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柳宗元（唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家）

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柳宗元

本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家

代表作《溪居》

唐宋八大家之一

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。

公元792年柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試；公元793年21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振；公元796年柳宗元被安排到秘書省任校書郎；公元798年;26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）;公元801年柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。

柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)理性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。

柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”；與劉禹錫并稱“劉柳”；與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

基本信息

別名	柳河?xùn)\| 河?xùn)\|先生柳柳州
所處時(shí)代	唐朝
出生日期	公元773年
出生地	長(zhǎng)安
去世日期	公元819年11月28日

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大事件

出生

公元773年

773年出生于京城長(zhǎng)安

少年中進(jìn)士，名聲大振

公元793年

793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。

成為改革派重要人物

公元803年

803年十月，柳宗元被調(diào)回長(zhǎng)安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

晉升禮部員外郎

公元805年1月

805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。

革新失敗被貶官

公元805年

805年永貞革新失敗后，9月柳宗元被貶為邵州刺史;11月在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。

被貶永州期間創(chuàng)作大量文學(xué)作品

公元805年9月-公元815年1月

生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇?jiǎng)?chuàng)作于永州）。

回京后再次被貶

公元815年

815年（元和十年）1月，柳宗元接到詔書，要他立即回京。2月，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。 3月底，柳宗元從長(zhǎng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。

因病去世

公元819年11月28日

819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。

人物生平

早年生活

畫像

柳宗元的祖籍是河?xùn)|郡，祖上世代為官。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽(yáng)盧氏，祖上世代為官。柳宗元沒(méi)有親兄弟，只有兩個(gè)妹妹。

公元773年柳宗元生出生于京城長(zhǎng)安。幼年在長(zhǎng)安度過(guò)，因此對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見(jiàn)聞和感受。

公元785年（貞元元年）柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。父親柳鎮(zhèn)長(zhǎng)期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩(shī)善文的父親和信佛的母親為他后來(lái)“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

少年成才

公元792年柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。

公元793年21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。

公元796年柳宗元被安排到秘書省任校書郎。

公元798年26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。

公元801年柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。

公元803年10月柳宗元被調(diào)回長(zhǎng)安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場(chǎng)上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

革新期間

貞元二十一年（805年）1月26日唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見(jiàn)相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。

永貞元年（805年4月）宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職;7月宦官，大臣請(qǐng)?zhí)颖O(jiān)國(guó)。同月，王叔文因母喪回家守喪；八月五日順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團(tuán)。8月6日，貶王叔文為渝州司戶，王伾為開州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

左遷永柳

永貞革新失敗后，9月柳宗元被貶為邵州刺史;11月在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集

畫像

團(tuán)的其他人也被貶為遠(yuǎn)州的司馬，后稱“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過(guò)半年，柳宗元的母親因病去世。

公元815年，柳宗元離開永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩(shī)文中有317篇?jiǎng)?chuàng)作于永州）。

公元815年（元和十年）1月柳宗元接到詔書，要他立即回京;2月經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安，柳宗元沒(méi)有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用;3月14日柳宗元被改貶為柳州刺史;3月底柳宗元從長(zhǎng)安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。

公元819年（元和十四年）憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說(shuō)服下，敕召柳宗元回京；十一月初八柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。

公元1158年（紹興二十八年）宋高宗加封柳宗元為文惠昭靈侯。

主要成就

文學(xué)作品

題跋像

柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類。

（一）論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文代表作。（《封建論》《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

（二）寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說(shuō)》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

（三）傳記：繼承了《史記》《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》）。

（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)他在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。

（五）詩(shī)詞騷賦：獨(dú)具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢(mèng)歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問(wèn)》《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

思想理論

哲學(xué)思想

柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。柳宗元的哲學(xué)論著中，對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對(duì)天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度，并反對(duì)天符、天命、天道諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“砷”。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系。

柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭(zhēng)的一種手段。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。他的言論從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)。

佛學(xué)思想

柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識(shí)地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。

柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，明確提出“文者以明道” “輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。

盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備。”他對(duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。

家族成員

關(guān)系	姓名
曾祖父	柳從裕
祖父	柳察躬
父親	殿中侍御史柳鎮(zhèn)
母親	盧氏屬范陽(yáng)盧氏
子	柳周六，柳周七

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軼事典故

釋放奴婢

柳州沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢。”柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復(fù)人生自由，回家與親人團(tuán)聚。這一舉動(dòng)受到貧困百姓的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。

興辦學(xué)堂

柳宗元上任后，親手創(chuàng)辦了很多學(xué)堂，采取各種方法鼓勵(lì)小孩積極念書，從根本上提高民族的素質(zhì)。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學(xué)子的拜訪，對(duì)他們循循善誘。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜蟮牧?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人。同時(shí)推廣醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)出當(dāng)?shù)刈约旱尼t(yī)生為民眾服務(wù)。

開鑿水井

柳宗元不僅僅滿足于知識(shí)的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來(lái)不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長(zhǎng)大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說(shuō)是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動(dòng)了人們思維方式的更新。

開荒建設(shè)

柳州城外有著大片大片的荒地，柳宗元以父母官的身份，號(hào)召組織鄉(xiāng)間的閑散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。有了足夠的土地才能生產(chǎn)出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。柳宗元還重視植樹造林，親自參加植樹活動(dòng)。柳宗元在位期間，整治街巷，修筑廟宇，并開發(fā)了不少自然景觀。

史籍記載

《舊唐書·柳宗元傳》

《新唐書·柳宗元傳》

《唐才子傳·柳宗元傳》

文學(xué)特點(diǎn)

詩(shī)歌

柳宗元的詩(shī)，共集中140余首，在大家輩出、百花爭(zhēng)艷的唐代詩(shī)壇上，是存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩(shī)才。蘇軾評(píng)價(jià)說(shuō)：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現(xiàn)存柳宗元詩(shī)，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩(shī)文筆質(zhì)樸，描寫生動(dòng)，寓言詩(shī)形象鮮明，寓意深刻，抒情詩(shī)更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長(zhǎng)，在簡(jiǎn)淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩(shī)人，所以無(wú)論寫什么題材，都能寫出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩(shī)篇。

辭賦

雕像

宋人嚴(yán)羽說(shuō)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無(wú)論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無(wú)論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

散文

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國(guó)歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)古文運(yùn)動(dòng)。他們提出了一系列思想理論和文學(xué)主張。在文章內(nèi)容上，針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進(jìn)步的文學(xué)主張。韓柳二人在創(chuàng)作實(shí)踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、技巧純熟、語(yǔ)言精練生動(dòng)的優(yōu)秀散文。韓柳的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

寓言

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為我國(guó)古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩(shī)外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語(yǔ)，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

后世紀(jì)念

柳州柳宗元紀(jì)念館

柳宗元紀(jì)念館位于廣西柳州市柳侯公園內(nèi)，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，于公元822年始建。1995年12月，命名為廣西壯族自治區(qū)愛(ài)國(guó)主義教育基地。柳侯祠正門門額上“柳侯祠”由郭沫若所題，門柱上的對(duì)聯(lián)“山水來(lái)歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民”根據(jù)唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，表達(dá)了柳州人對(duì)柳宗元的思念之情。

人物評(píng)價(jià)

蘇軾：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”

歐陽(yáng)修：“天于生子厚，稟予獨(dú)艱哉。超凌驟拔擢，過(guò)盛輒傷摧。苦其危慮心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極沿洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬。”

嚴(yán)羽：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”

毛澤東：“柳宗元是一位唯物主義哲學(xué)家，見(jiàn)之于他的《天說(shuō)》，這篇哲學(xué)論著提出了‘天與人交相勝’的論點(diǎn)反對(duì)天命論。劉禹錫發(fā)展了這種唯物主義。”

參考資料

[1]

柳宗元簡(jiǎn)介[引用日期2020-01-07]

[2]

柳宗元[引用日期2020-01-07]

[3]

柳宗元簡(jiǎn)歷 - 名人簡(jiǎn)歷 · 名人簡(jiǎn)歷[引用日期2022-01-28]

[4]

從“柳州的老市長(zhǎng)”談起 · 中國(guó)人大網(wǎng)[引用日期2023-03-22]

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