關(guān)計劃、項目，調(diào)動所需的人、財、物等創(chuàng)新資源，即社會主義的社會建設(shè)是從社會的現(xiàn)實出發(fā)以社會主義的根本理論為依據(jù)而不僅僅是以國際慣例的資本市場所左右的進行。一切國際的慣例只是進行的參考，一切的資本的市場只是建設(shè)進行的形式服務(wù)。社會的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會的自身的建設(shè)而服務(wù)，社會的精神文化的生產(chǎn)，就是社會自身建設(shè)進行的反應(yīng)，節(jié)能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，社會本身進行的一切行為首先是為本身的發(fā)展的需要而服務(wù)。
共同勞動環(huán)境
共產(chǎn)主義社會，一切的自然的公共資源是全社會共同所有，個人勞動直接成為社會勞動的一部分，個人利益直接在社會利益之中得到實現(xiàn)，人本身不能通過資本來奴役支配大眾進行勞動生產(chǎn)的進行，每一個人都得根據(jù)自身的勞動能力進行社會各項事業(yè)勞動的進行，當(dāng)這種勞動行為為勞動主體本身所怠慢的時候，社會有不會為這怠慢進行勞動價值支付的機制，自身就會得到怠慢的結(jié)果承擔(dān)。
共同勞動的社會是說整個社會勞動行為的進行，不受著資本關(guān)系的發(fā)生才發(fā)生，人是自覺的自愿地進行展現(xiàn)自身生命價值的行為進行，并且這種行為進行的結(jié)果又為后來的這種行為形式進行提供條件。比如，人們進行水稻種植的生產(chǎn)勞動，并不是因為需要水稻才去進行種植生產(chǎn)，也不是因為要獲得資本而進行，社會儲存有吃不完的糧食，資本對人的本身沒有使用的價值，人也可以不通過直接的這種行為得到糧食，人的種植水稻行為的進行，只是為了在人生的生命歷程里，通過這種勞動的行為進行來達成人自身的生命價值的產(chǎn)生，這種行為的進行是在進行的人本身的自覺的自愿的情況里發(fā)生的，只是為了使自身的一切在這樣的勞動行為中達到人的形式的完美，在完美的人的這種行為的進行中，雖然不是需求結(jié)果的勞動進行，但是進行的勞動卻一樣的產(chǎn)生了勞動的成果，即不為水稻而進行的水稻種植，同樣也收獲了水稻，并且收獲的水稻又為后來的不為水稻收獲的進行而進行的種植水稻行為創(chuàng)造了條件，社會的整個需求的糧食的儲存，都是以人的這樣的勞動形式來完成的，社會的其它需求的物質(zhì)生產(chǎn)，也是在人的這樣的勞動形式中進行的。
社會的每一個人都可以根據(jù)自身的特長喜好自由自主地選擇相關(guān)的行業(yè)事務(wù)，不再受舊分工和狹隘職業(yè)的限制，不必局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會必要勞動縮減，給所有人騰出時間和創(chuàng)造手段，個人會在藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。這樣的環(huán)境，為每一個社會的人提供了各盡能力、共同生活的條件，每一個各盡能力的共同生活的人又是這一環(huán)境繼續(xù)的創(chuàng)造和保持進步的形式力量。
文化家庭關(guān)系
共產(chǎn)主義社會也存在著家庭關(guān)系，家庭關(guān)系的產(chǎn)生是自由的，婚姻行為的進行也是自主的。每一個家庭都是一個完整的生產(chǎn)單位、完整的社會單位。
共產(chǎn)主義社會也有家庭關(guān)系的存在，也有家庭形式的進行。這是由于在人的情感意識里，始終有別于動物，在動物的世界有族群的形式，何況是全面發(fā)展的人，也是有尊嚴(yán)意識，道德觀念的人。
一個家庭關(guān)系的建立，是建立在自然的倫理基礎(chǔ)上的，共產(chǎn)主義社會的婚姻是自由的，兩性實現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，所有人除了倫理的科學(xué)及一夫一妻道德要遵守，不再受其它任何形式上的固定限制，不受其它一切封建傳統(tǒng)的習(xí)俗的阻礙，每一個人對自身的婚姻行為有完全的自主權(quán)，只要婚姻雙方自愿并自愿長期保持，即是一個家庭關(guān)系的建立和進行，這種建立的家庭關(guān)系，單個的就是一個完整的社會生產(chǎn)單位，這個生產(chǎn)單位為社會提供其它社會單位所沒進行或進行不足的而社會又需要的生產(chǎn)生活服務(wù)。
共產(chǎn)主義的家庭關(guān)系，就是一種文化結(jié)合的發(fā)生，由于婚姻關(guān)系的特點，促使每一個家庭都是一個完備的文化單位。
精神境界極大提高
國家消亡，社會高度和諧，軍隊、警察、監(jiān)獄等失去作用。
在社會主義社會，個人獲得全面發(fā)展其才能的條件和手段。武裝力量的作用，從捍衛(wèi)資本利益轉(zhuǎn)向保衛(wèi)人民利益，同時建立社區(qū)控制下的地方警察、以復(fù)原性法律為原則基礎(chǔ)的監(jiān)獄體系、非暴力沖突解決和社區(qū)維護機制。從根本上消除妨礙人的自由全面發(fā)展的社會政治因素，使人的自由全面發(fā)展，具有現(xiàn)實性。經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，為克服人的片面或畸形發(fā)展、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，故社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，服務(wù)于共產(chǎn)主義社會，當(dāng)社會主義建設(shè)完成時，是人類社會進入真正的共產(chǎn)主義社會之時。全體社會成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟。
作為階級統(tǒng)治工具的國家消亡。軍隊、警察、監(jiān)獄等失去作用。國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)在各個領(lǐng)域中先后成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。社會的人，很自律很自覺、不再需要社會力量來管理，成為自己的主人、社會的主人、人類社會發(fā)展的主人，自由的人。那時，人們完全自覺自己創(chuàng)造自己的歷史。國家的社會服務(wù)和發(fā)展職能由社會收回，社會的人民大眾掌握社會的公共權(quán)利并平等參與社會的管理，管理社會事務(wù)的機構(gòu)雖然存在，但社會職能已失去其階級性質(zhì)。法律,隨著國家的消亡,也消亡。全部國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。大量的社會資源從軍事活動中解放出來，造福于全社會。由于階級消滅，國家消亡，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間及腦力勞動與體力勞動之間的三大差別消滅，人的自我異化及人與自然的對立的消除，私有制的消失使性別分工不具有任何社會意義，公私領(lǐng)域不復(fù)存在，婦女獲得人的本質(zhì)。兩性實現(xiàn)真正意義上的平等，男女之間的敵對狀態(tài)被和諧狀態(tài)所取代，社會實現(xiàn)高度的和諧。與社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂，形成與共產(chǎn)主義公有制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德，人們的思想已經(jīng)完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘界限，人人都習(xí)慣遵守公共生活規(guī)則，維護公共生活秩序。擺脫封建的、保守的思想觀念的束縛，摒棄以利己主義為核心的資產(chǎn)階級思想意識，樹立以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀、價值觀和道德觀，具有高度自覺的勞動態(tài)度，盡自己的能力，為社會進行不計報酬的勞動。每個人都以忠誠為他人、為集體、為社會服務(wù)和貢獻為榮，以自私和貪婪為恥，體現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是一切人的自由而全面發(fā)展的條件。
物質(zhì)財富極大豐富
社會物質(zhì)財富極大豐富有兩方面的內(nèi)容，一是指已經(jīng)生產(chǎn)出來的物質(zhì)財富數(shù)量龐大，二是指社會本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力。
在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)的利潤動機不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再盲目，人類社會文明與自然生態(tài)文明之間達到一種動態(tài)的均衡與高度和諧。按照自然資源的實際情況及社會成員的實際需要，對社會生產(chǎn)進行有計劃組織與管理，人的工作產(chǎn)出和生活消耗都被記錄，作為社會生產(chǎn)和社會規(guī)劃的依據(jù)。作為完成的自然主義，等于人道主義，人道主義，等于自然主義。是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。使人類社會、大自然和宇宙在實現(xiàn)雙贏中得到發(fā)展。表明共產(chǎn)主義社會既是生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的社會，還是一個理性尊崇自然、敬畏自然，人與自然之間、人與社會之間、人與人之間及人的身心關(guān)系之間高度和諧的社會，此時，人們已經(jīng)遠離人對人、人對物的高度依賴而進入自由全面發(fā)展的理想狀態(tài)。在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人全面的發(fā)展。繼承資本主義和以往人類社會創(chuàng)造的全部文明成果，在物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、思想道德、人與自然與社會與人與自身關(guān)系等方面，積淀人類對美好社會追求的精華，是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。是對資本主義私人占有形式的直接否定，對財產(chǎn)占有形式的變革是以完全、自覺保存以往社會發(fā)展已有的全部物質(zhì)財富為基礎(chǔ)的。在以往高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，共產(chǎn)主義制度使社會的生產(chǎn)力得到更高更大程度的發(fā)展。而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，社會在自己的旗幟上寫上各盡所能，按需分配。社會根據(jù)每個社會成員的實際需要，分配個人消費品。消除社會主義時期實行按勞分配存在的某些事實上的不平等現(xiàn)象。從而實現(xiàn)分配的真正平等。
社會本身具備極大的物質(zhì)生產(chǎn)能力是指，社會的人們對物質(zhì)的需求產(chǎn)生與社會本身的物質(zhì)生產(chǎn)能力的系數(shù)比相當(dāng)小，社會需求系數(shù)是指全社會各個不同地方的一系列需求數(shù)據(jù)，生產(chǎn)能力系數(shù)是指全社會各行各業(yè)生產(chǎn)單位的一系列生產(chǎn)能力數(shù)據(jù)，系數(shù)比相當(dāng)小是指需求產(chǎn)生的數(shù)據(jù)比生產(chǎn)能力的數(shù)據(jù)要小得多要少得多或相差不大。人們只需要從事較少的勞動，就能為社會創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財富。如，人們在按照自己興趣的生產(chǎn)實驗活動中創(chuàng)造的財富，足以解決人們的需要。在這樣的情況里，人因需求而從事的勞動越來越少，更多的時候人是因為需要通過從事勞動來提高自身的素質(zhì)能力，需要通過從事勞動來鍛煉自身的能力素質(zhì)。從而極大促進人自身素質(zhì)的提高。
在資本主義社會，由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化的來臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，國家從宗教得到解放，即實現(xiàn)政教分離，社會得到空前解放和發(fā)展，它（資本）創(chuàng)造這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。同時，由于開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。交通的發(fā)展和便利促進社會的互相交往、交流,促進推動社會進步所必需的愿望和行動,這就把一切民族都卷到文明中來。資本與市場的力量,不斷破壞和摧毀那些阻礙商品流通、貨幣交換、市場擴張的限制,超越一切宗教、政治、民族和語言的界限。使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。各民族的精神產(chǎn)品成公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性成為不可能，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成一種世界的文學(xué)。隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。大工業(yè)把自然力和科學(xué)并入生產(chǎn)過程，創(chuàng)造能夠解放人類的生產(chǎn)方式，造就各種各樣的專門人才，并為人們才智的發(fā)揮提供好的條件。使人類清楚看到其社會關(guān)系的本質(zhì)，催生一個永遠解放人類的階級。但人始終被金錢束縛著，受分工和狹隘職業(yè)的限制。局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作；失去成長為全面發(fā)展的人的條件,媒體的作用是傳播統(tǒng)治階級——資產(chǎn)階級的社會觀和道德觀,幫助統(tǒng)治階級推行其政策, 并破壞工人階級的斗爭。資本主義生產(chǎn)要擴大，就必須進行資本積累。而資本家無論是出于追逐更多剩余價值的主動，還是為競爭所迫，總是在不斷進行資本積累，以實現(xiàn)更大規(guī)模的再生產(chǎn)。資本家已經(jīng)積累的越多，就越能更多積累。資本積累的一個直接后果是形成相對過剩人口，從而造成大量失業(yè)和剝削程度的加深。伴隨著資本的不斷積累，資本有機構(gòu)成即不變資本與可變資本的比率在提高，從而，造成對勞動力需求的相對減少，形成相對過剩人口。 工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。相對過剩人口作為資本積累的結(jié)果，反過來又有利于促進資本的進一步積累。過剩的工人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上財富發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過剩人口反過來又成為資本主義積累的杠桿，成為資本主義的生產(chǎn)方式存在的一個條件。 這是由于過剩的工人人口作為產(chǎn)業(yè)后備軍，既為資本增殖需要提供隨時可供剝削的人身材料，又能迫使在崗工人不得不過勞、不得不接受最低工資，從而，有利于資本家榨取更多的剩余價值。伴隨著資本積累、資本有機構(gòu)成提高和相對過剩人口的存在，社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大，從而無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大。工人階級中貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟的貧民也就越多。總之，資本積累加深對工人的剝削，勞動生產(chǎn)力越高，工人對他們自己就業(yè)手段的壓力就越大，因而他們的生存條件，即為增加別人財富或為資本自行增殖而出賣自己的力氣，也就越?jīng)]有保障。機器使勞動的差別越來越小，使工資到處都到同樣的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；文化商品化和消費文化蔓延。在資本化和市場化的作用下,資本主義文化本身日益被商品化, 文化也成為為資本服務(wù)的有效工具。就文化產(chǎn)業(yè)而言,喜劇、藝術(shù)、娛樂等被商品化,小說中也被插入廣告。在社會環(huán)境中，人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系都發(fā)生異化。社會的對抗不是個人的對抗，而是個人生活于其中的社會關(guān)系的對抗。過去勞動，對活勞動和未來勞動具有支配關(guān)系，因此，過去統(tǒng)治、支配現(xiàn)在和未來是現(xiàn)代性在時間維度上的普遍特征。追求高效率是整個現(xiàn)代社會發(fā)展的主軸，時間制度尤其成為調(diào)整整個社會秩序的主要參照框架。社會生產(chǎn)節(jié)奏與人們的生活節(jié)奏之間的關(guān)系處于緊張狀態(tài)，就業(yè)壓力，工作壓力和崗位競爭成為社會常態(tài)，緊張和快節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式造成人的精神壓力大，從而為各種精神性和心身性的現(xiàn)代疾病的滋生創(chuàng)造條件。另外，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，時間作為一種稀缺資源的價值也隨之水漲船高，在個人勞動報酬(工資率)提高的同時，日漸高昂的自由時間成本使人們往往傾向于自愿選擇將更多的時間投入工作中去。資本主義生產(chǎn)方式是建立在商品經(jīng)濟成為物質(zhì)生產(chǎn)普遍形式和以雇傭勞動為特征的生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的。商品經(jīng)濟普遍化使得勞動產(chǎn)品作為商品生產(chǎn)出來且必須要取得被社會所承認(rèn)的貨幣形式，而貨幣是價值形式演變的最終結(jié)果，價值是勞動產(chǎn)品在商品經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系下取得的社會形式。換言之，商品經(jīng)濟，尤其是資本主義商品經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)社會化基礎(chǔ)上的。以雇傭勞動為特征的生產(chǎn)資料資本主義私有制使得資產(chǎn)階級可以通過占有和掌握社會生產(chǎn)條件而最大限度攫取勞動者創(chuàng)造的剩余價值。由于資本主義雇傭勞動只有建立在社會化生產(chǎn)力基礎(chǔ)上才能鞏固和發(fā)展，社會化的生產(chǎn)力形成生產(chǎn)之間的廣泛聯(lián)系，這個性質(zhì)要求社會從生產(chǎn)的整體聯(lián)系出發(fā)，合理處理生產(chǎn)中的人與自然、生產(chǎn)與消費、人與人等之間的關(guān)系。但是，生產(chǎn)資料資本主義私有制下部分人控制物質(zhì)生產(chǎn)過程及其結(jié)果，導(dǎo)致社會生產(chǎn)是按照少數(shù)人而非社會全體成員的利益安排，勞動者與生產(chǎn)條件分離，生產(chǎn)服從于少數(shù)人追求剩余價值的目的，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)內(nèi)在具有危機的傾向。這就是資本主義與生俱來的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。資本家和雇傭工人作為資本主義生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，不過是資本和雇傭勞動的體現(xiàn)者、人格化。勞動力作為商品進入市場，為價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律的轉(zhuǎn)化提供媒介。勞動采取雇傭勞動（合同勞動）的形式，建立在工人的自相競爭之上。和所有權(quán)分離，生產(chǎn)要素采取資本的形式，資本所有權(quán)和資本在再生產(chǎn)過程中的職能分離，資本所有者和經(jīng)營代理人分離，人格化的資本和勞動分離，生產(chǎn)的直接目的是營利（資本增殖）。醫(yī)生、律師、工程師、科學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才、詩人和學(xué)者變成出錢招雇的雇傭勞動者。用人單位在招聘過程中，基于用人偏好、工作性質(zhì)等因素進行自由選擇。把人放到合適的崗位、行業(yè)與區(qū)域，實現(xiàn)人盡其才。勞動者可以在全社會范圍內(nèi)流動，可以出于自愿選擇適合自己的工作，對勞動者來說，由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動。這種異化表現(xiàn)在：勞動從人的內(nèi)在需要變成外在的、不屬于本質(zhì)的東西，割裂勞動與享受，帶來勞動者同類本質(zhì)相異化，勞動不再證實人的本質(zhì)，而變成維持自己生存的手段。勞動者不是主動去勞動，而是為維持生存而不得已去勞動，即受雇于資本家。同樣受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。而職業(yè)變換和勞動力流動的頻繁,要求培養(yǎng)的人適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的客觀要求。社會的成功是資本的成功,教育與勞動的結(jié)合是勞動者謀生的需要,是資本家為利潤所驅(qū)使。對工人的知識水平、技術(shù)水平要求越來越高。要求勞動力必須具有一定的文化科學(xué)知識，擁有專業(yè)能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神，創(chuàng)新激情，同時,具備良好的心理素質(zhì),從事某項具體工作的良好功能性能力，吃苦耐勞的毅力，自我管理的良好適應(yīng)性能力,適應(yīng)不同領(lǐng)域的可遷移能力、職業(yè)道德、敬業(yè)精神，資本家讓勞動者生產(chǎn)某種使用價值，并不是資本主義生產(chǎn)的根本目的。資本家的目的是生產(chǎn)出比他預(yù)付資本的價值大的價值，即生產(chǎn)剩余價值。在科研成果分配中，創(chuàng)新獲得的收益歸資本投入方所有，以資本的擁有和支配為樂趣。在資本主義社會中，資本家同工人一樣處于資本關(guān)系的奴役下，盡管是在另一方面，在對立的一極上。也并不是拜物教之上的統(tǒng)治者，本身也僅是資本不斷繁殖的工具，在日趨激烈的競爭中，不斷面臨著破產(chǎn)而被拋入無產(chǎn)者隊伍的焦慮。私有財產(chǎn)主要是以一個人(或一個階級)對另一個人(或另一個階級)的生活條件的所有權(quán)這種形式存在的。家庭關(guān)系變成金錢關(guān)系，在這種關(guān)系中，男子一生中會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的現(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也會出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子。生產(chǎn)商品的勞動首先表現(xiàn)為私人勞動,私人勞動生產(chǎn)社會使用價值,而不是為自己生產(chǎn)使用價值。私人生產(chǎn)者之間必須通過商品交換,才能把具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動,把使用價值轉(zhuǎn)化為價值,私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。其本質(zhì)是為維護富人階層的利益，隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；廣大勞動人民擁有可出賣的勞動力，當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，且當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。為工作而工作、獲取自身利益、以利潤為導(dǎo)向，是為資本家延續(xù)下來的每一代的繼承人。這是因為，現(xiàn)代性和資本之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，資本的特性要求現(xiàn)代性的發(fā)展。資本的特性是增殖，是不斷追求利潤，實現(xiàn)利潤最大化是資本運營的根本目的,資本的這一特性要求現(xiàn)代社會，重視作為創(chuàng)新源頭的基礎(chǔ)科學(xué)研究，構(gòu)建完整的青年人才培養(yǎng)和職業(yè)發(fā)展體系，通過政產(chǎn)學(xué)研深度融合和公私聯(lián)合資助，推動基礎(chǔ)研究、技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化融通發(fā)展。加快從研究創(chuàng)意到商業(yè)化應(yīng)用間的速度，推動研究創(chuàng)新反哺經(jīng)濟發(fā)展成為強化基礎(chǔ)研究發(fā)展的核心動力。不斷進行科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的變革，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷進行革命，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)工具的創(chuàng)新恰恰是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式。資本與工人的勞動之間是一種占有關(guān)系，表現(xiàn)為資本通過占有工人的剩余勞動以實現(xiàn)其不斷增殖的目的。為了利益最大化，把加班作為剝削勞動力的工具，有的以高額加班費誘惑員工，有的以企業(yè)需要為借口，制定政策逼迫員工加班加點。貨幣作為固定充當(dāng)一般等價物的一般商品，體現(xiàn)商品交換者之間的社會關(guān)系。商品的本質(zhì)是價值，而在日常生活中表現(xiàn)出來的卻是使用價值，其矛盾的解決依賴于交換。資本與勞動力的等價交換，表面看來是自由、平等的，一旦從流通領(lǐng)域進入生產(chǎn)領(lǐng)域，原來的貨幣所有者成資本家，勞動力的出賣者成雇傭勞動者。資本家投資生產(chǎn)也正是為了賺錢。資本作為能夠帶來剩余價值的價值，是由貨幣轉(zhuǎn)化而成的，其前提條件是勞動力成為商品。資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，但貨幣本身不是資本。當(dāng)勞動力成為商品時，資本家手中的貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。而資本家購買的勞動力的價值（表現(xiàn)為工資）遠遠小于勞動力的使用即勞動所創(chuàng)造的價值，兩者的差額正是剩余價值，由資本家占有。于是，貨幣才成為資本。因此，資本的條件是雇傭勞動。生產(chǎn)資料在資本家手里，機器創(chuàng)造的財富歸機器所有者占有，勞動產(chǎn)品被資本家所控制，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，商品價格，從而勞動價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，資本和勞動之間是一對相矛盾的關(guān)系，工人勞動得越多，資本從他身上剝削的剩余價值越多，工人的勞動能力越是提高，資本越是發(fā)展，對于勞動來說作為資本的生產(chǎn)力起作用，因而也表現(xiàn)為資本的發(fā)展，而且，越是隨著這種發(fā)展而發(fā)生勞動能力的貧乏化，至少是大量勞動能力的貧乏化，就越是表現(xiàn)為資本的發(fā)展。為提高利潤,滿足賺錢的欲望,資本家也會培訓(xùn)工人、發(fā)展教育。招聘人才，完善經(jīng)營管理并不斷提高生產(chǎn)效率。加強員工績效考核管理，建立有效的激勵和約束機制，激勵員工不斷進步。使勞動正常進行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費，勞動工具受到愛惜，也就是使勞動工具的損壞只限于在勞動中它被使用時損耗的必要程度。持續(xù)加大研發(fā)投入，提升自主創(chuàng)新能力，提升產(chǎn)品的市場競爭力。雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。勞動者為資本家勞動，換來工資，滿足自身的需要，消費,只能限于其工資水平，住的房子是資本的，銀行還有存款，吃的糧食是資本的，糧食生產(chǎn)上市場的股票期貨。國家實行以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟和以按資分配為核心的按要素所有權(quán)分配，在消費中，物主體化，這就是說消費直接滿足人的需要，逐漸培養(yǎng)出滿足生產(chǎn)發(fā)展所需要的人。大學(xué)生學(xué)習(xí)動機也日益轉(zhuǎn)向工具化、實用化。被資本的法律及其它社會形式擺布著，由于資本總是尋找各種新領(lǐng)域，隨后涌入逐利，交換價值逐漸限制和主導(dǎo)越來越多的必需品。勞動者在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有，在一片資本家的奢侈中，靠工資生活，過平常日子。隨著生產(chǎn)力的提高和蛋糕的做大，也會相應(yīng)提高工人的福利待遇，但提高的幅度是有限的。在這樣的情況里，雖然物質(zhì)發(fā)達，國家公民獲得法律上的平等或市民社會成員實現(xiàn)人的自由權(quán)利，即實現(xiàn)市民社會與政治國家的分離。政府依法全面履行職能，教育公平的思想轉(zhuǎn)化為立法措施，在法律上確定人人都有受教育的平等機會。高等教育發(fā)展到普及階段，要求多樣性，要求公平，要求提高教育質(zhì)量。學(xué)歷成就業(yè)的敲門磚。通常學(xué)歷越高工作機會越多，上升空間越大，發(fā)展速度越快。各類職稱評定與學(xué)歷掛鉤，在評定高級職稱時專科以下基本上沒有機會，而許多的單位的主管領(lǐng)導(dǎo)由高級職稱的人擔(dān)任，因此，優(yōu)質(zhì)高等教育成為市場經(jīng)濟中富有競爭性的稀有資源。在這種情況下，上名校的經(jīng)歷成為一種社會流動的資本，成為一種時尚和出人頭地的象征。以國家課程標(biāo)準(zhǔn)和人才選拔標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對學(xué)生的培養(yǎng)采取統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化和系統(tǒng)化的培養(yǎng)模式，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在實現(xiàn)人才選拔的同時，也達到促進教育公平和社會公正的目標(biāo)。分工日益向國際專業(yè)化分工發(fā)展，勞動、資本、土地之外的其他要素，即知識、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等形成全要素生產(chǎn)率的投入要素，對生產(chǎn)力發(fā)展的作用越來越顯著。知識更新越來越快，社會對人們知識和能力的要求日新月異，需要人們不斷更新知識和能力，以滿足職業(yè)要求和社會進步的需要，帶來終身學(xué)習(xí)的普及，要求人們從學(xué)校畢業(yè)后繼續(xù)學(xué)習(xí)，也要求學(xué)校教育方式的轉(zhuǎn)變，要求學(xué)校培養(yǎng)人們的終身學(xué)習(xí)能力和主動學(xué)習(xí)的精神，而不是單純的知識傳授。社會化大生產(chǎn)的日益發(fā)展客觀要求突破私有制的束縛，而在現(xiàn)實生產(chǎn)過程中這種突破也一直在進行著。如，勞動過程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，社會化大生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，土地日益被有計劃利用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的、社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省。這表明，資本集中和生產(chǎn)社會化及協(xié)作勞動的發(fā)展，要求共同使用生產(chǎn)資料；且一切生產(chǎn)資料由于共同使用而具有規(guī)模效應(yīng)，社會生產(chǎn)力社會化的地域范圍也由民族化、國家化發(fā)展到國際化、洲際化，再發(fā)展到全球化、世界化，還發(fā)展到太空化、宇宙化。私人資本發(fā)展為社會資本，而且社會資本大量股份化，股份資本又職工化、大眾化、分散化、全球化。經(jīng)營管理的自動化水平大為提高，人員與部門大為精簡，對人的管理超過對物的管理。直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動力大為減少，服務(wù)行業(yè)的勞動力大為增多，在物質(zhì)生產(chǎn)部門中傳統(tǒng)工業(yè)的勞動力大為減少，高新技術(shù)行業(yè)的勞動力大為增多。工人階級，多領(lǐng)化（除白領(lǐng)、藍領(lǐng)外，還有高級管理層的金領(lǐng)、維修與營銷人員的灰領(lǐng)和大量女工的粉領(lǐng)）、知識化、智能化（配備有電腦和電器的工人越來越多）、有產(chǎn)化（不再是完全的無產(chǎn)者，小有儲蓄和股票者越來越多）。政治民主化、社會化的程度越來越高。民眾參與國家管理，而且參與企業(yè)管理、社會管理。銀行在國民經(jīng)濟中的獨立作用更加顯要。資本家投資于共同基金會可以免稅，同時捐獻一部分贏利給社會文教等單位，從而博得慈善家的好聲譽，大股東又可以與小股民聯(lián)合成命運共同體。高級管理人員和科技人員的收入提高較多，中間階級數(shù)量大為增加。越來越多的企業(yè)實行利潤分享制度，使本企業(yè)表現(xiàn)突出的職工也能分到紅利。這樣就把本來反對資本主義制度的許多工人納入其體制之內(nèi)，變成維護、改良資本主義制度的重要動力。人的發(fā)展呈現(xiàn)較多獨立性、較豐富關(guān)系和較多樣才能。婦女生產(chǎn)力不斷釋放，就業(yè)領(lǐng)域極大拓展。就業(yè)的規(guī)模繼續(xù)增加，日益成為勞動大軍中的不可或缺的重要組成部分。投入經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域中，如教育、醫(yī)療、物理領(lǐng)域等，社會經(jīng)濟地位獲得提高。失業(yè)救濟和各種社會福利、社會保障逐步完善，民主、自由、人權(quán)、法治、市場供應(yīng)、社區(qū)建設(shè)、文化教育與醫(yī)療設(shè)施等均有所改善。但社會關(guān)系物化,以物的外在形式掩蓋人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，自由、平等、民主等核心價值，本質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益所服務(wù)的，財富在私人手里積累，社會財富分配不均，導(dǎo)致富者愈富、窮者愈窮。
剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的社會主義社會，在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡，要消除這些舊社會的痕跡，實現(xiàn)新社會在自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，也需要經(jīng)過一個很長的時期即社會主義時期，社會物質(zhì)財富的極大豐富是這樣完成的，在資本市場的作用里，進行以社會的建設(shè)為主體引導(dǎo)的形式進行全社會勞動能力的全部動員，動員全社會的勞動力量進行社會的基礎(chǔ)性和條件性的建設(shè)項目的進行，在這樣的進行里，是以國家高層領(lǐng)導(dǎo)的總設(shè)計總規(guī)劃的建設(shè)為指導(dǎo)，堅持勞動者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進就業(yè)的方針，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存。通過國家權(quán)力干預(yù)，為資本運行、市場經(jīng)濟的發(fā)展提供條件。引導(dǎo)、規(guī)范資本，統(tǒng)一協(xié)調(diào)相關(guān)工程、計劃、項目，統(tǒng)一調(diào)動所需的人、財、物等創(chuàng)新資源，形成整體合力。第一次以人的勞動而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個歷史進步，但它仍有其歷史的局限性。就其用勞動代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動這同一個標(biāo)準(zhǔn)運用在不同情況的人身上而言又是不平等的。一方面，它默認(rèn)勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)，因而導(dǎo)致勞動能力不同的人們之間在收入分配上的差距；另一方面，它撇開人的社會生活的豐富性，只把人當(dāng)做勞動者看待，而沒有把勞動者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進去。因此，按勞分配原則在某種意義上還是商品等價交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。即社會主義的社會建設(shè)是從社會現(xiàn)實出發(fā)以社會主義的根本理論為依據(jù)而不僅僅是以國際慣例的資本市場所左右的進行。根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。為每個人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件；基本經(jīng)濟制度保障每個勞動者在生產(chǎn)和分配中的平等；政治制度保障人民當(dāng)家做主的權(quán)利；憲法和法律保障每個公民享有的權(quán)利和義務(wù)。所要求的平等是勞動人民共同占有生產(chǎn)資料、消滅階級剝削和對立、消除兩極分化、走共同富裕道路的平等；自由，是擺脫階級剝削與壓迫的以人的全面而自由的發(fā)展為原則的自由；民主，是民主集中制下的人民民主；因此，自由、平等、民主等核心價值突破私有制和資本的籓籬，超越個人主義的狹隘，一切國際慣例是進行的參考，一切的資本市場是建設(shè)進行的服務(wù)。社會的物質(zhì)文明的生產(chǎn)，是為社會的自身的建設(shè)而服務(wù)，社會的精神文化的生產(chǎn)，是社會自身建設(shè)進行的反應(yīng)，節(jié)能環(huán)保、清潔生產(chǎn)、清潔能源，垃圾資源化處理，污水處理，創(chuàng)建節(jié)約型機關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)，社會本身開展的一切工作首先是為本身發(fā)展的需要而服務(wù)。
生產(chǎn)市場計劃
共產(chǎn)主義社會，人本身的需求大多數(shù)都在家庭關(guān)系里完成，人需要的糧食家庭就生產(chǎn)了，人需要的輕工業(yè)制品家庭關(guān)系就可以生產(chǎn)了。除了重工業(yè)的生產(chǎn)資料上的，需要社會來完成的生產(chǎn)，不再是普通的普遍的，只是在家庭關(guān)系里無法完成的而又是人們在生活中不可或缺的，生產(chǎn)以所有人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利。這樣，社會生產(chǎn)的進行建立在對市場需求的計劃里，需要多少就組織生產(chǎn)多少，需要什么就組織生產(chǎn)什么，什么時候需要就什么時候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進行都有完備機制的制度，這種生產(chǎn)形式之所以得以順利進行，生產(chǎn)資料是社會公有，屬于由各個成員組成的團體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是人民公有，一切生產(chǎn)行為的進行，不再是資本形式的驅(qū)動，社會的人對一切產(chǎn)品的需求在人本身對社會的貢獻的價值里完成，即個體的人在生命中對社會的價值貢獻的同時，也就為社會的需求進行著生產(chǎn)需要的達成。并且這種達成是有區(qū)別的，社會根據(jù)人對社會價值的奉獻，來決定人的本身的生活狀況，奉獻大的，會得到較為奢侈的生活享受，有更多社會價值選擇條件，有更多的社會價值活動空間。價值一般的，會得到一般的生活享受，選擇的條件及社會活動的空間相對少一些窄一些，社會人最低的享受都是生活條件的擁有，即不會為吃穿住行而擔(dān)心，只要本身沒有危害社會的行為發(fā)生，便不會遭到社會的遺棄，社會的勞動生產(chǎn)會解決這部份人的基本需求。
在共產(chǎn)主義社會，一切滿足人們需求的生產(chǎn)，都是整個社會形式的進行，整個形式是說需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么就生產(chǎn)什么，需求多少就生產(chǎn)多少，不會造成生產(chǎn)的過剩，也不會有需求的浪費發(fā)生。
社會對人的稱謂，不再有工人、農(nóng)民、知識分子的區(qū)分，而只有一個勞動者的稱謂，全社會的每一個人，都是現(xiàn)實中的生產(chǎn)勞動者，社會本身不會因人從事的職業(yè)不同而有不同的價值取舍，社會沒有對人在社會關(guān)系的社會地位上的形式要求。社會的每一個人，都是創(chuàng)造性勞動的付出者，社會也為這種能力的進行提供充分的條件。社會關(guān)系的每一個人，都是勞動進行的一分子，人們在勞動的行為中提高自身的能力，創(chuàng)造出提高自身能力的條件，達成人的生命本身的價值。勞動真正成為人的需要而不是因人本身生活的需要才進行勞動的行為，社會的環(huán)境為每一個具備不同能力的人全部的能力展現(xiàn)場，在這樣的展現(xiàn)場里，任何個人的發(fā)展都會成為他人發(fā)展的條件，個人也在他人的發(fā)展中體現(xiàn)出人生的價值。
社會里沒有階級的存在，這是說這種發(fā)展的形式在社會的關(guān)系中并不會有集體固化形式的產(chǎn)生，社會的任何形式的組織都不是為了組織為自身進行服務(wù)的事實發(fā)生，任何單個的人或單個的集體都會在整個發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，社會存在關(guān)系并不會阻礙這種發(fā)展關(guān)系的進行，在進行的發(fā)展關(guān)系中，處于弱勢的勞動群體自然越來越少，并和發(fā)展了的提高了的人處于一個相當(dāng)?shù)哪芰邆鋵哟危谏鐣P(guān)系中實現(xiàn)自由全面發(fā)展，社會沒有階級的出現(xiàn)，沒有一個階層的人與另一個階層的對立關(guān)系，也不存在著階層這樣的社會現(xiàn)實發(fā)生。全體的社會人完全按照自身的個體的在整個的社會場進行自我的自由的自身生命能力價值的提高，社會不會有機構(gòu)來對這種人本身進行能力提高的限制或打壓。
社會沒有剝削的產(chǎn)生，它是說個人勞動所創(chuàng)造出的價值，不會被人利用來削弱這種價值創(chuàng)造的環(huán)境條件，不會被人用來削弱這種價值獲得的能力。人們所創(chuàng)造的勞動價值，反而會為這種環(huán)境創(chuàng)造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會的任何資源，不會被人為的控制，更不會被當(dāng)作資本來使用。人對人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的形式是人的勞動產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會機會始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會，社會化的大生產(chǎn)在某一具備了這一能力的區(qū)域體進行，這種進行是一種生產(chǎn)條件具備的進行，所進行的人員的勞動成品達成的對社會的需求關(guān)系在人員的勞動行為中變成了對自身的價值增值的機會。即勞動人員進行的勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，在生產(chǎn)中并不會有什么具體的貨幣的或其它工資形式的現(xiàn)金支付，獲得的支付也只是為本身需求需要的達成的關(guān)系證明，只是個體的在社會關(guān)系體的價值達成，達成的個體價值會成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即生產(chǎn)行為進行的成員，并不是以雇傭的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)的現(xiàn)場，而是一種根據(jù)自身的環(huán)境的選擇。在這樣的勞動關(guān)系進行里，人與人之間就沒有了剝削關(guān)系的發(fā)生，人和任何一個社會勞動的付出，都會即時地在生活現(xiàn)場得到證明，人的生活本身也是人的這種勞動行為進行的全部體現(xiàn)。
社會的沒有壓迫，即是說進行的人的一切，都是在情感的自愿里完成。社會沒有任何一個事業(yè)的單位會給予人強迫形式的發(fā)生，社會的每一個人完全是根據(jù)自身的情況和自身的要求自覺自愿來完成一切社會的行為。成長于社會的每一個人，進行社會性質(zhì)的勞動的時候，所得到的社會的問題是社會首先會問你會做些什么，然后再才是問你喜歡做些什么，在你的回答里，社會就會根據(jù)你喜歡做的并且又能夠做的事務(wù)進行機會的給予。而人的這個喜歡做的又能夠做的就會得到社會的價值認(rèn)同，在社會的價值認(rèn)同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據(jù)才有事務(wù)上的勞動行為的進行，共產(chǎn)主義社會也全部地解決了人生活上的全部物質(zhì)需求，人的行為進行只是在為自身的精神上的增值，所有的社會的物質(zhì)生產(chǎn)就在這樣的形式中被人生產(chǎn)了出來。在這樣的情況里，也就沒有了對人本身的壓迫形式的發(fā)生，社會現(xiàn)實在人的情感里無論是被動的或是主動的人都沒有要在生活中被生活的環(huán)境的條件的壓迫而進行人的一切行為。
后續(xù)發(fā)展
共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最進步、最合理、最美好的社會制度，它是人類發(fā)展的方向。作為一種運動，它“正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”（《毛澤東選集》第2卷，第647頁）。
實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見《共產(chǎn)黨宣言》）。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，還在不斷發(fā)展和完善中。
20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。
雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除階級，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，以馬克思主義為指導(dǎo)，所有財產(chǎn)歸全人類所有，實行各盡所能、按需分配，所有人平等享受社會經(jīng)濟權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生手段，“勞動將成為人們的第一需要”，后續(xù)的實踐表明這個過程將是光明中有曲折。
簡單的生產(chǎn)關(guān)系
在共產(chǎn)主義社會，公有制的實現(xiàn)形式是其產(chǎn)權(quán)落實到個人頭上的即人人有份、人人有責(zé)的聯(lián)合起來的個人之所有制，即社會所有制。是以直接聯(lián)合起來的個人所有為基礎(chǔ)的社會所有制。勞動者使用公共的生產(chǎn)資料，協(xié)作勞動。而且由于是公共的生產(chǎn)資料并可以有計劃利用，因而，使得許多個人勞動力能夠當(dāng)做一個社會勞動力來使用，不存在私人勞動與社會勞動的矛盾,即沒有私人勞動實現(xiàn)為社會勞動的困難，自然也就沒有商品及其商品拜物教。勞動的交換不需要通過市場,不需要采取商品、貨幣形式,人們在其社會生產(chǎn)中的關(guān)系不表現(xiàn)為物的價值,個人勞動直接成為社會勞動的一部分，個人利益直接在社會利益之中得到實現(xiàn)，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益之間達成直接完全的統(tǒng)一。全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里，兼具資本主義的效率和小生產(chǎn)無剝削的公平之雙重優(yōu)勢。之所以能超越資本主義以前的個人私有制，就在于它是基于資本主義時代的成就之大生產(chǎn)上的，是協(xié)作勞動，因而是效率的；之所以能超越資本主義所有制，就在于它是全社會成員共同占有生產(chǎn)資料，其勞動是自主勞動，因而，克服資本主義私有制條件下資本對勞動的剝削及勞動的異化。生產(chǎn)以所有的人富裕為目的，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利。消滅物對人的控制,消滅商品本身及由此派生的貨幣、資本關(guān)系,消滅商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟代之以產(chǎn)品經(jīng)濟,從而使生產(chǎn)關(guān)系簡單明了。社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài),作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計劃的控制之下，需要什么組織生產(chǎn)什么，需要多少組織生產(chǎn)多少，什么時候需要什么時候組織生產(chǎn)。這一切為生產(chǎn)的進行都有完備機制的制度，使這種生產(chǎn)得以順利進行，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸社會公共所有，屬于由各個成員組成的團體，生產(chǎn)的組織形式是自由聯(lián)合體，自然的一切資源是社會公有，一切生產(chǎn)勞動的進行，不再是資本的驅(qū)動，社會的人對一切產(chǎn)品的需求在人本身對社會的貢獻的價值里完成，即個體的人在生命中對社會的價值貢獻的同時，也就為社會的需求進行著生產(chǎn)需要的達成。并且這種達成是有區(qū)別的，社會根據(jù)人對社會價值的奉獻，來決定人本身的生活狀況，奉獻大的，會得到較為奢侈的生活享受，有更多社會價值選擇條件，更多的社會價值活動范圍。價值一般的，會得到一般的生活享受，選擇的條件及社會活動的范圍相對少一些窄一些，社會人最低的享受是生活條件的擁有，勞動的差別不是社會的生活資料的分配依據(jù)。各種拜物教及觀念成為歷史,產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治隨之消除。人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系,無論在生產(chǎn)上還是在分配上,都是簡單明了的。
在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)過剩等于社會對它本身的再生產(chǎn)所必需的各種物質(zhì)資料的控制。一切滿足人們需求的生產(chǎn)，都是整個社會活動的進行，整個形式是指需求方面的整體和生產(chǎn)方面的整體是一致的相互的，需求什么生產(chǎn)什么，需求多少生產(chǎn)多少，不會造成生產(chǎn)的過剩， 不會出現(xiàn)為爭奪生活必需品而破壞環(huán)境、浪費資源，或轉(zhuǎn)嫁危機和污染等。
社會里沒有階級存在，是指這種發(fā)展在社會關(guān)系中不會有集體固化的產(chǎn)生，社會任何的組織都不會為組織自身服務(wù)的事實發(fā)生，任何的個人或單個的集體都會在整個發(fā)展的社會環(huán)境中得到逐步有序的發(fā)展和提高，在社會關(guān)系中實現(xiàn)自由全面發(fā)展，以社會關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展推動人的自由全面發(fā)展。社會沒有階級的出現(xiàn)，沒有一個階層的人與另一個階層的對立關(guān)系，也不存在階層這樣的社會現(xiàn)象產(chǎn)生。全體社會成員完全按照自身的個體在整個社會場中進行自我的自由的自身生命能力價值的提高，社會不會有機構(gòu)來對這種人本身進行能力提高的限制或打壓。
社會沒有剝削產(chǎn)生，是指個人勞動所創(chuàng)造出的價值，不會被人利用來削弱這種價值創(chuàng)造的環(huán)境條件，不會被人用來削弱這種價值獲得的能力。人們所創(chuàng)造的勞動價值，反而會為這種環(huán)境創(chuàng)造出新的有利于這種環(huán)境發(fā)展的條件，社會的任何資源，不會被人為的控制，也不會被當(dāng)作資本來使用。人對人的剝削的產(chǎn)生，被剝削的是人的勞動產(chǎn)出始終得以某種形式被其它主體削弱，人的社會機會始終得以某種形式被其它主體壓制。在共產(chǎn)主義社會，社會化大生產(chǎn)在某一具備這一能力的區(qū)域體進行，這種進行是一種生產(chǎn)條件具備的進行，生產(chǎn)勞動不再是奴役人的手段，而成解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。即勞動者從事勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)，是直接交換勞動的產(chǎn)品生產(chǎn)，全社會自覺有計劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，生產(chǎn)者得到憑證,從社會的消費品儲備中,取走一個與勞動相當(dāng)?shù)牧俊＿@些憑證不是貨幣。是不流通的，是個體在社會關(guān)系體的價值達成，達成的個體價值會成為本身的生活享受的條件。這種條件是在能力具備的環(huán)境存在的作用里發(fā)生的，即勞動者，不是以雇傭形式出現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)場，而是一種根據(jù)自身的環(huán)境選擇。在這樣的勞動關(guān)系進行里，人與人之間沒有剝削關(guān)系的產(chǎn)生，人的任何一個社會勞動的付出，會即時在生活現(xiàn)場得到證明，人的生活本身也是人從事這種勞動的全部體現(xiàn)。
社會沒有壓迫，是指人從事的一切，都是在情感的自愿里完成的。社會沒有任何一個事業(yè)單位會給予人強迫的發(fā)生，社會的每一個人完全是根據(jù)自身情況和自身要求自覺自愿來完成一切社會的勞動。消耗勞動的生產(chǎn)目的不是生產(chǎn)價值和剩余價值,而是生產(chǎn)使用價值，在社會的價值認(rèn)同里，人本身并不是由于生活上的什么拮據(jù)才從事事務(wù)上的勞動，共產(chǎn)主義社會全部解決人生活上的全部物質(zhì)需求、情感、安全、尊重、理想等精神需求；健康、學(xué)習(xí)、就業(yè)等成長需求；生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)等權(quán)利需求，人從事勞動是在為自身精神上的增值，所有的社會生產(chǎn)在這樣的情況下被人生產(chǎn)出來。在這樣的情況里，已經(jīng)積累起來的勞動是擴大、豐富和提高人的生活的一種手段，沒有對人本身壓迫的產(chǎn)生,隨著勞動產(chǎn)品商品性質(zhì)的消失,價值概念也就消失。人與人之間形成事實上的平等關(guān)系，勞動者的個人勞動不再需要通過交換價值形式向社會勞動轉(zhuǎn)化，社會成員之間的相互服務(wù)也不需要通過等價交換的形式來得以實現(xiàn)，以交換價值為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)全面崩潰，資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)被社會的產(chǎn)品生產(chǎn)所超越。人沒有因在生活中被生活條件的壓迫而從事人的一切勞動。
參考資料
[1]
科學(xué)認(rèn)識和忠實踐行共產(chǎn)主義理想信念--理論-人民網(wǎng) · 人民網(wǎng)[引用日期2021-11-05]
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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