啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)）
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啟蒙運(yùn)動(dòng)
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)
17-18世紀(jì)的思想文化運(yùn)動(dòng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)（The Enlightenment）是發(fā)生在17-18世紀(jì)的一場(chǎng)資本主義性質(zhì)的反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。
背景
先賢祠
在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展?？茖W(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，天主教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，人們有了更多的自信。在西歐資本主義的迅猛發(fā)展和英國(guó)資產(chǎn)革命的影響下，人們要求擺脫專制統(tǒng)治和天主教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，首先在思想領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)專制統(tǒng)治和天主教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。
性質(zhì)
啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，它是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。
法語(yǔ)中，“啟蒙”的本意是“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說(shuō)，積極地批判專制主義和宗教愚昧和特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。
歷史貢獻(xiàn)
思想精髓
啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是以引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的一個(gè)時(shí)期（這一時(shí)期通常被稱為黑暗時(shí)期）。這個(gè)時(shí)代的文化批評(píng)家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，他們只是松散、非正式、完全無(wú)組織的聯(lián)合。而當(dāng)時(shí)的啟蒙知識(shí)的中心是巴黎，法語(yǔ)則是共享語(yǔ)言。
對(duì)比性
與文藝復(fù)興的比較
啟蒙時(shí)代的學(xué)者不同于之前的文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者：
（1）他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。
（2）從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)，其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)新的政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。
（3）啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明專制制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用真正信仰來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號(hào)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立新的政權(quán)。
發(fā)展歷程
啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。
法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。”
啟蒙思想家伏爾泰和盧梭都具有統(tǒng)一歐洲的思想，這一思想最終得以實(shí)現(xiàn)的事件是1993年《馬約》生效，歐盟建立。
代表人物
孟德斯鳩
主要主張：
①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制。
②提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，彼此制衡。
孟德斯鳩
他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。他所提出的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)成為當(dāng)今民主國(guó)家的基本政治制度的建制原則。
他在《論法的精神》中論述了自然歷史環(huán)境對(duì)于人性的影響、對(duì)于國(guó)家品格的塑造。正因?yàn)槿绱?，他的這一段論述才具有真實(shí)的客觀意義。自然環(huán)境的影響，地理環(huán)境的作用是長(zhǎng)期的根本的，是不會(huì)因?yàn)槟橙说牧?chǎng)或是利益分割而變化的，顯然這樣一種巨大作用將繼續(xù)延續(xù)下去。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或是歷史研究中，他的這個(gè)論證視角仍然具有很大的積極意義。
孟德斯鳩是國(guó)家學(xué)說(shuō)理論的奠基者之一。
伏爾泰
主要主張：
①反對(duì)封建專制，主張由開(kāi)明的君主執(zhí)政。強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。
②主張?zhí)熨x人權(quán)、認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的。
④猛烈抨擊天主教會(huì)的黑暗和腐朽，主張信仰自由和信仰上帝。
⑤反對(duì)專制制度，強(qiáng)調(diào)自由和平等。
伏爾泰
他提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是自由的，在法律面前人人平等，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?/span>
伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說(shuō)天主教是“一切狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”，號(hào)召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教熱狂作斗爭(zhēng)”。但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。在反對(duì)君主專政的同時(shí)，他又贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”。主要著作有《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》等。
伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖。
盧梭
主要思想：
①天賦人權(quán)、人民主權(quán)
③革命合法性
④認(rèn)為私有制是人類不平等的根源
⑤理性是不可靠的
盧梭
在法國(guó)啟蒙思想家中，盧梭對(duì)法國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行的批判最為嚴(yán)厲，最為激烈。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想。盧梭繼承了洛克的“人民主權(quán)說(shuō)”，進(jìn)而提出“主權(quán)在民”的主張，他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這就是人民主權(quán)思想。
盧梭還強(qiáng)調(diào)“公共意志”，認(rèn)為它非常重要，公民應(yīng)接受它的統(tǒng)治?！肮惨庵尽钡木唧w形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張?jiān)诜▏?guó)大革命中成為羅伯斯庇爾領(lǐng)導(dǎo)的雅各賓派的理論旗幟，對(duì)歐美各國(guó)的革命產(chǎn)生了深刻影響。從根本上反對(duì)君主的存在。
康德
主要思想：
① 指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。（“Aufkl?rung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unverm?gen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.”— Immanuel Kant: Was ist Aufkl?rung? ）
康德
③ 相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)力，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能在法律的范圍之內(nèi)。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），德意志著名哲學(xué)家。生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。
1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。
從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。
霍布斯
霍布斯
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期曾一度移居法國(guó)，克倫威爾執(zhí)政時(shí)，返回英國(guó)，此后他的思想得到傳播（因此英國(guó)革命是沒(méi)有受到霍布斯等啟蒙思想家的思想影響的）。
霍布斯既提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的落后意識(shí)。他認(rèn)為，國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)造的；君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。他堅(jiān)持統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對(duì)服從，不可反悔；因此，他并不反對(duì)君主專制，甚至認(rèn)為專制政權(quán)有權(quán)干涉臣民財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。他認(rèn)為宗教是人類無(wú)知和恐懼的產(chǎn)物，但又提出宗教有助于維持社會(huì)秩序。代表作《利維坦》。
洛克
洛克
他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了修正，指出人們按契約成立國(guó)家的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家不應(yīng)干涉公民的私有財(cái)產(chǎn)。他有一句名言內(nèi)容是“我的茅屋子，風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”。洛克甚至進(jìn)一步認(rèn)為 私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)無(wú)人權(quán)可談。
在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)利應(yīng)分屬議會(huì)和君主。而他的立法行政和外交的分權(quán)思想后來(lái)為孟德斯鳩所繼承和發(fā)展，變成了立法行政司法的現(xiàn)代三權(quán)分立模式。
斯賓諾莎
主張：
1、民主政體自由論：斯賓諾莎從天賦人權(quán)出發(fā)，痛斥對(duì)思想和自由的壓制。斯賓諾莎在宣傳思想自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法。
2、倫理學(xué)：他首先從形而上學(xué)講起，再轉(zhuǎn)論各種熾情和意志心理學(xué)，最后闡述一種以前的形而上學(xué)和心理學(xué)作基礎(chǔ)的倫理觀。形而上學(xué)是笛卡爾的變體，心理學(xué)也帶霍布斯遺風(fēng)，但是倫理學(xué)卻是獨(dú)具一格。
3、形而上學(xué)：思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性。神還具有無(wú)限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o(wú)限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來(lái)都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過(guò)是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個(gè)人永生絕無(wú)其事，只能夠有越來(lái)越與神合一這種意義的個(gè)人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說(shuō)，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個(gè)，它必定絕對(duì)無(wú)限。
個(gè)人簡(jiǎn)介：
著名的荷蘭哲學(xué)家，其接受了拉丁語(yǔ)的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語(yǔ)，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。
其本為猶太人，猶太教會(huì)以其背叛教義，24歲時(shí)被驅(qū)逐出境，后卜居于海牙，過(guò)著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。斯賓諾莎此后一直過(guò)著隱居的生活。
重要言論
政治的目的是自由。
當(dāng)時(shí)的荷蘭有一定的自由，但并不民主。
思想自由，行動(dòng)守法。
在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)。
沒(méi)有理智決不會(huì)有理性的生活。
正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是虛假的標(biāo)準(zhǔn)。
智慧，不是死的默念，而是生的深思。
法國(guó)的情形
反抗權(quán)威
法國(guó)哲學(xué)家受牛頓的宇宙物理學(xué)的吸引，受洛克的政治哲學(xué)的啟發(fā)。受笛卡爾的啟發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都必須自行找尋問(wèn)題的答案?？谔?hào)一部分針對(duì)當(dāng)時(shí)的教士、國(guó)王、貴族。
理性主義
一七八九年法國(guó)大革命。新興自然科學(xué)證明自然是受理性所管轄的。大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家和蘇格拉底及斯多格學(xué)派這些古代的人文主義者一樣，堅(jiān)決相信人的理性。所以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被稱為“理性時(shí)代”。哲學(xué)家們認(rèn)為他們有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。
啟蒙主義
“啟”發(fā)群眾的“蒙”昧，以建立更好的社會(huì)。人民之所以過(guò)著貧窮、備受壓迫的生活是因?yàn)闊o(wú)知、迷信。學(xué)校制度開(kāi)始于中世紀(jì)，而教育學(xué)則開(kāi)始于啟蒙時(shí)代。
樂(lè)觀態(tài)度
非理性行為與無(wú)知的做法遲早都會(huì)被“文明”的人性取代。所有的發(fā)展并非都是好的。啟蒙時(shí)期哲學(xué)家認(rèn)為人一旦理性發(fā)達(dá)、知識(shí)普及后，人性就會(huì)有很大進(jìn)步。
回歸自然
有人提出“回歸自然”的口號(hào)。人的理性乃是自然的賜予，而不是宗教或“文明”的產(chǎn)物。盧梭提出“人類應(yīng)該回歸自然”的口號(hào)，相信大人應(yīng)該讓小孩子盡量停留在他們天真無(wú)邪的“自然”狀態(tài)里。
自然宗教
人們認(rèn)為宗教必須自然化，宗教也必須與“自然”的理性和諧共存。當(dāng)時(shí)有許多人為建立所謂的“自然宗教”而奮斗。當(dāng)時(shí)有很多唯物論者不相信上帝，自稱為無(wú)神論者，大多數(shù)啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)為否認(rèn)“上帝”存在是不合乎理性的，因?yàn)檫@個(gè)世界太有條理了，牛頓就持這樣看法。同樣，這些啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家也認(rèn)為相信靈魂不朽是合理的。他們和笛卡爾一樣，認(rèn)為人是否有一個(gè)不朽的靈魂不是信仰問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。
人權(quán)
一七八九年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，確立了“個(gè)人權(quán)利不可侵犯”的原則。一七八七年，啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家龔多塞（Condorcet）就發(fā)表了一篇有關(guān)女權(quán)的論文。他主張婦女也和男人一樣有‘自然權(quán)利’。在一七八九年法國(guó)大革命期間，婦女們積極反抗專制政權(quán)。當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)示威游行，迫使國(guó)王離開(kāi)凡爾賽宮的就是一些女人。后來(lái)婦女團(tuán)體陸續(xù)在巴黎成立。她們除了要求和男人享有一樣的參政權(quán)之外，也要求修改婚姻法，并提高婦女的社會(huì)地位，她們卻沒(méi)有得到這些權(quán)利。
影響
對(duì)西方社會(huì)的影響
1.為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和理論上的準(zhǔn)備。
2.為法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻專制王朝，做了充分的思想準(zhǔn)備。
3.啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治。
4.激勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。
5.使民主共和的思想深入人心。
6.促進(jìn)近代科技進(jìn)步。
7.對(duì)外傳播至亞非拉地區(qū)，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。
對(duì)中國(guó)近代的影響
啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了革命和改革；也對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大影響，如鼓勵(lì)了近代中國(guó)和日本的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。
戊戌變法受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響最大的君主立憲制。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。
1898年戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)把T.H.赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》（今譯《法的精神》）、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、H.斯賓塞的《群學(xué)肄言》，以及J.S.米爾（舊譯穆勒）的《群己權(quán)界論》和《穆勒名學(xué)》等7部著作譯成中文出版。
辛亥革命后南京國(guó)民政府的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，基本思想精神是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，顯然其基本思想精神是源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。
主旨
啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)單獨(dú)的歷史事件，從18世紀(jì)開(kāi)始到19世紀(jì)，它對(duì)歐洲和美洲的知識(shí)界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關(guān)的知識(shí)分子闡釋的自成一體的概念體系，而是受了形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩、康德和休謨。所有的這些作家都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員。他們一致認(rèn)為，在他們的世界中，最重要的知識(shí)問(wèn)題，包括人類進(jìn)步在文明發(fā)展中的地位，個(gè)人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自然與上帝的關(guān)系，這些都與理性在知識(shí)體系里的地位有關(guān)。
分歧
不同的思想家對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的焦點(diǎn)、形象和動(dòng)機(jī)以及定義啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想有著不同的意見(jiàn)。一些最有影響力的思想家，從很多方面都可以被看成是“反啟蒙運(yùn)動(dòng)”的擁護(hù)者。
除此之外，雖然英美法的政治革命在捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利和主張自己的體系比之前的體系更合理時(shí)，聲稱他們追隨的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)，但是事實(shí)上這些革命與主流啟蒙運(yùn)動(dòng)思想是對(duì)立的——主流啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為哲學(xué)家永遠(yuǎn)不應(yīng)該參與政治，并且，任何政體想維持公共秩序都必須有君主。因此，很難找出一種方式來(lái)討論這個(gè)“事件”的影響是否使得這些影響普遍適用。探討的最好方法就是從啟蒙運(yùn)動(dòng)的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個(gè)大的主題入手——理性、個(gè)人主義和進(jìn)步，討論這些主題對(duì)當(dāng)代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和知識(shí)發(fā)展的影響，勾勒出這些主題在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)部矛盾。
主題
理性高于情感
啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題是強(qiáng)調(diào)理性高于情感。事實(shí)上，這一思想產(chǎn)生于17世紀(jì)而非18世紀(jì)，值得一提的是，這一思想是由科學(xué)革命的思想家提出的。啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為理性能夠戰(zhàn)勝人類的弱點(diǎn)，并且人性能夠在理性探索和理性活動(dòng)中得到完善。
啟蒙運(yùn)動(dòng)也吸收了盧梭作品中對(duì)于理性的優(yōu)越性地排斥。盧梭強(qiáng)調(diào)情感的價(jià)值，認(rèn)為理性主義的觀點(diǎn)是墮落文明的產(chǎn)物。盧梭在這方面跟在其他許多方面一樣，摒棄了啟蒙理性主義，轉(zhuǎn)向了下個(gè)世紀(jì)的主流文化現(xiàn)象——浪漫主義。
不同看法
啟蒙運(yùn)動(dòng)理性高于情感的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的話語(yǔ)中占了主導(dǎo)地位，但是即使那些認(rèn)同這一觀點(diǎn)的人對(duì)理性的意義仍有不同的看法。一些思想家，尤其是那些早期法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，他們一直把理性與笛卡兒的理性主義哲學(xué)聯(lián)系在一起。但是，其他人，尤其是英國(guó)的知識(shí)分子，他們把理性與培根哲學(xué)的科學(xué)探究方法聯(lián)系在一起。牛頓對(duì)培根哲學(xué)和笛卡兒哲學(xué)進(jìn)行了整合，整合的結(jié)果影響了啟蒙主義的后期——特別是伏爾泰和讓·勒朗·達(dá)朗貝爾捍衛(wèi)牛頓物理學(xué)之后的幾年——并且也推進(jìn)了理性意義的又一轉(zhuǎn)變。從所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期開(kāi)始，理性不僅意味著精神高于肉體(笛卡兒的定義)，實(shí)驗(yàn)高于猜想(培根的定義)，還意味著科學(xué)和所謂的科學(xué)方法高于人文主義和印象派的研究方法。
參考資料
[1]
什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)——康德 · 豆瓣[引用日期2015-09-05]
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