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《論語》是中國儒家經(jīng)典著作之一，是由孔子的弟子及其再傳弟子記錄編撰而成的，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，被譽為是“儒家學(xué)派的經(jīng)典著作”之一。 《論語》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。全書共20篇492章，多數(shù)篇章均為孔子回答弟子們的提問后所講的言論，少數(shù)篇章屬孔子評論時人及弟子們的言行。 《論語》的語言簡練且淺顯易懂，雍容和順、紆徐含蓄，能夠在簡單的對話和行動中展示人物形象，其內(nèi)容涉及到政治、教育、倫理、道德、文學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，被譽為“天不言而四時行，地不言而萬物生”。 《論語》在中國古代被列為“四書五經(jīng)”之一，是古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書之一，對中國的政治、思想、文化、社會生活等方面產(chǎn)生了深遠的影響，也是了解中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的重要入門讀物。論語
中國春秋戰(zhàn)國時期的儒家經(jīng)典
《論語》是中國春秋戰(zhàn)國時期由孔門弟子輯錄和編纂而成的一部語錄體散文集，主要記載孔子及其部分弟子的言行，是先秦時代儒家學(xué)派經(jīng)典著作，儒家“四書”之一。現(xiàn)存全書二十篇，共四百九十二章，15900余字。
基本信息
中文名
論語
別名
論、傳、語、記
字數(shù)
一萬五千九百余字
成書年代
春秋戰(zhàn)國時期
作者
孔門弟子
篇幅
二十篇
《論語》較為全面地反映了孔子及其弟子的思想理念和人格品行，并最早提出并闡釋了“仁”、“義”、“禮”、“樂”等儒家的一些基本思想和概念。《論語》內(nèi)容十分廣泛，囊括政治主張、教育理念、倫理道德、社會文化等涉及人類社會生活的各個領(lǐng)域。
書名
書名含義
《論語》書名的來歷及其含義歷來莫衷一是。當前主流的觀點是“編纂”說，即《論語》書名含義為“對孔子及其弟子們話語的編纂”。這一主張是班固《漢書·藝文志》中繼承的劉歆《七略》的觀點：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》。”這里的“論”意為“編纂”，“語”指“話語”。由于班說義理周備，頗得其要，故此種解釋為大多數(shù)學(xué)者所接受。
“倫理”說。劉熙、劉勰主之。東漢劉熙《釋名·釋典藝》云：“《論語》紀孔子與諸弟子所語之言也。‘論’，倫也，有倫理也。‘語’，敘也，敘己所欲說也。”依據(jù)這一種觀點，“論”通“倫”，也就是說意為“有條理、有秩序地敘述”。
“多義”說。南朝梁代皇侃在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，從音和義兩個層面提出了“論”同時具備“倫”、“綸”和“論”等多重含義的觀點。這得到了其后陸德明和宋代邢昺的繼承和發(fā)展。其中邢昺《論語注疏》說：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”這種觀點是對歷代多種不同看法的綜合。
“選擇”說。今人劉義欽、李雁等認為“論”在秦漢時經(jīng)常有“選擇”的含義，不僅指編纂書籍過程中的一個步驟，還表示剔除重復(fù)的部分，并選擇精要的內(nèi)容。由此闡釋《論語》書名的含義為“選纂的孔子言語”或者“經(jīng)過選擇整理的對話錄”。但反對者則認為《論語》很難說按非常嚴格的標準和體例進行了編纂。
定名時間
《漢書·藝文志》中提出的書名含義的“編纂”說，實際上也指出定名時間基本與成書時間相同。近年來通過對出土文獻的研究，大多數(shù)學(xué)者基本認同最早出現(xiàn)《論語》名稱的《禮記·坊記》出自子思所著《子思子》，由此推斷《論語》最遲在先秦時期子思時就已經(jīng)確定了名稱。目前這種說法成為主流。
《論語》書名確定時間還有一種說法來自王充《論衡·正說》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。似前此亦不得有《論語》之名。”這種說法的理由主要是先秦及漢初文獻中很少見到“論語”這一名稱，并且漢代多用“論”、“傳”、“語”、“記”等稱謂。定名時間又有秦漢之間，漢代乃至漢后正式確立等不同說法。
成書
成書背景
春秋時期中國從天下共主和社會穩(wěn)定的局面逐漸演變成戰(zhàn)爭不斷，四分五裂的狀態(tài)，這促使各國開始先后變法圖強，大量持有不同的政治理念和觀點的學(xué)者及其學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，形成“百家爭鳴”的局面。孔子就是在這樣的歷史條件下建立了推崇周禮，提倡仁政的儒家學(xué)派。這一時期，各國統(tǒng)治者與“諸子百家”之間進行雙向選擇，這推動了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，有利于儒、道等各學(xué)派繼承和發(fā)展前代的思想文化資源，促進中國古代思想文化發(fā)展的第一個高潮的形成。
學(xué)術(shù)自由的時代環(huán)境一方面保證了孔子及其弟子能夠在保障人身安全和自由的前提下發(fā)表觀點和批評時政，而這正是《論語》能夠誕生的重要原因之一。另一方面，被批判的當權(quán)者或者其他學(xué)派同樣能夠自由地批判孔子及其弟子門人的觀點，從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)上百花齊放、相互促進。與此同時，儒家?guī)熗街g、弟子之間的相互論辯，則構(gòu)成其發(fā)展的內(nèi)在動力。這些內(nèi)容都在《論語》中有所反映。正是在這種時代環(huán)境《論語》得以誕生，并且使其思想達到了一個較高的水平。
編纂作者
《論語》編纂者是誰自古以來就莫衷一是，大致有四種不同的意見。
一、孔子眾弟子編定說。這一說法從漢代以來就較為常見，比如說何晏的《論語集解序》中引劉向語：“漢中魚校尉劉向言：‘《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。’”王充的《論衡》卷二八《正說》篇中也說：“夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行。”后來鄭玄、陸九淵、劉寶楠等學(xué)者更進一步將《論語》的編者推及仲弓、子游、子夏等。如劉寶楠在《論語正義》附錄《鄭玄論語序逸文》的注文中指出：“而編輯成書，則由仲弓、子游、子夏首為商定，故傳《論語》者，能知三子之名。”此外還有子貢、子張和曾參等說法。
二、孔子再傳弟子編定說。班固在《漢書·藝文志》中最早提出：“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰，故謂之《論語》。”具體又分別有曾子、有子、閔子騫和冉有的弟子等說法。較為一致的是學(xué)者柳宗元、程頤、梁啟超等依據(jù)孔子諸弟子中曾子最為年少，且《論語》一書中凡見曾參處，往往稱其為“子”，待遇高于孔門其他弟子，都認為曾子的弟子參與結(jié)集。
三、子思說。今人唐明貴等學(xué)者進一步提出了“《論語》由子思最后主持編纂成書”的觀點。持這一觀點者認為，從對郭店楚簡及上海博物館竹簡等出土文獻研究來看，子思作為孔子的后人和曾子的弟子，他的作品中已經(jīng)明確引述了《論語》，可見最晚在他的年代《論語》就已經(jīng)結(jié)集成書。研究者蔣煥芹根據(jù)子思大約于公元前402年去世，又參考《論語》記事最遲到公元前429年魯?shù)抗?/a>之喪，推測《論語》結(jié)集時間大概在公元前四二九年到公元前四零二年之間。
四、漢人編定說。王充在《論衡·正說》中說：“夫《論語》者，弟子共紀孔子之言行，敕記之時甚多，數(shù)十百篇……漢興失亡，至武帝發(fā)取孔子壁中古文……初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”他以對《論語》定名時間的判斷推斷其為漢人編定，但與漢初以來陸賈、賈誼等人都以別名引用過《論語》的事實不符。
成書過程
一般而言，目前的主流觀點認為《論語》的形成至少經(jīng)過兩個階段。第一階段是孔子去世以后，雖然并未編定成書，但他的弟子已經(jīng)開始對他的言行材料進行收集和整理。第二階段是孔子再傳弟子時，他們出于儒家學(xué)派發(fā)展的需要，對孔子及其弟子的言語材料進一步搜集和整理，加以討論辨別，按照“正實而切事者”的標準，擇取材料中其中得到普遍認可的內(nèi)容，最終編定了最初版本的《論語》。
內(nèi)容
《論語》是孔門弟子對孔子及其弟子言行加以記錄和匯編形成的一部語錄體散文集。其內(nèi)容包含政治理念、教育思想、倫理道德、社會人文等人類社會生活的方方面面。今本計二十篇，每篇取篇首二、三字為名，每篇分為若干章，共計四百九十二章。全書基本采用問答的形式，其中約四百四十四章記錄了孔子與弟子及同代人的對話，也有四十八章記錄了孔門弟子間的對談。又可以分為《上論》和《下論》兩個部分。《上論》十篇，著重記載孔子的思想理念和言行舉止；《下論》十篇，主要記錄孔子與他的部分弟子，以及孔子和同時代其他人物之間交往和對談內(nèi)容。其中第一篇《學(xué)而》是《上論》部分的關(guān)鍵，開篇就概括性地述說孔子核心思想，《下論》則以《先進》篇最為重要，引孔門弟子中“四科十哲”為代表的重要弟子。
其篇次及每篇的主要內(nèi)容如下：
1 | 學(xué)而第一 | 闡釋“仁”這一孔子思想的主軸，又以“學(xué)”為本。 |
2 | 為政第二 | 記載孔子以“德治”為基礎(chǔ)的仁政思想。 |
3 | 八佾第三 | 記錄孔子的禮樂思想。 |
4 | 里仁第四 | 探討什么是“仁者”，如何成為“仁者”。 |
5 | 公冶長第五 | 談?wù)摗爸保慈收邔嵺`的智慧。 |
6 | 雍也第六 | 記錄孔子對弟子的評價和與弟子們的往來言行。 |
7 | 述而第七 | 記錄孔子為人處世的形容舉止。 |
8 | 泰伯第八 | 記孔子和曾子對先圣先賢的贊美。 |
9 | 子罕第九 | 記錄了孔子的行事風格和弟子對孔子的評價。 |
10 | 鄉(xiāng)黨第十 | 記錄孔子在現(xiàn)實生活中踐行“禮”的行為舉止。 |
11 | 先進第十一 | 記錄孔子對弟子的教育和評價。 |
12 | 顏淵第十二 | 記錄孔子教育弟子如何在現(xiàn)實中踐行仁德。 |
13 | 子路第十三 | 記錄孔子討論社會生活中“正名”和“直”的道理。 |
14 | 憲問第十四 | 記錄孔子和其弟子討論“勇”“貧富”和“無為而治”的問題。 |
15 | 衛(wèi)靈公第十五 | 記錄孔子及其弟子在周游列國時的關(guān)于仁德治國方面的言論。 |
16 | 季氏第十六 | 記錄孔子對君子如何修身，以及如何用禮法治理國家的看法。 |
17 | 陽貨第十七 | 記錄孔子對仁德和禮樂治國的論述。 |
18 | 微子第十八 | 記錄孔子與“逸民”即隱士的接觸，以及孔子對他們的看法。 |
19 | 子張第十九 | 記錄孔子身后幾位重要弟子的言行。 |
20 | 堯曰第二十 | 記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政和天命的論述。 |
主要思想
《論語》作為反映早期儒家思想的最重要的經(jīng)典，儒家的一些基本思想和概念，都在該書中最早明確提出并得到闡釋。
仁
多數(shù)學(xué)者認為“仁”是孔子學(xué)說的核心。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，“仁”字共在《論語》的五十八個章節(jié)中出現(xiàn)約一百零九次，但由于其含義寬泛且多變，孔子也沒有給“仁”下一個明確的定義。也正是因為孔子對“仁”含義表述多樣性和模糊性，歷代學(xué)者往往從各種不同的角度來闡述和發(fā)揮“仁”的意義。大體而言可以概況為幾個層面。
其次可以指向君子的品格，包含“剛、毅、木、訥、恭、寬、信、敏、惠”等等品格，最終指向“仁者”的理想人格。如“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（同上）“剛毅木訥近仁。”（《子路》。
進而“仁”也指個人能達到的最高境界，實現(xiàn)方式為“克己復(fù)禮”乃至于“殺身成仁”，最終實現(xiàn)社會層面的“天下歸仁”。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（顏淵）。
另外，“仁”在政治上的表現(xiàn)為以德治國，要求統(tǒng)治者以仁愛的原則愛護百姓，博施濟眾，以求治天下。在這一基礎(chǔ)上，孟子繼承并進一步發(fā)展出以“民貴君輕”、“保民而王”的民本思想為核心的“仁政”學(xué)說，對孔子仁學(xué)德治思想的有所超越。
禮
在《論語》中，“禮”也是《論語》中的核心內(nèi)容，其重要性僅次于“仁”。據(jù)統(tǒng)計，《論語》共七十四次提到“禮”，但同樣沒有給出過明確的定義，只強調(diào)要“執(zhí)禮”（《述而》），“立于禮”（《泰伯》），“不知禮，無以立”（《堯日》），“禮以行之”（《衛(wèi)靈公》），“約之以禮”（《雍也》），“齊之以禮”（《為政》），“為國以禮”（《先進》）等等。此外，《論語》中時常可見孔子對當時違反“禮”的諸種行為給予了嚴厲的批評，如“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。’”（《八佾》）。大體而言，《論語》所說的禮，不僅指向禮貌、禮儀、禮節(jié)，更廣泛地涵蓋了典章、制度、儀節(jié)、習俗，可以說是整個人類社會秩序的規(guī)范，也是孔子政治思想的集中體現(xiàn)。
孝
“孝”作為孔子思想體系中的重要組成部分，在《論語》中也頻繁出現(xiàn)，特別是在《里仁》、《為政》諸篇。如：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”（《學(xué)而》）。“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”’（《為政》）“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）等等。它不僅是禮的規(guī)范，也是仁的根本，由此儒家還引申出以血緣為基礎(chǔ)的家族宗法觀念和社會倫理關(guān)系，形成注重三綱五常的禮教，在中國歷史上有極大的影響。
天命
《論語》中的“天”包含兩種含義，其一是指大自然，如“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）另一方面則更多的指向有人格意志的神，如“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）。“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》）等等。盡管孔子對鬼神是持“敬鬼神而遠之”（《雍也》）的懷疑態(tài)度，但同時他卻篤信“天命”，認為“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。并且孔子將“知命”作為判斷一個人是否君子的標準之一：“不知命，無以為君子也。”（《堯日》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）當然，這并不是一個容易達到的境界，孔子也自述其“五十而知天命”（《述而》）。
中庸
《論語》以“中庸”為核心方法論，是孔子“仁”、“禮”等思想能夠?qū)崿F(xiàn)的重要保證，并且在其思想體系中做到了一以貫之。孔子的“中庸”思想來自他對天道的體認，并將其應(yīng)用于人道之中：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”這一思想要求守正持中，本質(zhì)上是以“天道尚中”為標準來指導(dǎo)人類的社會生活。這一思想不僅體現(xiàn)在其對“知”與“仁”的辯證關(guān)系中，也體現(xiàn)在孔子對社會歷史發(fā)展的認識里，對現(xiàn)代社會中人的個性發(fā)展和社會整體進步的和諧與統(tǒng)一有積極的作用。
教育思想
在中國歷史上，孔子最早開創(chuàng)私人講學(xué)的風氣，是中國最早也最著名的教育家之一。《論語》中大量展現(xiàn)了孔子的教育思想、教學(xué)原則、育人方法乃至教學(xué)實例，論述非常精妙和豐富，歷來受人重視。這大體包括求學(xué)和教學(xué)兩個方面。
《論語》第一篇就強調(diào)“學(xué)”是實現(xiàn)“仁”的必要途徑。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）“學(xué)而時習之，不亦說乎！”（《學(xué)而》）在學(xué)習的方法上，孔子主張廣泛地向他人學(xué)習，因為“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保ā妒龆罚⒆龅健安粣u下問”（《公冶長》）。在教學(xué)方針上，他興辦私學(xué)教育，主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），并做到“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉”（《述而》）。
孔子先進的教學(xué)理念在很多方面都有所體現(xiàn)。如他表達對學(xué)與教的態(tài)度為“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而》）。他指出學(xué)與思的關(guān)系是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。方法上孔子主張啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。其他還有如：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）；“溫故而知新”（同上）；“過則勿憚改”（《子罕》）等等。
傳本
經(jīng)歷了先秦的戰(zhàn)亂，“焚書坑儒”和秦漢之際的動蕩，西漢時期先秦的文獻典籍散失嚴重，《論語》的抄本也曾一度失傳。“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路”（《漢書·藝文志》）。《論語》復(fù)現(xiàn)時就產(chǎn)生了篇章文字都有所差異的不同版本。《漢書·藝文志》中著錄了三種最主要的傳本，即《魯論語》《齊論語》《古論語》。其中，《魯論》和《齊論》屬于今文，《古論》屬古文。各本篇次、文字也不盡相同，各有師承。此外有據(jù)可查的還有《燕論語》《河間論》和定州漢墓竹簡本《論語》等。
《魯論語》
《魯論語》有二十篇，其內(nèi)容編次和現(xiàn)行版本一致。因為流傳于魯?shù)兀斎怂鶎W(xué)所傳的一個版本，故被命名為《魯論語》。西漢時傳者有“常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹”等（《漢書·藝文志》）。《魯論》出現(xiàn)的時間在歷代文獻中沒有記載，但根據(jù)其傳者活躍的時代大致推測《魯論語》的出現(xiàn)時間不會晚于漢武帝時期。
《齊論語》
《齊論語》有二十二篇，比現(xiàn)行版本多出《知道》《問王》二篇。除此之外，共有的二十篇中，也多出不少與玄學(xué)相關(guān)的章句內(nèi)容。因為是齊人所傳，流行于齊地的一個《論語》的本子，故得名。西漢傳者有“昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。”（《漢書·藝文志》）其出現(xiàn)的時間也未見記載，從史書記載的傳習者的生活時間推測，也不會晚于漢武帝時期。
《古論語》
《古論語》有二十一篇，和《魯論語》一樣無《知道》篇和《問王》篇。并且，除了將《堯曰》篇的“子張問”以下半篇拆出，篇目基本和《魯論語》一樣。何晏《論語集解序》：“魯恭王時，嘗欲以孔子宅為宮，壞，得古文《論語》。”學(xué)者蔣煥芹綜合史料考證認為，《古論語》是漢景帝末年，魯恭王壞孔子宅時從孔壁中發(fā)現(xiàn)。
《張侯論》
西漢末年安昌侯張禹早年學(xué)習《魯論》，壯年后從學(xué)于《齊論》名家，后來又參考當時治《論》六家學(xué)說，晚年整合考訂了《魯》《齊》和《古》三種，并且剔除了《齊論語》中的《知道》《問王》篇，以《魯論》為主，編成了《張侯論》。由于張禹是漢成帝的老師，在當時影響力很大，后學(xué)者皆從之。隨著《張侯論》后來被列入學(xué)官成為標準教材，三《論》原貌也漸漸失傳。
《論語》學(xué)及注本
由于漢朝以來中國歷代統(tǒng)治者奉行尊孔重儒的措施和獨尊儒術(shù)的文教政策，作為研究孔子及儒家的基本經(jīng)典之一，《論語》在政治上和思想文化上都得到了極大的重視。加以《論語》文本自身所具有的復(fù)雜性和開放性，兩千多年來，人們對《論語》不斷進行研究，從而形成了一門研究《論語》的專門學(xué)問，即“《論語》學(xué)”。
《論語》學(xué)的研究內(nèi)容包括《論語》名稱的來歷及意義，《論語》的編者問題、結(jié)集時間、文本流變、篇章結(jié)構(gòu)、歷代注本、社會地位及海內(nèi)外影響等，也廣泛涉及《論語》名物考釋、文字訓(xùn)詁、篇章辨?zhèn)巍W(xué)派風氣和《論語》學(xué)發(fā)展階段等等。《論語》學(xué)作為中國“經(jīng)學(xué)”研究的重要分支，形成于西漢，在歷代不斷發(fā)展，近代由梁啟超首先加以概括命名，此后周予同和杜松柏等學(xué)者也沿用并加以展開。歷代對《論語》的研究很大程度上是通過注釋的方式開展和流傳的，因此以下將《論語》學(xué)發(fā)展歷程與注本情況整合介紹。
兩漢時期
兩漢時期是《論語》學(xué)的形成期，主要是完成了《論語》版本的整理和定型。西漢張禹編定《張侯論》在當時成為標準讀本，這為《論語》學(xué)的形成和發(fā)展起到了奠基作用。在統(tǒng)一的《論語》文本的基礎(chǔ)上，對《論語》的詮釋也得到了很大的發(fā)展。東漢末年，鄭玄在《張侯論》的基礎(chǔ)上，結(jié)合《齊論》和《古論》，寫成了《論語》的第一部重要注本，即《論語鄭氏注》，簡稱《論語注》。這標志著漢代以來對《論語》進行文本整合和定本工作的正式完成。該書問世后很長一段時間都是讀書人學(xué)習《論語》的基礎(chǔ)文本，直到北宋時亡佚。
現(xiàn)存唐卷子本三種，分別是吐魯番古墓出土的《論語鄭玄注》殘卷，《論語·子路篇殘卷》（收入《鳴沙石室古籍叢殘》）和《論語鄭注述而至鄉(xiāng)黨殘卷》四篇（收入《鳴沙石室佚書》）。歷代也有多種輯佚本，現(xiàn)存包括《古文論語》二卷附錄一卷（宋王應(yīng)麟輯。收入清光緒十年序、巴陵方氏刊《碧琳瑯館叢書》）、《論語注》一卷（清王謨輯。收入清嘉慶三年金溪王氏刊《漢魏遺書鈔》）、《論語注》十卷（清袁鈞輯，收入《鄭氏佚書》，有光緒十四年浙江書局本、四明觀稼樓刊本）和《論語注》十卷（清孔廣林輯，收入清光緒十六年山東書局刊《通德遺書所見錄》）等共九種。
魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期是《論語》學(xué)的發(fā)展期。這一時期雖然受佛道影響，玄學(xué)興盛，但《論語》學(xué)卻在儒家學(xué)者的援引佛、道解經(jīng)的努力下獲得了很大的發(fā)展。這除了表現(xiàn)在研究方向的多元化和注解體例的變革上，更體現(xiàn)在研究論語的專著數(shù)量大量增加，特別是兩種重要注本的出現(xiàn)。其一是《論語集解》十卷，魏何晏等撰。何晏在“援老入儒”的同時兼采各家，在書中匯集了孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈等八位大儒的學(xué)說。《論語集解》吸收了漢末學(xué)者解經(jīng)的優(yōu)點和特色，對后來的皇侃、陸德明、邢昺和朱熹等注《論語》有直接的影響。但宋代以后該書亡佚，直到近代學(xué)者、藏書家葉德輝從日本買回了正平《論語集解》本，中國國內(nèi)才重新看到。
該書今見于《十三經(jīng)古注》《四部叢刊·經(jīng)部》和《古逸叢書》等中。其二是《論語義疏》，即《論語集解義疏》十卷，南朝梁皇侃撰。皇侃在將《論語集解》作為底本的基礎(chǔ)上，結(jié)合包括東晉江熙所著《論語集解》中匯集的郭象、李充、范寧等十三家之說在內(nèi)的大量前人成果，兼及佛道，完成了這部集當時《論語》學(xué)之大成的著作，影響深遠。南宋該書亡佚后，直到清乾隆年間才從日本輾轉(zhuǎn)回到中國，經(jīng)藏書家鮑廷博校訂后抄入《四庫全書》并刻入《知不足齋叢書》之中。此外還可見于《古經(jīng)解匯函》叢書等。
隋唐時期
隋唐時期是《論語》學(xué)的中衰期。這一時期統(tǒng)治者在統(tǒng)一政治的基礎(chǔ)上，加強了對思想和學(xué)術(shù)的控制，于是通過欽定《五經(jīng)正義》和舉行科舉考試壟斷了經(jīng)典的解釋，時人不再務(wù)求新說，這也導(dǎo)致了《論語》學(xué)的衰弱。這一時期的重要注本有：一、陸德明《論語音義》，該書雖未出漢儒窠臼，但從音和義兩個方面總結(jié)了漢魏以降的《論語》學(xué)研究成果，收入清人黃丕烈校刊《士禮居黃氏叢書》第三十六冊；二、韓愈、李翱《論語筆解》，該書糾正了漢儒解經(jīng)的一些問題，但同時也有疑經(jīng)改注的做法，現(xiàn)存《四庫全書》本。
宋元時期
宋元時期是《論語》研究的復(fù)盛期。這一時期作為封建政權(quán)的合法性依據(jù)的儒學(xué)，也隨著封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的變局，受到了人們的質(zhì)疑。于是許多大儒和學(xué)者開始著書立說，又一次興起治經(jīng)的風潮。但和前代注經(jīng)有所不同，他們普遍注重發(fā)揮義理，試圖對儒家經(jīng)典進行創(chuàng)造性解釋，從而實現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。北宋時不僅將《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》合稱為“四書”，《論語》相關(guān)的論著和注書也大量出現(xiàn)。其中影響最大的有兩種。
《論語注疏》二十卷。咸平二年，邢昺奉宋真宗的詔令改定《論語義疏》，于是在何晏注和陸德明音義的基礎(chǔ)上作疏，以作為官方教材。他在刪去原書中的一些枝蔓，并增補了大儒治經(jīng)的新成果，還增加了對《論語》內(nèi)容的義理論說和闡釋，從而開創(chuàng)了宋代儒者以義理闡釋經(jīng)文的先河。與此同時，該書在章句訓(xùn)詁名物方面也較為詳細。該書現(xiàn)存南宋蜀刻大字本、紹熙浙東庾司刻元明遞修本《論語注疏解經(jīng)》、明萬歷十四年北監(jiān)刊本《論語注疏解經(jīng)》、清光緒玉海堂覆刻元本、《四庫全書》本、阮元刻《重刊宋本十三經(jīng)注疏附校勘記》本和1957年中華書局影印《重刊宋本十三經(jīng)注疏附校勘記》本等。
《論語集注》十卷。南宋朱熹作包含《論語》在內(nèi)的《四書章句集注》，被歷代統(tǒng)治者奉為圭臬，成為科考基本內(nèi)容。朱熹一方面吸取前代的漢魏古注為基礎(chǔ)，同時又匯集了宋代學(xué)者闡釋《論語》的新觀點，還保留了歷代疑說，特別是注重發(fā)揮自己的理學(xué)思想，從而融匯了注音、訓(xùn)詁、考據(jù)、義理等四個方面的《論語》學(xué)成果。正因如此，《論語集注》成為《論語》研究史上的又一座豐碑。該書現(xiàn)存重要版本有宋嘉定十年當涂郡齋刻嘉熙四年淳祐八年十二年遞修本、元至正二十年武林沈氏尚德堂本、明初司禮監(jiān)刻本、山東海源閣藏明版朱墨套印本、明嘉靖廣東崇正堂刻本、南康府六老堂刊本、清康熙內(nèi)府仿宋大字本、《四庫全書》本、《四部備要》本、現(xiàn)代中華書局《新編諸子集成》本等。
清代
清代是《論語》學(xué)的總結(jié)期。由于清代考據(jù)學(xué)的興起，這一時期《論語》的研究成果呈現(xiàn)出以輯佚、考異、辨?zhèn)巍⒆⑨尀橹鞯奶卣鳌＿@一時期的代表注本有劉寶楠父子所撰《論語正義》二十四卷。該書以在何晏《論語集解》的基礎(chǔ)上，兼有漢代以來各個時期直至近世學(xué)者研究《論語》的優(yōu)點，并且匯編了清代學(xué)人《論語》考釋的新成果。其正義不僅能夠透徹地指出《論語》要旨，還往往能夠糾正此前學(xué)說的錯漏之處，晚清文學(xué)家李慈銘在《越縵堂讀書記》中贊其“博取眾說，詳而有要，足以并傳。”可以說是清代《論語》注本中最為完備的一種。該書收入《皇清經(jīng)解續(xù)編》《四種古注群義匯解》，此外還有《諸子集成》本。
近代至今
晚清民國以來是《論語》學(xué)的新時期。這一時期可以分為三個階段：中華人民共和國成立前在《論語》學(xué)在清代基礎(chǔ)上有所發(fā)展，五十到八十年代以港臺為多，八十年代以后內(nèi)地《論語》學(xué)也恢復(fù)并發(fā)展起來。這一時期不僅出現(xiàn)了大量研究《論語》的論文和專著，也有不少重要注本問世，比較有代表性的有四種。
程樹德撰《論語集釋》四十卷，全書一百二十萬字，該書引錄典籍六百八十多種，做到了不分門戶，廣摘博采。與此同時取舍謹嚴，博而不濫，體例周備，疏解詳明，集古今《論語》注疏大成，堪稱迄今為止最為精審、最為詳盡的《論語》注釋書，也是迄今為止研究《論語》最權(quán)威的一部專著。有中華書局1982年《新編諸子集成》本。
楊樹達撰《論語疏證》二十卷，引書約七十種，匯集了三國以前古籍中引用《論語》或與《論語》相關(guān)的資料，并附以于《論語》對應(yīng)章句之下，在難以理解或有爭議處又作按語加以辨析和說明。主旨是以材料互證的方式，疏通《論語》的古義，進而考訂是非，解釋疑竇，發(fā)明孔子學(xué)說。有上海古籍出版社1986年版。
楊伯峻撰《論語譯注》，全書包含前言、原文、注釋、白話譯文和余論等部分，還附有《論語辭典》。自1958年古籍出版社出版以來，該書又經(jīng)過中華書局多次再版，流傳廣泛，影響頗大。該書《導(dǎo)言》部分對孔子生平、思想和貢獻，《論語》的命名、作者和時代，《論語》歷代傳本和注本等問題，進行了論證和說明，和正文的譯注一起形成了較為系統(tǒng)的一家之言。
特色
正實
《論語》作為一部經(jīng)過編選輯纂的語錄體著作，其內(nèi)容有“正實而切事”（孔安國《家語后序》）的重要特征，這也是孔子后學(xué)編撰《論語》時選取材料的標準。其中“正實”主要表現(xiàn)在語言層面，大意是指《論語》是對孔子及其弟子話語的實錄，因此文中的言語都屬“正辭”而不僅是未失其意的轉(zhuǎn)述。所以《論語》不僅言論內(nèi)容的做到了忠實，還保留了濃郁的口語色彩，從而為后人保存了一個個生動鮮活，躍然紙上的儒家先賢形象。
切事
“切事”則是指《論語》在輯錄孔子遺說時注重更具有直接教化社會人心作用的內(nèi)容，這不僅使《論語》具有極強的思想性，更凸顯了先秦儒家思想中強調(diào)現(xiàn)實性的重要特征。《論語》作為一部后人了解先秦儒家思想的重要經(jīng)典，都是圍繞人類的社會生活論述極具現(xiàn)實針對性的主題，傳達的主要內(nèi)容也是與人類社會密切相關(guān)的孔子及其弟子的哲學(xué)、政治、倫理和教育等方面的思想。該書展示出儒家先賢立足于時代現(xiàn)實，以強烈的責任心與使命感去建功立業(yè)，在追求個人道德自我完善的同時最大限度地實現(xiàn)自我人生價值的觀念。這一特征深刻地影響了以儒家思想為主體的中國封建社會的上層結(jié)構(gòu)。
文學(xué)性強
《論語》所承載的儒家思想能夠中國兩千多年歷史上長期穩(wěn)定地成為主流，其原因不僅在于它的思想本身，還取決于承載和表達這種思想的文學(xué)性。《論語》不僅具有雅俗共賞的語言風格和靈活多變的修辭手法，同時非常善于塑造人物形象和刻畫意象，從而使其蘊含的思想能夠為大部分讀者理解和接受。這就是《論語》能夠在歷史上隨著儒家文化影響范圍的擴大而不斷傳播的原因。
評價
正面評價
《論語》比較清楚地記載了孔子及其弟子的言行舉止和思想理念，自成書以來就是人們研究先秦儒家特別是孔子本人的重要文本。從東漢起被列為儒家經(jīng)典，到南宋經(jīng)朱熹集注后成為“四書”之一，直到近代新文化運動之前，約兩千多年的歷史中，《論語》始終是中國傳統(tǒng)社會中讀書人的必讀書目。也因此，《論語》一書在中國政治史、思想史、文化史和教育史等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過重大影響，其思想內(nèi)容、思維方式與價值取向，也深刻地塑造了中華民族的心理狀態(tài)和民族性格。《論語》雅俗共賞的口頭風格，多種多樣的修辭手法和鮮明的形象塑造，也影響到后來中國文學(xué)的發(fā)展。
不足
《論語》作為對孔子語錄輯錄，集中反映了孔子的政治思想。在春秋時代，孔子的思想希望通過復(fù)興周禮以維護社會秩序，并倡導(dǎo)統(tǒng)治者愛護百姓，有其積極意義，但也存在一定的局限性。他試圖通過復(fù)古的方式，通過倡導(dǎo)已經(jīng)被社會實踐淘汰了的奴隸制貴族政治下的“周禮”，來應(yīng)對禮崩樂壞的時局，違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也很難得到當時統(tǒng)治者的認可。孔子雖然提倡德治，但其依舊是在奴隸主統(tǒng)治階級的立場上，提出經(jīng)濟、政治、文化等方面的主張，其理想社會也是西周先王的奴隸制太平盛世，相比時代發(fā)展有滯后性。
《論語》作為早期儒家的基本經(jīng)典之一，被后世不斷加以詮釋和發(fā)展，客觀發(fā)展出了后來儒學(xué)的一些弊端。比如“三綱五常”中的“三綱”思想，就能在《論語》中找到一些源頭。“君為臣綱”可以追溯到孔子提倡君權(quán)，希望建立君權(quán)政治，強調(diào)“事君盡禮”，“事君能致其身”。“父為子綱”方面，孔子確實有過分強調(diào)孝的傾向，如父死后三年無改于父之道、父子相隱等等。“夫為妻綱”方面，《論語》中如“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。”（《陽貨》）確實流露出一定程度對女性的輕視。《論語》中的內(nèi)容盡管并沒有后世對君臣、父子和夫妻關(guān)系規(guī)定的那么嚴苛，但客觀上對后來韓非子、董仲舒等建構(gòu)“三綱五常”有一定的影響。
影響
中國影響
政治影響
隨著漢代逐漸將儒學(xué)確立為主體思想，儒家經(jīng)典在社會生活各個方面的影響力也越來越凸現(xiàn)，這也包括政治領(lǐng)域。《論語》作為一部儒家核心經(jīng)典，理所當然地得到封建統(tǒng)治者越來越多的重視，進而成為皇帝處理政事和選賢任能過程中，群臣商議政務(wù)和君前對策時的根據(jù)、指南與借鑒。封建君主一方面是在發(fā)布的詔書中征引《論語》，另一方面是在實際的政治實踐中運用《論語》的思想。臣下上書言事時也常常引用《論語》以作為自己立論的依據(jù)。君臣議政過程中也經(jīng)常征引《論語》。總之《論語》成為國家重要決策的理論依據(jù)之一，在漢代以后的政治生活中扮演了重要的角色。
教育影響
由于《論語》研究孔子和先秦儒家思想的基本文本，掌握《論語》便逐漸成為歷代儒者攻治其他儒家經(jīng)典的條件之一。兼通《論語》在漢代是成為太學(xué)博士的必要條件之一，同樣，博士弟子也必須兼習和射策《論語》。此后歷代以來《論語》更是官學(xué)教育的必修課。科舉制出現(xiàn)以后，也成為重要考試內(nèi)容。也因如此，《論語》成為古代讀書人上自天子下至庶人開蒙之初最早學(xué)習的入門經(jīng)典。與此同時，《論語》在私學(xué)教育和家庭教育中同樣是必讀書目。
法律影響
漢代以來確立獨尊地位的儒家思想，并逐步深入法律領(lǐng)域。這一時期中國古代出現(xiàn)了法律條文儒家化，儒家經(jīng)義法律化的趨向，并由此形成了中國古代的法學(xué)觀念的主要特征，并貫穿了整個中國古代法律史。法律儒家化的過程在漢代這一中國法律思想的轉(zhuǎn)型期初露端倪并不斷加強，到唐代基本完成。在這一過程中，《論語》作為儒家的重要經(jīng)典也發(fā)揮了不可忽視的作用。《論語》所強調(diào)的注重等級名分的“禮”不僅成為制定法律的指導(dǎo)思想，也促成了封建法律維護君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的具體內(nèi)容。此外，孔子“父子相隱”的思想也逐步被確立為正式的法律條文，形成了“親親得相容隱”的原則，即官方允許親屬之間互相藏匿和包庇犯罪，并且事發(fā)后不承擔刑事責任。總的來說，《論語》中體現(xiàn)的法律精神及原則被直接或間接地納入了封建法律條文中。
文學(xué)影響
《論語》作為先秦儒家最重要的經(jīng)典文獻之一，雖沒有形成文學(xué)自覺，并非純文學(xué)作品。但先秦文化文、史、哲相融合的特點，決定了《論語》也是一部文學(xué)著作。事實上作為一部語錄體散文集，《論語》在文學(xué)發(fā)展史上有著極其重要的地位。
文學(xué)創(chuàng)作方面，《論語》首先在語言詞匯運用上，它簡潔凝煉，曉暢自然，同時又能夠靈活地運用各種修辭手法，從而做到雅俗共賞，成了歷代學(xué)習先秦散文和早期漢語的典范。其次它在記敘事件和描寫人物時非常善于塑造生動鮮明的藝術(shù)形象。這兩個重要特點不僅為稍晚的《孟子》和《荀子》所繼承，對后來的《世說新語》，乃至史傳文學(xué)、小說和戲劇等都有積極的影響。就小說而言，《論語》在成書過程，內(nèi)容、體例、文體，敘事與寫人，詩化傾向等方面，都促成了中國小說形成“文備眾體、可以見史才、詩筆、議論”這一在世界文學(xué)中獨樹一幟的鮮明特色。
文藝理論方面，《論語》中多次提到孔子的文藝思想。內(nèi)容上，孔子認為文學(xué)作品的內(nèi)容應(yīng)該“思無邪”，具有教化功能。美學(xué)觀念上，孔子針提出了內(nèi)容和形式相結(jié)合的“盡善盡美”的審美標準。文學(xué)的社會功用方面，孔子以“興”“觀”“群”“怨”高度概括了文學(xué)的社會功能和作用的。文藝作品與創(chuàng)作者的關(guān)系上，孔子認為要“先立德，后立言”。這些文藝思想構(gòu)成了中國古代文學(xué)理論的基本框架，成為后世文學(xué)批評的重要標準。
國際影響
東亞影響
《論語》成書以后很快流傳海外。最晚在西漢，《論語》及其注書就傳入了朝鮮半島。公元676年，新羅統(tǒng)一朝鮮半島后，《論語》成為官辦國學(xué)的必修教材之一，影響力進一步擴大。《論語》大約在公元四世紀后期傳入日本，從飛鳥時代與奈良時代起就受到天皇為代表的上層的推崇，并影響到了歷代天皇的政治改革。特別是隨著江戶時代日本朱子學(xué)的官學(xué)化，《論語》逐漸作為官學(xué)的基本教材使用，并進一步向民間普及。這也促使了大量論語注釋本傳入日本并在后來傳回中國。總體而言，《論語》對東亞地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了深遠影響。
歐美影響
早在十六世紀，耶穌會會士利瑪竇就曾將《四書》大致譯為拉丁文寄回歐洲，這是《論語》向西方傳播的起點。但要到1687年，《論語》的第一個西文譯本，拉丁文的《中國哲學(xué)家孔子·用拉丁文解釋中國人的智慧》，才由柏應(yīng)理等譯出，并在巴黎出版。自此以后，《論語》開始出現(xiàn)法、英、德、俄等各國文字譯本，并在各個國家展現(xiàn)其來自東方的智慧和魅力。值得一提的是，《論語》在啟蒙運動中不僅得到伏爾泰、魁奈等著名思想家的推崇，同時又被孟德斯鳩借以了解東方政治并與西方形成對照，從而論述其法律思想。可以說，《論語》從多方面推動了啟蒙思想的發(fā)展。即使在今天，全世界各種語言的《論語》譯本仍然不斷問世，世界范圍內(nèi)對《論語》現(xiàn)代意義的詮釋與闡發(fā)依然方興未艾。
出土文獻
出土文獻，是與前代未被埋沒而流傳至后世的傳世文獻相對的概念，指的是因各種原因被埋藏起來失傳，而后被重新發(fā)現(xiàn)的文獻資料，包括甲骨文、金文、簡牘帛書、敦煌寫卷等。因為沒有經(jīng)過后人竄改和修飾，真實地反映了其所在時代的面貌，并保存了大量在傳世文化典籍中失傳的材料，具有很高的價值。20世紀以來，隨著海內(nèi)外多種《論語》簡牘和寫本的出土，日益為研究者重視。以下是幾種代表性的新出《論語》文獻。
定州漢墓竹簡《論語》
1973年，河北定縣（古定州）八角廊村的西漢中山懷王劉脩的墓中出土了一批竹簡，其中有《論語》簡六百二十多枚，均用漢隸書寫，學(xué)術(shù)界一般稱為“定州漢墓竹簡《論語》”。因劉脩死于漢宣帝五鳳三年(公元前55年)，所以定州漢墓竹簡《論語》最晚也是公元前55年以前的本子。學(xué)者陳東等根據(jù)定州漢墓竹簡《論語》只諱“邦”字，惠帝以下諸帝皆不諱，推斷其抄寫年代當在漢高祖在位的十余年間，是目前發(fā)現(xiàn)的較早的《論語》抄本。
其形制上長度為16.2cm，寬0.7cm，每簡上的字數(shù)約十九至二十一字，簡的兩端和竹簡中間留有編綴的痕跡。尤其是以竹簡中部編綴部份為中心，上下均寫有十字左右。錄成釋文的共七千五百七十六字，不足今本《論語》的二分之一。其中保存最少的為《學(xué)而》，只有二十字；最多的為《衛(wèi)靈公》，有六百九十四字，可達今本的百分之七十七。
定州漢墓竹簡本《論語》各篇的分章，和今本《論語》在《鄉(xiāng)黨》、《堯曰》等篇多有不同。文字上的差異也達七百多處，幾乎占到簡本可釋文字的十分之一。并且研究發(fā)現(xiàn)此簡本《論語》和《魯論》《齊論》《古論》均有差異。
敦煌本《論語》
敦煌本《論語》，指的是二十世紀初在甘肅省敦煌莫高窟藏經(jīng)洞所發(fā)現(xiàn)的總數(shù)超過百件的宋以前的《論語》寫本。這使《論語》成為敦煌儒家文獻中保存數(shù)量最多的一部經(jīng)典。其中最重要的是宋代以后一度亡佚的鄭玄《論語注》十一個卷號、何晏《論語集解》八十二個卷號和皇侃的《論語義疏》一個卷號。另外保存了主要內(nèi)容是第三章到第七章的《論語》白文（無注的原文）六個卷號。其余還有《論語摘抄》、《論語目錄》、《論語鄭注音義》和《論語集解音》等。據(jù)考證，敦煌《論語》的抄寫時間大約集中在宣宗至倍宗在位的847-888年間。可見于張涌泉先生《敦煌經(jīng)部文獻合集》（中華書局，2008年）和儒藏本等。
廣義上的敦煌文獻指的是包括莫高窟在內(nèi)的整個敦煌地區(qū)所出土的文獻，因此還包括括1990-1992年間發(fā)掘出土的敦煌懸泉漢簡中的《論語·子張》篇殘文。具體釋文見胡平生、張德芳編撰的《敦煌懸泉漢簡釋粹》（上海古籍出版社，2001年）。
吐魯番本《論語》
與敦煌相似的吐魯番地區(qū)同樣出土了大量《論語》類文獻。根據(jù)學(xué)者王素的整理，吐魯番本《論語》主要包括白文《論語》一件、鄭玄《論語注》九件、何晏《論語集解》三件。其中白文《論語》寫本出自吐魯番阿斯塔那一六九號墓，為《學(xué)而》篇習書，編號為72TAMl69：83，稱作阿一六九號墓八三號文書，只有短短的兩行,分別是：“子曰學(xué)而時習之，不亦說”和“乎，友（有）用（朋）自遠方來，不亦”。在吐魯番本《論語》中，鄭玄《論語注》的寫本數(shù)量較多，也是敦煌、吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的《論語注》寫本，并且是其中唯一保存了《堯曰》篇的一件。由于鄭注一書在南宋以后失傳，所以吐魯番本中鄭玄《論語注》的價值最大。可見于國家文物局古文獻研究室等編《吐魯番出土文書》（文物出版社）。
平壤貞柏洞漢簡《論語》
1990年代初，朝鮮在平壤市樂浪地區(qū)（漢代樂浪郡）貞柏洞364號墓出土了一百二十枚《論語》簡，內(nèi)容集中在《論語》的《先進》和《顏淵》兩篇。從現(xiàn)在已知可以辨識的四十四枚竹簡來看，有完簡三十九枚，殘簡五枚，共七百五十六字。包括《先進》篇三十三枚，五百八十九字；《顏淵》篇十一枚，一百六十七字。這部分竹簡的契口等編綴痕跡及書寫文字都比較清晰。
從同墓出土的文獻判斷，該簡年代大體在初元四年，即公元前45年以前，和河北定州漢墓竹簡《論語》時間相差不遠。在平壤本《論語》的三十九簡中，有十簡內(nèi)容完全與今本相同，其余二十九簡有差異。這二十九簡與定州本相比，又有十簡相同，十九簡相異。金慶浩等研究者認為，該簡從兩端和中間編綴的形制和字數(shù)安排等方面，與定州漢墓《論語》竹簡體現(xiàn)出了相似的系統(tǒng)性，推斷該《論語》簡可能是從漢代內(nèi)地流入的。
海昏侯墓簡《論語》
2015年以來江西省南昌市西漢海昏侯劉賀墓出土《論語》竹簡500多枚。劉賀（前92年-前59年）是漢武帝劉徹之孫，在位二十七天被廢，后被封為海昏侯，神爵三年（前59年）去世。海昏侯墓《論語》簡保存狀況不佳，完整簡少并且殘缺嚴重，目前可釋讀文字約為今本的三分之一，整理工作仍在進行。
現(xiàn)存文字較多的篇有《公冶長》《雍也》《先進》《子路》《憲問》等，而對應(yīng)于今本《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》篇的內(nèi)容則尚未發(fā)現(xiàn)。從少數(shù)基本完整的簡可以看出，每簡容二十四個字，三道編繩，簡背有斜向劃痕。各篇首簡凡是保存較為完整的，背面都發(fā)現(xiàn)有篇題，如“雍也”、“子路”、“堯”（對應(yīng)今本《堯曰》）和“智道”等。目前并未發(fā)現(xiàn)全書大題，“論語”這個書名是整理時根據(jù)內(nèi)容擬定的。該簡書風總體上莊重典麗，但從不同篇章字跡差異來看，可能并非出自一人之手。
海昏侯墓《論語》有很高的的文獻價值。最引人注目的是該簡中發(fā)現(xiàn)未完整見于傳世文獻的“知（智）道”篇，其內(nèi)容為“[孔]子智(知)道之昜(易)也。昜(易)昜(易)云者三日。子曰：‘此道之美也，莫之御也。’”類似簡文僅在肩水金關(guān)漢簡中曾有發(fā)現(xiàn)，該篇符合《漢書·藝文志》中記載《齊論語》的篇章特征。田旭東、楊軍等學(xué)者多將此本稱為“《齊論語》”，但也存在一定的爭議。陳侃理則認為海昏侯墓?jié)h簡《論語》不是《漢書·藝文志》概括的三個系統(tǒng)能夠涵蓋的，可能是齊《論語》形成過程中的一個中間形態(tài)。
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肝腎陰虛，指肝腎陰液虧虛，虛熱內(nèi)擾，以腰酸脅痛、眩暈、耳鳴、遺精等為主要表現(xiàn)的虛熱證候。本證多由久病勞傷，或溫熱病邪耗傷肝陰及腎陰，或先天稟賦不足，腎陰虧虛而及肝陰不足，形成肝腎陰虛。多發(fā)于形體贏瘦，或先天不足者，是許多疾病發(fā)展到后期階段的證候。肝腎陰虛常表現(xiàn)為目花、目干、易疲勞、肢麻、脅隱痛、腰膝
阿姆斯特丹（Amsterdam），荷蘭首都及最大城市，人口約110萬，位于荷蘭西部的北荷蘭省。享譽世界的旅游城市和國際大都市，在最新的世界城市排名權(quán)威機構(gòu)GaWC中名列歐洲第三，僅次于倫敦和巴黎。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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