絕對(duì)主義（把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的觀點(diǎn)）
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絕對(duì)主義
把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的觀點(diǎn)
絕對(duì)主義同“相對(duì)主義”對(duì)稱(chēng)。一種把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的唯心主義、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它和相對(duì)主義一樣，都把客觀事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性與相對(duì)性完全割裂開(kāi)來(lái)。相對(duì)主義只承認(rèn)相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性；絕對(duì)主義只承認(rèn)絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性。絕對(duì)主義把事物絕對(duì)化，認(rèn)為一切事物都是從來(lái)如此，永遠(yuǎn)如此，不承認(rèn)一切過(guò)程都有始有終，一個(gè)過(guò)程可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)過(guò)程。特點(diǎn)是割裂事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性。
基本信息
| 中文名 | 絕對(duì)主義 |
| 特點(diǎn) | 同“相對(duì)主義”對(duì)稱(chēng) |
| 性質(zhì) | 形而上學(xué)觀點(diǎn) |
| 意義 | 只承認(rèn)絕對(duì)性 |
表現(xiàn)形式
絕對(duì)主義
特點(diǎn)
絕對(duì)主義把事物以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的思維方式。特點(diǎn)是割裂事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性。不承認(rèn)一切過(guò)程都有始有終、此過(guò)程必然轉(zhuǎn)化為他過(guò)程，不承認(rèn)絕對(duì)之中存在著相對(duì)。絕對(duì)地肯定一切或否定一切，認(rèn)為某一認(rèn)識(shí)是一成不變的、永恒無(wú)誤的真理。絕對(duì)主義有時(shí)也作為現(xiàn)代西方哲學(xué)中新黑格爾主義的絕對(duì)唯心主義的別稱(chēng)。
起源與發(fā)展
起源于17－19世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的具有絕對(duì)權(quán)力的君主統(tǒng)治的國(guó)家形態(tài)。隨著中世紀(jì)封建經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，商品經(jīng)濟(jì)滲透農(nóng)村，以手工業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，城市開(kāi)始發(fā)達(dá)，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主的反抗日益強(qiáng)烈。另一方面，依靠行會(huì)制手工業(yè)和商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)也成長(zhǎng)起來(lái)，加深了同封建領(lǐng)主的矛盾。于是，國(guó)內(nèi)最大的土地所有者國(guó)王聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)，建立強(qiáng)大的常備軍和官僚機(jī)構(gòu)，以此鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，抑制封建領(lǐng)主相互間的抗?fàn)?，改組封建土地所有制和統(tǒng)治體制，確立高度中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治體制。在此過(guò)程中，通常是王權(quán)打破封建割據(jù)，促進(jìn)國(guó)民的統(tǒng)一，推行重商主義政策和擴(kuò)大殖民地，通過(guò)國(guó)外市場(chǎng)和掠奪來(lái)積累財(cái)富。這個(gè)政治形態(tài)出現(xiàn)在封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，它不是被資產(chǎn)階級(jí)革命所推翻，就是在保存專(zhuān)制統(tǒng)治和封建土地所有制的情況下，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，兩條道路必取其一。在日本，一種看法認(rèn)為，明治維新建立的天皇制國(guó)家是絕對(duì)主義。自日本資本主義論戰(zhàn)以來(lái)，圍繞著明治維新是資產(chǎn)階級(jí)革命還是絕對(duì)主義形成的問(wèn)題，一直進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論。
【提要】西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義是由封建等級(jí)君主制向現(xiàn)代君主立憲制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)。它源于封建等級(jí)君主制，又具有鮮明的特征。它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)，是啟蒙思想與君主專(zhuān)權(quán)的混合物。它與東方專(zhuān)制主義也有著根本區(qū)別。
2001年，英國(guó)著名馬克思主義歷史學(xué)家佩里？安德森的《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》中譯本在中國(guó)大陸面世①?lài)?guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)該書(shū)的主題―――歐洲絕對(duì)主義問(wèn)題開(kāi)始關(guān)注有加，正如中譯本序言所說(shuō)：“對(duì)于大多數(shù)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，本書(shū)的書(shū)名及全書(shū)的核心概念‘絕對(duì)主義’(absolutism)可能是陌生的。但是，對(duì)于一個(gè)以馬克思主義為支配意識(shí)形態(tài)、馬克思的著作被奉為經(jīng)典的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是十分奇怪的事情。因?yàn)楸緯?shū)所論述的乃是馬克思和恩格斯經(jīng)常使用的概念。”②佩里？安德森關(guān)于絕對(duì)主義的理論見(jiàn)解在該書(shū)中已有詳盡的闡釋?zhuān)挥栀樖觥１疚闹亟榻B西方其他著名學(xué)者關(guān)于“絕對(duì)主義”的理論觀點(diǎn)，擇要述之。
一、絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)緣起
絕對(duì)主義是歐洲大陸由中世紀(jì)封建等級(jí)君主制過(guò)渡到近代專(zhuān)制君主制的政治形態(tài)，是近代歐洲民族國(guó)家的初級(jí)階段?！?/span>不列顛百科全書(shū)》認(rèn)為，16世紀(jì)君主絕對(duì)主義在西歐一些國(guó)家開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，鼎盛于17、18世紀(jì)。路易十四統(tǒng)治的法國(guó)是絕對(duì)主義的標(biāo)本，另外，絕對(duì)主義一詞也適用于西班牙、普魯士和奧地利。③絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)緣起幾乎與其所指的對(duì)象―――歐洲大陸絕對(duì)主義王朝鼎盛期同步出現(xiàn)，絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)源頭則可追溯到絕對(duì)君主制的初創(chuàng)時(shí)期。德國(guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ろf爾豪斯考證道，絕對(duì)主義是絕對(duì)君主制的學(xué)理界說(shuō)，絕對(duì)君主制一詞出現(xiàn)于18世紀(jì)法國(guó)，絕對(duì)主義一詞是19世紀(jì)的創(chuàng)造。④英國(guó)學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對(duì)主義一詞，她說(shuō)，絕對(duì)主義是用來(lái)描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲君主制，又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。由于交通不便和資金匱乏，中世紀(jì)君主的權(quán)力受到很大局限。中世紀(jì)君主制盡管聲稱(chēng)擁有比其封臣更大的權(quán)力，但無(wú)論在理論上，還是在事實(shí)上君主都不過(guò)是貴族中的第一貴族。君主是“生而致之”的，他的權(quán)力得自于其所出身的王室等級(jí)，遇有突發(fā)情況，他可以命令封臣助襄。同王國(guó)內(nèi)其他人一樣，國(guó)王有自己特定的特權(quán)。⑤絕對(duì)主義源于西歐中世紀(jì)等級(jí)君主制，又與等級(jí)君主制有著根本的區(qū)別。德國(guó)學(xué)者黑琛把中世紀(jì)西歐政治統(tǒng)治形式稱(chēng)為等級(jí)國(guó)家，王國(guó)被分為兩部分，統(tǒng)治者與其他等級(jí)。⑥等級(jí)是中世紀(jì)西歐王國(guó)體制中的政治實(shí)體，是等級(jí)代議制的載體，構(gòu)成等級(jí)代表會(huì)議，如法國(guó)的三級(jí)會(huì)議等。在遇有緊急情況，特別是宮廷遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，國(guó)王不定期地召集各等級(jí)開(kāi)會(huì)?？ㄋ闺J(rèn)為，在德意志許多邦國(guó)，包括普魯士在內(nèi)，等級(jí)代表會(huì)議在諸如增稅等問(wèn)題上，通過(guò)常務(wù)委員會(huì)經(jīng)常迫使國(guó)王作出讓步。⑦在西歐中世紀(jì)等級(jí)君主制中，國(guó)王是權(quán)能有限的君主，是相對(duì)意義上的元首，與后來(lái)的絕對(duì)主義君主根本無(wú)法相提并論。
中世紀(jì)后期與近代早期，西歐大陸封建民族國(guó)家的君主大多致力于清除封建等級(jí)代議制對(duì)其權(quán)力的限制，從相對(duì)意義上的“第一貴族”變?yōu)榻^對(duì)意義上的君主。與其前的等級(jí)君主制和其后的立憲君主制不同，絕對(duì)君主制中君主的權(quán)力是唯一至高無(wú)上的權(quán)力，除君主一人外，無(wú)人能與之分享。絕對(duì)主義理論是16世紀(jì)末17世紀(jì)初法國(guó)官僚集團(tuán)創(chuàng)立的。盡管自其提出后就一直遭到抨擊，但直到法國(guó)大革命爆發(fā)時(shí)，絕對(duì)主義仍在西歐大陸居主導(dǎo)地位。西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義的治國(guó)實(shí)踐是闡釋其理論內(nèi)涵的最恰當(dāng)?shù)奈谋?，也是其發(fā)生學(xué)的文本。1760年，路易十五的朝臣拉莫農(nóng)在致其君主的信中說(shuō)：國(guó)王“獨(dú)掌全部權(quán)力，一人制定全體臣民必須遵守的法律與規(guī)章，并決定法度的存廢?！?766年，路易十五公開(kāi)宣示：“最高主權(quán)系于朕一人。王國(guó)的法庭和各級(jí)官吏的存在與權(quán)威源于朕一人。整個(gè)行政機(jī)構(gòu)以朕的名義履行職能。朕獨(dú)享立法權(quán)?！麄€(gè)公共秩序體系源于朕一人?！雹?/span>
絕對(duì)主義的治國(guó)實(shí)踐是實(shí)踐者的絕對(duì)主義理念，絕對(duì)主義不是封建主義的政治理念，而是由封建主義向資本主義過(guò)渡的意識(shí)形態(tài)和政治建制，開(kāi)啟了近代民族國(guó)家國(guó)務(wù)活動(dòng)的先河。拜倫斯認(rèn)為，絕對(duì)主義是封建等級(jí)制度的替代建制，是用君主的絕對(duì)權(quán)力取代貴族的特權(quán)，中世紀(jì)由于封建經(jīng)濟(jì)規(guī)模很小，君主沒(méi)有財(cái)力和物力維持常備軍和官僚機(jī)構(gòu)。貴族在其封地行使行政、司法和守土等各項(xiàng)職能，是封建等級(jí)制度的中堅(jiān)。僧侶和貴族由其他等級(jí)供養(yǎng)。在中世紀(jì)晚期、近代早期，特別是18世紀(jì)，隨著貿(mào)易和制造業(yè)的發(fā)展、貨幣財(cái)富的增加，歐洲大陸君主占有了稅收的絕大部分，有了堅(jiān)實(shí)的財(cái)力基礎(chǔ)，能夠履行國(guó)務(wù)活動(dòng)。這些君主的權(quán)能與其中世紀(jì)的先輩相比，已經(jīng)由相對(duì)的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)的權(quán)輿。作為這些趨勢(shì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)技術(shù)、治國(guó)藝術(shù)復(fù)雜程度日益提高的結(jié)果，導(dǎo)致各個(gè)等級(jí)特殊性的職能、權(quán)力和義務(wù)逐漸減少，乃至取消。在貴族和市民中興起不同的專(zhuān)業(yè)集團(tuán)，以至于到1789年的法國(guó)，等級(jí)一詞成為空洞無(wú)物的名詞。②
二、韋爾豪斯論封建主義等級(jí)制、絕對(duì)主義與開(kāi)明絕對(duì)主義
絕對(duì)主義脫胎于西歐中世紀(jì)封建主義的母體，同時(shí)與封建主義有著本質(zhì)的區(qū)別。德國(guó)學(xué)者韋爾豪斯從德意志的歷史實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為，封建等級(jí)制與絕對(duì)君主制是前現(xiàn)代歐洲舊政治體制的兩個(gè)結(jié)構(gòu)性要素。他說(shuō)，封建等級(jí)制事實(shí)上并未將社會(huì)完全等級(jí)化，但的確追求這樣的社會(huì)狀態(tài)。等級(jí)制一詞，含有地方網(wǎng)絡(luò)建制、地方自治政府和表征統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成之義。首先，韋爾豪斯對(duì)德意志的中世紀(jì)封建等級(jí)制作出類(lèi)型學(xué)界定。他說(shuō)，中世紀(jì)德意志進(jìn)入人們記憶的是，神圣羅馬帝國(guó)與大小不等的邦國(guó)，并由帝國(guó)皇帝和邦國(guó)的邦君等級(jí)構(gòu)成了聯(lián)合性的帝國(guó)上層統(tǒng)治集團(tuán)。大邦君是全帝國(guó)層面的選帝侯，是全德意志意義上的大諸侯，其下則是小邦君、小諸侯。小邦君、小諸侯并沒(méi)有大邦君那樣的對(duì)于自己領(lǐng)地的名義主權(quán)，充其量是自治的政治實(shí)體。
中世紀(jì)的等級(jí)君主制在以神圣羅馬帝國(guó)為名號(hào)的德意志展現(xiàn)得最為充分，韋爾豪斯認(rèn)為，中世紀(jì)等級(jí)世界是由特權(quán)構(gòu)成的，換句話(huà)說(shuō)，也就是由不同等級(jí)的不同特權(quán)構(gòu)成的。大邦君名義上擁有其邦國(guó)最高統(tǒng)治權(quán)，各地的實(shí)際控制權(quán)操控在小諸侯手中，同時(shí)，大邦君還受制于他的臣僚和城市政府。大邦君、小邦君、小諸侯不同的法權(quán)地位構(gòu)成了等級(jí)制的特權(quán)體系。由于繼承、征服、協(xié)約轉(zhuǎn)讓?zhuān)粋€(gè)邦國(guó)或封地更換了新的統(tǒng)治者，其等級(jí)特權(quán)體系和行政體系不受影響。封地或邦國(guó)合并成大邦國(guó)，其等級(jí)代表會(huì)議仍然得以保留，使得邦君不得不面對(duì)為數(shù)眾多的小諸侯等特權(quán)等級(jí)。這些小諸侯之間并沒(méi)有某種制度建制維系。例如，18世紀(jì)漢諾威選侯轄域內(nèi)，就至少有六個(gè)不同的諸侯。從17世紀(jì)起，地方諸侯在宗教上，并不隨邦君的改宗而改變信仰。在地方上，出現(xiàn)了等級(jí)憲章的制度建制并有所發(fā)展。事實(shí)上，這些建制在某種程度上限制了邦君的權(quán)力。地方諸侯無(wú)疑標(biāo)志著現(xiàn)代國(guó)會(huì)和代議制的歷史進(jìn)化的一個(gè)階段，但與現(xiàn)代代議制民主有著重大的區(qū)別。這些地方諸侯不是民意代表，而是等級(jí)特權(quán)的化身。地方諸侯的權(quán)力在具體情境中有很大的差別，但面對(duì)邦君時(shí)，他們都聲稱(chēng)自己是獨(dú)立的，邦君代表不了他們，他們有權(quán)對(duì)政府可能影響到他們自身、他們的臣民，以及整個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)政治格局的一切事務(wù)參與意見(jiàn)，判斷行止。邦君不是一概反對(duì)地方諸侯的意見(jiàn)，邦國(guó)國(guó)務(wù)的協(xié)調(diào)推進(jìn)取決于邦君與等級(jí)會(huì)議的關(guān)系。大邦君追求絕對(duì)的權(quán)力是權(quán)力排他性邏輯的必然，盡管絕對(duì)主義是一種我們不太好清晰界定的統(tǒng)治形式。
韋爾豪斯在德意志的歷史語(yǔ)境中，具體地分析了絕對(duì)主義的性狀。他說(shuō)，絕對(duì)主義像等級(jí)制體制一樣，在帝國(guó)和德意志各邦也是各不相同的。如果絕對(duì)主義意味著邦君像東方專(zhuān)制主義君主那樣可以不受任何限制地按照自己的意志行使權(quán)力，那么，在法理上這樣的絕對(duì)主義是不存在的。在德意志和整個(gè)西歐君主享有無(wú)限權(quán)力的想法，受到兩方面的限制，一方面受到地方諸侯和等級(jí)制的限制；另一方面受到不完善的官僚機(jī)構(gòu)的限制。絕對(duì)主義可以理解為這樣一種統(tǒng)治制度，最高統(tǒng)治者行使立法、司法、行政的最高權(quán)力，并且是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。在這種體制中，最高統(tǒng)治者行使權(quán)力無(wú)須經(jīng)其他機(jī)構(gòu)和集團(tuán)的同意，并且有監(jiān)督所有臣民的權(quán)力。絕對(duì)主義體制在德意志比較普遍，表現(xiàn)得較為典型。在德意志大多數(shù)的邦國(guó)內(nèi)，君主們極力擴(kuò)展自己的權(quán)力，限制貴族等級(jí)的政治權(quán)力。但是，君主們很難完全取消封建等級(jí)會(huì)議建制。取消封建等級(jí)會(huì)議建制既無(wú)必要，也不可能。因?yàn)椋鱾內(nèi)狈υ诎顕?guó)和地方兩個(gè)層面上履行行政和司法職能的工具與人力資源。在為數(shù)不多的情況下，邦君推行絕對(duì)主義而導(dǎo)致與貴族的沖突，大都以邦君的失敗告終。等級(jí)貴族戰(zhàn)勝邦君的絕對(duì)主義圖謀，依賴(lài)于貴族自身的團(tuán)結(jié)和超出邦君的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及與外國(guó)宮廷的特殊關(guān)系。
在德意志眾多小邦國(guó)絕對(duì)主義實(shí)行的情況差異較大，在一些邦國(guó)實(shí)行絕對(duì)主義家長(zhǎng)制，另一些近乎專(zhuān)業(yè)化的官僚機(jī)構(gòu)居主導(dǎo)，還有一些則是貴族對(duì)邦君的絕對(duì)主義改革形成了強(qiáng)大的阻力。在通常情況下，君主及其官僚機(jī)構(gòu)掌控著發(fā)展的進(jìn)程。他們是全面社會(huì)改革的最重要的發(fā)動(dòng)者，在全體國(guó)民生活中引入新的政策規(guī)劃?rùn)C(jī)制。他們吸引越來(lái)越多的人參加到軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)中來(lái)，并促進(jìn)社會(huì)生活的理性化。在這一進(jìn)程中，君主的權(quán)力成為國(guó)家的權(quán)力，其臣屬官僚化。治國(guó)行為逐漸社會(huì)化，不再是君主的個(gè)人行為，當(dāng)然更不是貴族的個(gè)人行為。貴族總是試圖減緩這一進(jìn)程，以“民主”來(lái)對(duì)抗絕對(duì)主義權(quán)力。在17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)，邦君在整體上壓倒了各等級(jí)貴族，但是，封建等級(jí)制度的重要性仍不可低估。絕對(duì)主義君主制還不是完全有效的政治體制，在其存在的地域，它卻是行之有效的現(xiàn)實(shí)政治網(wǎng)絡(luò)，并且逐漸形成新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。從歷史的角度審視，絕對(duì)主義君主制有助于消除等級(jí)自由主義和特權(quán)體系，因而為普世性民主化開(kāi)辟了道路。①
韋爾豪斯圍繞著絕對(duì)主義和開(kāi)明絕對(duì)主義，進(jìn)一步展開(kāi)論述：絕對(duì)君主制和開(kāi)明絕對(duì)君主制是全歐洲現(xiàn)象。如果把路易十四作為絕對(duì)主義君主的范式，在德意志則找不到與之相似者。絕對(duì)主義不是一種簡(jiǎn)單的模式。路易十四創(chuàng)立的君主統(tǒng)治形式不是絕對(duì)主義的唯一向度，同樣，腓特列一世在普魯士灰暗、專(zhuān)橫、樸實(shí)無(wú)華的絕對(duì)主義統(tǒng)治也不能囊括絕對(duì)主義的內(nèi)涵。這兩位君主表征著這樣一種統(tǒng)治形式，即追求的東西大于實(shí)現(xiàn)的東西，宣示的多于實(shí)踐的，他們只影響了各自國(guó)家的上層，根本沒(méi)有深入到最廣大的農(nóng)村人口的日常生活世界。在理論上，他們的統(tǒng)治是君主一人的治理，他們是立法者，但不受法律的制約；他們行使權(quán)力，也不受任何集團(tuán)與機(jī)構(gòu)的制約。但這僅是理論上的。絕對(duì)主義君主制是17世紀(jì)建立的能夠適應(yīng)制止內(nèi)戰(zhàn)、維護(hù)秩序與繁榮、重建與改善生活環(huán)境的權(quán)威的現(xiàn)實(shí)要求的產(chǎn)物。通過(guò)建立國(guó)內(nèi)和基督的和平、制止封建貴族的專(zhuān)橫行為、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開(kāi)始建立中央集權(quán)的行政機(jī)構(gòu)，絕對(duì)主義君主制得到極大的拓展。
絕對(duì)主義君權(quán)是獨(dú)占性最高權(quán)力，與其前歷史上的君權(quán)不同，絕對(duì)主義君主制創(chuàng)造了正式的國(guó)家權(quán)威的理念與機(jī)構(gòu)。同時(shí)，它通過(guò)自身的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了維系國(guó)家統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)的法理體系，它使其自身成為國(guó)家權(quán)威的載體。各種不同的因素形成了絕對(duì)主義君主們不同的自我意識(shí)，君權(quán)神授論與理性君權(quán)論有聯(lián)系，但兩者卻不能互相取代。甚至，主張君權(quán)在社會(huì)契約基礎(chǔ)上建立與行使的自然權(quán)利論也對(duì)絕對(duì)主義君主們產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。理性君權(quán)論和自然權(quán)利論等啟蒙理論是與仁慈的君父理論緊密相連的。絕對(duì)主義君主們的治國(guó)理念在絕大多數(shù)情況下，都揉和了這些完全不同的理論。所謂“開(kāi)明絕對(duì)主義”也是絕對(duì)主義的一種形式，它不允許分割絕對(duì)主義君權(quán)。在多數(shù)情況下，開(kāi)明絕對(duì)主義君主政府的治國(guó)實(shí)踐是不受任何限制地行使權(quán)力，運(yùn)用權(quán)力革新臣民的傳統(tǒng)和習(xí)慣，為的是達(dá)成理性律令下的政治和社會(huì)變革。絕對(duì)主義君主們把自己看作國(guó)家未來(lái)的監(jiān)護(hù)人、守護(hù)者和教導(dǎo)者。
老式的新教政治理念在絕對(duì)主義中繼續(xù)存在：權(quán)威是與治理良好的警察國(guó)家聯(lián)系在一起的。這種君父主義權(quán)威確信開(kāi)明的政府能夠指導(dǎo)人民理性地思考與行動(dòng)，使其成為視野開(kāi)闊、成熟的市民。開(kāi)明絕對(duì)君主制政府是人民享有的君權(quán)統(tǒng)治，而不是人民治理的虛位君政。啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了民治政府理念。開(kāi)明絕對(duì)主義君主堅(jiān)信，君權(quán)能夠同人口中極少數(shù)富有啟蒙思想的人士達(dá)成共識(shí)，并將其吸納到宮廷中來(lái)，成為絕對(duì)主義理念的傳播者，社會(huì)的教導(dǎo)者和批評(píng)者。當(dāng)然，這種批評(píng)必須是有利于絕對(duì)主義的，而不能相反。
開(kāi)明絕對(duì)君主制政府?dāng)U展絕對(duì)主義君權(quán)，是為了克服落后的社會(huì)關(guān)系和政治建制。在全民中推廣啟蒙思想和開(kāi)明政治理念，最終導(dǎo)致對(duì)于絕對(duì)主義本身的克服。到“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束時(shí)，德意志的開(kāi)明絕對(duì)主義已不再堅(jiān)持君權(quán)神授的理念，而是確信君主的權(quán)威是基于人性、社會(huì)需要和歷史的產(chǎn)物。開(kāi)明君主把治國(guó)看作是理性的行動(dòng)，把國(guó)家看作是理性的建制，并試圖將啟蒙思想轉(zhuǎn)化為變革的實(shí)踐。任何一個(gè)開(kāi)明君主都不能徹底革除舊的社會(huì)政治體制，但卻促使舊體制開(kāi)始了面向現(xiàn)代的需要而進(jìn)行緩慢、時(shí)有反復(fù)的漫長(zhǎng)變革。
普魯士的腓特列二世是開(kāi)明絕對(duì)主義君主的典型，即位前就廣泛涉獵歐洲啟蒙思想。即位后，為了滿(mǎn)足臣民追求良好物質(zhì)和文化生活的需求，他不斷鞏固和擴(kuò)展國(guó)家權(quán)力。他同當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家有著密切的交往，親筆撰寫(xiě)哲學(xué)著作，他被稱(chēng)為“哲學(xué)家國(guó)王”，這極大地提高了他在歷史上的聲譽(yù)。他的開(kāi)疆拓土的戰(zhàn)功，也不遜于“哲學(xué)家國(guó)王”的名聲。在即位最初幾年，腓特列二世開(kāi)創(chuàng)了一種臣民期盼已久的統(tǒng)治形式和規(guī)制政策。他實(shí)行宗教寬容政策，特別是在新征服的西里西亞地區(qū)。他改革司法制度，開(kāi)始制定通行全國(guó)的完備的法典體系。同時(shí)，他絲毫沒(méi)有放松對(duì)軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)的絕對(duì)控制權(quán)。他開(kāi)啟了德意志人的政治意識(shí)，即一個(gè)君主行良治，就能使公共生活和私人生活得到實(shí)質(zhì)性改善。這種理念，使得德意志政治思想長(zhǎng)期固著于國(guó)家本位之上。①
三、歐洲絕對(duì)主義與東方專(zhuān)制主義的區(qū)別
在中國(guó)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，歐洲的“開(kāi)明專(zhuān)制”就是指開(kāi)明絕對(duì)主義，而把絕對(duì)主義等同于專(zhuān)制主義。西方學(xué)者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。早在1955年羅馬國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上，法國(guó)學(xué)者莫斯奈和德國(guó)學(xué)者哈廷哥就提出：絕對(duì)主義不是專(zhuān)制主義，更不是暴政或集權(quán)主義。他們指出，17、18世紀(jì)不可能出現(xiàn)20世紀(jì)內(nèi)涵的集權(quán)主義，這是毋庸置疑的。專(zhuān)制主義和暴政是任何一個(gè)對(duì)君主不滿(mǎn)意的人，能夠給予政府最方便的“惡謚”。哈布斯堡王朝總是把腓特列二世叫做東方式的專(zhuān)制主義暴君，普魯士官僚集團(tuán)也把哈布斯堡王朝的約瑟夫二世同樣稱(chēng)做專(zhuān)制主義暴君。在法國(guó)大革命前，沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的事實(shí)數(shù)據(jù)顯示，哪些歐洲國(guó)家是專(zhuān)制主義的，哪些不是。①
在歐洲絕對(duì)主義興盛時(shí)期，歐洲人就在道德約束、基督法和自然法的基礎(chǔ)上，形成了絕對(duì)主義與專(zhuān)制主義的分殊觀念。專(zhuān)制主義特指遠(yuǎn)東、中東等東方地域的君主政體，那里的君主無(wú)法無(wú)天、恣意妄為，所有臣民的生命與財(cái)產(chǎn)均操于君主一人之手。君主對(duì)待臣民像奴隸，并在臣民中大力提倡喪失榮譽(yù)感與自尊心的奴隸道德。②這種東方專(zhuān)制主義甚至遭到絕對(duì)主義君主的唾棄，路易十四在登基不久后，寫(xiě)道：“有些國(guó)家[指東方國(guó)家―――引者注],君主深居簡(jiǎn)出，高深莫測(cè)，臣民習(xí)慣于生活在奴隸狀態(tài)，在恐懼與暴力中度日。法國(guó)的國(guó)民性則完全不同，遠(yuǎn)古以來(lái)的歷史教導(dǎo)我們，君主之為君主，是由于受到人民的愛(ài)戴，而不是相反。在榮譽(yù)與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，國(guó)王與臣民在法律上是平等的，盡管每個(gè)人出身、品級(jí)和財(cái)產(chǎn)存在差異?！雹郾M管路易十四的統(tǒng)治也存在著專(zhuān)橫與暴虐的行徑，但仍無(wú)法與東方專(zhuān)制主義君主相提并論。路易十四本人認(rèn)為，君主舉止要得體，要尊重臣民的人格尊嚴(yán)。他說(shuō)：“要善待每個(gè)人，不要說(shuō)無(wú)端傷害人的話(huà)?！彼貏e譴責(zé)東方專(zhuān)制主義君主“蔑視臣民的尊嚴(yán)，無(wú)視臣民的生命，以冷酷和血腥的代價(jià)，使自己成為孤家寡人?！雹芙^對(duì)主義君主自己的剖白，遠(yuǎn)勝于后世學(xué)者條分縷析的學(xué)理判析。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，路易十四把歐洲絕對(duì)主義與東方專(zhuān)制主義的根本分歧明確地指出來(lái)了，即是否把人民當(dāng)作與君主同樣的人。
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