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國際關系學是一門復雜而廣泛的學科，它涉及到國家之間、國際組織之間以及它們與個人之間的相互作用。這個學科涵蓋了戰(zhàn)爭與和平、國際合作、國際一體化、國際組織以及外交等多個領域。 作為政治學的一個分支學科，國際關系學主要關注的是政治現(xiàn)象和國際體系的運行規(guī)律。它不僅探究國家之間的政治、經(jīng)濟和文化等方面的關系，還涉及到國際組織和全球治理等方面的研究。 國際關系學的研究具有學術和公共政策兩個方面的意義。在學術方面，國際關系學致力于深入理解國際政治的本質(zhì)和運行機制，探究各種政治現(xiàn)象的背后原因和影響。在公共政策方面，國際關系學為政府和其他國際組織提供有關國際政治和外交政策的建議和指導。 總之，國際關系學是一個不斷發(fā)展和充滿挑戰(zhàn)的學科。它需要研究者具備廣博的知識、敏銳的洞察力和深刻的分析能力，同時也需要他們具備全球視野和公共責任感，為推動國際和平與發(fā)展做出積極的貢獻。國際關系學
政治學的分支學科之一
國際關系學主要是指研究國際關系行為體之間相互作用，各種國際體系運行和演變規(guī)律的一門科學或?qū)W問。是政治學的一個分支學科，主要研究領域為戰(zhàn)爭與和平、合作、一體化、國際組織等國際體系層面的政治現(xiàn)象。國際關系既是學術的領域，也是公共政策的領域。作為政治學的一部分，國際關系也和哲學、經(jīng)濟學、歷史學、法學、地理學、社會學、人類學、心理學研究緊密聯(lián)系。從全球化到領土糾紛、核危機、民族主義、恐怖主義、人權，都是國際關系學研究的議題。國際關系的思想雛形散見于古典政治哲學家們，但專門探討過國際政治問題的很少。第一次世界大戰(zhàn)可以視作國際政治創(chuàng)立的直接原因，1919年阿伯里斯特維斯大學設立國際政治教席被視為學科初步創(chuàng)立的標志。1927年，倫敦政治經(jīng)濟學院的國際政治院系與日內(nèi)瓦高級國際關系學院同時建立，代表學科的逐漸成熟。學科發(fā)展九十多年以來，經(jīng)過四次范式間爭論，目前學界形成了三大主要流派：現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義。國際關系學的研究對象包括主權國家和國際組織等。
基本信息
中文名
國際關系學
外文名
International Relations
研究對象
主權國家、國際組織等
分支學科
政治學、歷史學、世界經(jīng)濟
主要學派
現(xiàn)實主義、自由主義、建構(gòu)主義
學科
思想品德
思想溯源
簡介
國際關系學形成一門獨立的學科是20世紀的事情。1919年英國威爾士的阿伯里斯特維斯大學設立第一個國際關系教席一般被認為是國際關系學科建立的標志。但直到20世紀70年代它才有了比較像樣的可稱為一門學科的輪廓，國際關系學者們在理論體系，主要概念，研究方法和主要研究對象等方面開始出現(xiàn)明顯的共同點。直至今天，國際關系仍不能算得上是一門比較成熟的社會科學，但是從現(xiàn)實中已經(jīng)涌現(xiàn)的大量國際關系研究的專業(yè)機構(gòu)，學術刊物乃至時事報刊看，國際關系已經(jīng)成為了一門獨立性較強的學科。
國際關系學雖然起源于第一次世界大戰(zhàn)之后，但這絕不意味著前人從未思考過國際政治問題，正如理查德·勒博（R.N.Lebow）指出的那樣，“國際政治思想與世界上最早出現(xiàn)的獨立政治共同體一樣古老”。從某種意義上說，有國家出現(xiàn)就有了國際關系。但是古代對國際關系的研究沒有形成一個學科，而是主要散見于古典政治學，歷史學，哲學的某些部分。如：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》和中國古代的《戰(zhàn)國策》等。而且，關于國際政治的思想并不為人們所熟知，主要是因為它們的數(shù)量很少：當仔細查閱政治思想的經(jīng)典著作時，會發(fā)現(xiàn)專門談論國際政治問題的微乎其微。對于國際政治的思想傳統(tǒng)的梳理，英國學派的國際關系學家馬丁·懷特曾經(jīng)提出了三分法，并廣為學界所接受：現(xiàn)實主義傳統(tǒng)、理想主義傳統(tǒng)、革命主義傳統(tǒng)。
現(xiàn)實主義傳統(tǒng)
現(xiàn)實主義傳統(tǒng)又稱馬基雅維利傳統(tǒng)，其代表人物有修昔底德、尼可羅·馬基亞維利、讓·博丹、霍布斯、大衛(wèi)·休謨、黑格爾等。在他們看來，國際關系處于一種無政府狀態(tài)，眾多的主權獨立國家都不承認有高于自己本國政治權威的存在，所以最后國際問題的最終解決方案是戰(zhàn)爭。現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的鼻祖是著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的修昔底德，而現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的核心人物是霍布斯，他提出的自然狀態(tài)思想便是國際社會處于無政府狀態(tài)的雛形。霍布斯認為在一個社會內(nèi)由于自然狀態(tài)會陷入“每個人對每個人的戰(zhàn)爭”，所以產(chǎn)生了社會契約來保障和平，人民把一部分權力讓渡給主權者。但他指出這種社會契約在國家這種政治單元之間是不可能達成的：“每一個共和國都擁有絕對的自由，對于那些有利于國家利益的事情，他們就可為所欲為”
理性主義傳統(tǒng)
理性主義傳統(tǒng)又稱格勞秀斯傳統(tǒng)，代表人物有格勞秀斯、約翰·洛克、邊沁、埃德蒙·伯克、約翰·斯圖爾特·密爾以及伍德羅·威爾遜。他們共同指出，國際關系首先是一種國際交易，主權國家之間政治被一種制度的、持續(xù)的、有組織的外交和貿(mào)易關系所主導和制約。以格勞秀斯和約翰·洛克為代表的理性主義堅持，自然狀態(tài)并不像霍布斯認為的那樣必然導致戰(zhàn)爭。格勞秀斯在《戰(zhàn)爭與和平法》中指出，人的本性中有群居的需要，這種需要要求人們與他們的同類共同過和平而符合理性的生活，而戰(zhàn)爭實際上是一種非理性的表現(xiàn)。而在洛克看來，“自然狀態(tài)盡管是一種自由狀態(tài)，但絕對不是一種放任狀態(tài)”。
革命主義傳統(tǒng)
革命主義傳統(tǒng)，又稱康德傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的代表人物是盧梭、康德、馬克思和無政府主義者。盡管他們意識形態(tài)起點不同，但他們都有一個信念：國際關系首先處于一個“國際大家庭”之中。盡管不存在超越國家的權威，但所有的國家組成了一個道德和文化整體，并且指定了某種基于道德和文化的規(guī)則和法律義務。革命主義傳統(tǒng)總是運用規(guī)范性的語言探討國際政治，并期望一種“大同世界”。如康德在《論永久和平》中便認為“在理性的推動下，各種政治實體的無法相容的個性反而會推動他們走出戰(zhàn)爭狀態(tài)，并進入一個“國際聯(lián)盟”的時代。馬克思則以歷史唯物主義的觀點看待國際政治，在他看來國際政治只是世界共同體歷史進程中一個需要辯證看待的時期，在未來的歷史運動和階級斗爭中，國家將不復存在，無產(chǎn)階級所代表的全人類將建立一個消滅了資產(chǎn)階級連帶它自己的“無階級性的全球社會”。
流派
現(xiàn)實主義
現(xiàn)實主義是國際關系理論中歷史最悠久，影響最深遠的理論范式之一。今天，現(xiàn)實主義國際關系理論仍然占據(jù)國際關系理論研究的核心地位，其他理論范式往往是對在現(xiàn)實主義的挑戰(zhàn)中得以確立和獲得承認。現(xiàn)實主義的理論淵源可以上溯到兩千五百年前的修昔底德時代。該學派的主要代表人物有愛德華·卡爾、雷蒙·阿隆、漢斯·摩根索。現(xiàn)實主義并不是一個單一的理論體系，而是由眾多的國際關系學家共同構(gòu)筑的理論群，不同國際關系學家的思想特征和理論風格往往不同。奧利·霍爾斯蒂對各種現(xiàn)實主義理論的共同假設和前提進行了簡明扼要的概括：
國際關系的核心問題是戰(zhàn)爭的原因與和平的條件；
體系結(jié)構(gòu)是解釋國際關系現(xiàn)象的重要因素；
國家是國際關系的主要行為體；
國家行為是理性的；
民族國家是單一行為體（unitaryactor），也就是不考慮國內(nèi)政治，而設想民族國家具有給定的行為和偏好。
自由主義
自由主義國際關系理論是受到西方自由主義政治哲學強大的影響力產(chǎn)生的，盡管自由主義在傳統(tǒng)上接受民族國家非常重要，但他們也非常強調(diào)國際合作和自由貿(mào)易等超國家關系的意義。自由主義認為戰(zhàn)爭對于對抗雙方都是沒有益處的，對于集體安全和國際法懷有強烈的信念。二十世紀七十年代以來，自由主義關注在無政府狀態(tài)下，合作能否成為可能以及在何種程度上制度可以促成合作。自由主義也借用了經(jīng)濟學中的理性選擇理論和新自由制度主義作為自己的思想支撐，重視國際機制、相互依賴對國際政治的作用。
自由主義指出了國際關系的本質(zhì)是合作，但合作并不必然導致和諧；和諧指的是利益完全一致，而合作指的是雙方在處于利益沖突時進行政策調(diào)整從而相互妥協(xié)的行為。而保證國家間相互合作的有效機制是國際制度。國際制度是指持續(xù)的相互關聯(lián)的正式的和非正式的規(guī)則體系，這些體系可以規(guī)范國際行為體行為、使行為體之間的活動可以預期。國際制度被新自由制度主義學者分為三種形式：國際組織，如聯(lián)合國、國際貨幣基金組織；國際機制，由政府之間協(xié)商同意的明確規(guī)則，如國際法；非正式的國際慣例，如外交豁免、相互給予最惠國待遇。
建構(gòu)主義
建構(gòu)主義理論是在冷戰(zhàn)結(jié)束后興起的國際關系理論，盡管存在時間不長，但有著復雜而深厚的理論根基。建構(gòu)主義與發(fā)生認知論、社會學、語言哲學、政治哲學、共同體理論和后現(xiàn)代哲學都有著緊密聯(lián)系。建構(gòu)主義內(nèi)部的派別紛繁復雜，按照魯杰（Ruggie）的劃分法，建構(gòu)主義分為新古典建構(gòu)主義（neo-classicalconstructivism）、后現(xiàn)代建構(gòu)主義（post-modernistconstructivism）和自然建構(gòu)主義（naturalconstructivism）。
建構(gòu)主義不關注傳統(tǒng)理性主義所關注的因果關系，而是更加關注社會建構(gòu)關系。傳統(tǒng)理性主義模式總關注為什么，而建構(gòu)主義關注“如何可能”。而社會建構(gòu)的關系主要依賴觀念的力量。建構(gòu)主義的主要研究對象是國際政治的觀念結(jié)構(gòu)，并強調(diào)國際政治是行為體持有的一系列共有觀念。亞歷山大·溫特指出，這些觀念的主要表現(xiàn)形式為文化，文化在國際社會發(fā)揮著各種各樣的的功能（比如塑造國家的身份和利益。觀念在某種意義上更是權力的化身，這與現(xiàn)實主義僅僅強調(diào)物質(zhì)性權力不同。
國際關系分析
研究對象
對于國際關系學的研究對象，各學派都有自己的見解，現(xiàn)實主義學派認為，國際關系研究的就是國家間關系，主權國家是國際政治的首要行為體。而自由主義認為，國際組織等非國家行為體也應該被納入研究對象之中。美國國際關系學者賴特和蘇聯(lián)的伊諾澤姆采夫院士甚至認為國際關系學理論是包羅萬象的知識體系，將宗教、階級、社會運動、意識形態(tài)納入研究對象。
現(xiàn)實主義認為國家是單一的、理性的、最重要的國際行為體。國家是單一的行為體，意思是將國家內(nèi)部看做是鐵板一塊，政策高度一致，可以獨立于國內(nèi)政治進行追求利益和權力的活動。國家是理性的行為體，國家被認為愿意將對方的國際交往行為視作是有意而為，從而通過因果邏輯推導尋求解決路徑。國家是最重要的國際行為體，國家是最好的安全保障，其他任何行為體都無法為社會提供安全保障，所以都不如國家重要。而自由主義認為國家所進行的外交決策必須由確定的具體對象做出，國內(nèi)政治決定了國家的行為。而國家的權力正在被跨國公司、地方政府、各種利益集團所獲得，國家權力和運用武力的意志正在萎縮。自由制度主義者同樣認為國家是理性和自私的，但并不意味著國家之間必然發(fā)生沖突。
國際組織是旨在規(guī)范、制約國際行為體行為，確保相互合作的在國際社會層面進行活動的組織。對于國際組織在國際社會的意義，不同學術流派有其自己的見解：
結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義認為，國際組織在不涉及安全領域方面可以發(fā)揮一定的作用，但是由于在安全領域各國都是追求相對收益而不是絕對收益，安全困境無法解決，國際組織的作用有限。自由制度主義認為，國際組織的存在降低了各主權國家的交易成本，克服交往互動中的欺騙現(xiàn)象。建構(gòu)主義認為，國際組織有助于建構(gòu)國家的利益和身份，使國際交往實踐中的一些有益規(guī)則納入共同的認知背景。
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