女?huà)z（中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神）
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女?huà)z
本詞條是多義詞，共16個(gè)義項(xiàng)
中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神
女?huà)z，又稱媧皇、女陰、女希氏、有蟜氏等，是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。據(jù)《三家注史記·三皇本紀(jì)》中說(shuō)：伏羲和女?huà)z的母親是同一個(gè)人：華胥氏。伏羲和女?huà)z兄妹倆居住在昆侖山上，為了繁衍后代，兄妹兩人結(jié)為夫妻，締造了人類。史記女?huà)z氏，是華夏民族（古代居住于河南中原地區(qū)的居民）人文先始，是福佑社稷之正神。
相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。在中國(guó)神話里，女?huà)z是創(chuàng)造一切生命的“萬(wàn)物之母”，是傳說(shuō)中許多女神化身的原型，也是永遠(yuǎn)活在中國(guó)文化里的“原型母親”。
女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。
基本信息
| 中文名 | 女?huà)z |
| 別名 | 陰皇氏、神農(nóng)氏、女希氏、有巢氏，伏羲氏，燧人氏、媧皇、女陰、有蟜氏 |
| 性別 | 女 |
| 年代 | 上古時(shí)代 |
| 法寶 | 招妖幡 |
展開(kāi)
人物來(lái)源
上古神話
女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。據(jù)唐代史學(xué)家司馬貞的作品《補(bǔ)〈史記·三皇本紀(jì)〉》說(shuō)：“女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極。”
稱號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。
造物造人
傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。
女?huà)z神話具有雙系性。第一系是作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，以神靈的形象出現(xiàn)，被稱為人類之母與大地之母。第二系是作為上古賢王的女?huà)z，以人類的形象出現(xiàn)，是母系氏族首領(lǐng)與上古三皇之一。
在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女?huà)z神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：
一、作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，肯定其作為人類之母與大地之母的身份；
二、作為上古賢王的女?huà)z，肯定其作為補(bǔ)天圣女與三皇之一（伏羲血親）的身份；
三、祭祀供奉女?huà)z所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。
歷史地位
女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。
補(bǔ)天救世
一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；
二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；
三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；
四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
女?huà)z的地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：
一、神話傳說(shuō)中女?huà)z化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；
二、傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；
三、《尚書(shū)》在經(jīng)書(shū)中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女?huà)z所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。
軼事典故
創(chuàng)世神話
女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。
《山海經(jīng)》、《楚辭》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物（與諸神）的思路一致。由于后來(lái)的盤古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。
學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女?huà)z，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女?huà)z是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。
三皇傳說(shuō)
女?huà)z的想象圖
還有傳說(shuō)女?huà)z與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度。《三家注史記·三皇本紀(jì)》中說(shuō)，女?huà)z在伏羲去世后管理族人，并制造了一種叫笙篁之類的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)鼻祖之一。
一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女?huà)z部族活動(dòng)的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽(yáng)、郟縣、舞陽(yáng)、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女?huà)z族的居住地而得名。這說(shuō)明女?huà)z族的居住地域南達(dá)汝水沿岸。《隋書(shū)·地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說(shuō)：“皇母山，又名女?huà)z山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說(shuō)：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女?huà)z山。”這說(shuō)明女?huà)z部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
女?huà)z的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女?huà)z活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說(shuō)、河南陜州說(shuō)、河南任城說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女?huà)z氏的活動(dòng)地域，大體是在以今河南洛陽(yáng)為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。
關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。
華夏傳說(shuō)
女?huà)z時(shí)代母系農(nóng)耕文明
歷史唯物主義原理的社會(huì)發(fā)展規(guī)律告訴人們，女?huà)z和伏羲時(shí)代的民族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)她們：“只知其母、不知其父”。
女?huà)z造人（動(dòng)漫）
按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也。”注：“伏羲生于此國(guó)。”可見(jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)代民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。
在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說(shuō)中的伏羲和女?huà)z，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。
母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水
在華夏的傳說(shuō)中，女?huà)z除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項(xiàng)功績(jī)就是補(bǔ)天。從文字記載來(lái)看，女?huà)z補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。
女?huà)z補(bǔ)天文化藝術(shù)
女?huà)z為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕華夏來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女?huà)z時(shí)代的華夏民族，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。
三苗傳說(shuō)
關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)在中國(guó)各民族的傳說(shuō)最多，這說(shuō)明了母系社會(huì)是人類的重要組成階段。至今中國(guó)云南的苗族、侗族還將女?huà)z作為本民族的始祖加以崇拜。民間流傳的各種傳說(shuō)，不同的民族因語(yǔ)言文化差異有不同的叫法，儺（nuo）公儺娘，粳兄粳妹，諾亞諾娃，亞儺兄妹，東山老耆南山小妹，江郎江妹等。傳說(shuō)原來(lái)的人類被大洪水淹死完了，只剩下伏羲兄妹，后來(lái)的人是伏羲兄妹的后裔。
這段傳說(shuō)比較系統(tǒng)，伏羲兄妹的母親生了它們12兄妹，王龍，王蛇，王雷，后羿（后蟻），王素（可能是王燧-燧人），儺兄，儺妹（還有傳說(shuō)是儺兄儺妹是老祖婆的孫子孫女）等。12兄妹爭(zhēng)執(zhí)不休，其中最小的王素最聰明，那天比賽爬山，結(jié)果王素鉆木取火，把山燒了。母親就著急呀，在山下提醒，王龍下水，王蛇鉆洞，王雷沒(méi)地方躲，結(jié)果被燒了，王雷脾氣暴躁，一心想要找王素報(bào)仇，每次都被王素聰明地躲過(guò)。母親病了，說(shuō)是只有王雷的肉才能治她的病。王雷當(dāng)然不愿，不過(guò)還是要找王素報(bào)仇，最后陷入王素的陷阱被關(guān)了起來(lái)。那天儺兄去種地了，其他人都不在，只有善良的儺妹看管王雷。王雷騙說(shuō)快渴死了，向儺妹討水喝，軟磨硬泡，儺妹心腸軟還是給了他一碗粥。王雷就說(shuō)，要是有碗清水就更好了，于是儺妹就給他碗清水。王雷剛喝完，便雷光大作，破開(kāi)牢籠出來(lái)了，拔下一顆牙齒送給了儺妹，算是報(bào)答，說(shuō)見(jiàn)天門開(kāi)時(shí)種下。雷聲隆隆，天門開(kāi)了，而那雷神牙種下怎么都沒(méi)反應(yīng)。后來(lái)儺兄將它按次序種于八方（八卦相應(yīng)的屬性可能跟農(nóng)耕有關(guān)），最后長(zhǎng)出了一只巨大的葫蘆（古語(yǔ)音，仆，伏羲氏有葫蘆崇拜）。天河倒懸，這時(shí)飛來(lái)一只啄木鳥(niǎo)，把葫蘆掏空然后儺兄儺妹就鉆了進(jìn)去。葫蘆隨著水不斷升高，期間收了很多動(dòng)物。一直升到天上，找到了王雷。要王雷收了洪水，王雷不聽(tīng)。然后就是打架，王雷怕了，之后答應(yīng)收了洪水。儺兄就說(shuō)了：“你立即收了洪水是要摔死我們呢？”沒(méi)辦法，王雷只好招來(lái)10個(gè)太陽(yáng)把洪水曬干，但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了。儺公請(qǐng)來(lái)后羿（后蟻），后羿飛上扶桑樹(shù)（傳說(shuō)是人神兩界連接的神樹(shù)）用尾針把太陽(yáng)射了下來(lái)，儺公就覺(jué)得沒(méi)了太陽(yáng)就沒(méi)有光明了，就在下邊要后羿留兩個(gè)，一個(gè)在白天出來(lái)，一個(gè)在晚上出來(lái)，扶桑樹(shù)也被后羿踩斷了，從此人神兩界便不能方便地來(lái)往。其實(shí)原因是他們的母親借王雷之手毀滅他們，他們的爭(zhēng)斗會(huì)毀了這個(gè)世界，當(dāng)然她稱病也是假的。
其中還有一段是儺兄儺妹三次占卜（與仆古音相通，可能也是伏羲留下來(lái)的），兄妹成婚。在不周山山頂往兩個(gè)方向滾碾子，結(jié)果在山腳碾子撞在了一起；在兩邊生火，煙在天上合在一處；結(jié)果儺妹害羞呀，就說(shuō)你要是追上我就嫁給你，圍著山跑儺妹在前邊跑，儺兄在后邊追，然后有人看著急了呀，土地公就出來(lái)跟儺公說(shuō)：“你轉(zhuǎn)過(guò)身朝那邊跑不就得了？”最后和儺妹碰面。儺妹出嫁了，害羞呀，就拿扇子遮住臉。儺兄形象是紅臉突目，傳說(shuō)是被10個(gè)太陽(yáng)曬的了，儺妹聰明用手帕蓋住臉?biāo)砸廊话變簦畫(huà)z是婚嫁之神，生育之神，這也就是傳說(shuō)中中國(guó)婚嫁習(xí)俗，用珠簾或者蓋頭的原因，還有就是宗親不能成親的規(guī)矩可能也是女?huà)z在位時(shí)定的。
這段傳說(shuō)中可能包括兩個(gè)女?huà)z傳說(shuō)，一個(gè)女?huà)z是造人的女?huà)z也就是12兄妹的母親，第二個(gè)就是婚嫁生育的女?huà)z，也就是儺妹。
民間傳說(shuō)
女?huà)z補(bǔ)天雕像（一）
傳說(shuō)列表
女?huà)z為創(chuàng)世神，但創(chuàng)造既包括自然界的創(chuàng)造，也包括人類的創(chuàng)造，因而女?huà)z又是造人之神。根據(jù)傳說(shuō)，某一天，她經(jīng)過(guò)黃河的河畔，想起開(kāi)天開(kāi)辟以來(lái)，創(chuàng)造了山川湖海、飛禽走獸，改變?cè)疽槐榧澎o的世界。但是，女?huà)z總覺(jué)得這世界還是缺了點(diǎn)甚么，但又一時(shí)想不起是些甚么。當(dāng)她低頭沉思，看到黃河河水里自己的倒影時(shí)，頓時(shí)恍然大悟。原來(lái)世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是，女?huà)z就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類。
女?huà)z高媒
女?huà)z造了女人和男人，女?huà)z想它們是人，總會(huì)有死的一天。死了怎么辦再做一批太麻煩了。于是女?huà)z去求上蒼，安排男婚女嫁，并使人們結(jié)合，于是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖之神。
女?huà)z制樂(lè)
女?huà)z雕像
女?huà)z賜酒
女?huà)z摶黃土做人。初，日耕夜息，無(wú)歡。女?huà)z憫，化甘露為酒，賜凡間。飲之醇美，解勞頓、舒筋血。聚則飲，愈歡。眾念女?huà)z之賜身，調(diào)之健，悅之心，感其恩，以酒敬之。后遂成禮，以酒敬天，自之始。
女?huà)z補(bǔ)天
根據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》等典籍記載：遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女?huà)z不忍人類受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
其它古籍記載有差別。《論衡·談天篇》、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記為水神共工與火神祝融交戰(zhàn)，共工用頭去撞世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌地陷；《淮南子·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z之戰(zhàn)。
女?huà)z補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)。四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)故事。有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，不周山暗喻房柱，其實(shí)補(bǔ)天就是蓋房子，女?huà)z補(bǔ)天的故事，其實(shí)是講有媧氏這個(gè)人很聰明，會(huì)煉石蓋屋。
歷史變遷
神話演變
女?huà)z神話的第一批的古書(shū)籍記載是先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》以及《楚辭》（雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問(wèn)》中的記載詮釋為：“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”詰問(wèn)。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話說(shuō)明：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女?huà)z造人的故事了。”
女?huà)z化生
除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè)器始神（發(fā)明笙簧等）的記載也應(yīng)該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注。《禮記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。
古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。“根據(jù)《堯典》中說(shuō)，女?huà)z造人后為了人類能盡快繁衍，在每年農(nóng)歷的三月三日，春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，開(kāi)辦青年男女約會(huì)談情示愛(ài)的“春社”。
同時(shí)，女?huà)z還是人類得以延續(xù)的婚姻之神。《風(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話的痕跡。
造人考究
《風(fēng)俗通》中有關(guān)女?huà)z的短文：
1．民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類，是女?huà)z摶捏黃土造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2．女?huà)z在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女?huà)z就安排兩性婚配。
其它典籍中有關(guān)于女?huà)z的記載：
《太平御覽》：女?huà)z在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》提出了女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)，當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神一起來(lái)襄助她：“黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女?huà)z所以能多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育。”漢末學(xué)者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開(kāi)始造人的時(shí)候，造出女男性別；上駢、桑林，都是神的名諱；女?huà)z，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說(shuō)創(chuàng)造化育（人類）的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)并非只是一個(gè)人的功勞。”
后續(xù)時(shí)代提出另一種傳說(shuō)，女?huà)z是與伏羲為兄妹繁衍人類，《獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。女?huà)z兄妹相議想結(jié)為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來(lái)，二人就成了夫妻。中華民族都是倆人的子孫后代。
造人解讀
《風(fēng)俗通義》記載：凡有女?huà)z廟的地方，都盛行到女?huà)z廟求子的習(xí)俗。雖然，這是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時(shí)代，部落戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對(duì)抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運(yùn)。
典籍記載
女?huà)z補(bǔ)天
《列子·湯問(wèn)》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
《論衡·順鼓篇》：“雨不霽，祭女?huà)z”，于禮何見(jiàn)？伏羲、女?huà)z，俱圣者也，舍伏羲而祭女?huà)z，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？俗圖畫(huà)女?huà)z之象為婦人之形，又其號(hào)曰“女”。仲舒之意，殆謂女?huà)z古婦人帝王者也。男陽(yáng)而女陰，陰氣為害，故祭女?huà)z求福佑也。傳又言：共工與顓頊爭(zhēng)為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z消煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲之足以立四極。仲舒之祭女?huà)z，殆見(jiàn)此傳也。本有補(bǔ)蒼天、立四極之神，天氣不和，陽(yáng)道不勝，儻女?huà)z以精神助圣王止雨湛乎！
《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)；上駢、桑林，皆神名；女?huà)z，王天下者也。七十變?cè)旎！保?/span>
《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生……。”
《淮南子·說(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)；上駢、桑林，皆神名；女?huà)z，王天下者也。七十變?cè)旎！保?/span>
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“伏羲、女?huà)z不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無(wú)純一，而不喋苛事也。”
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣媧于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱女皇，其后為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其后也。”
《風(fēng)俗通義·卷一》引《春秋運(yùn)斗樞》：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)是三皇也。皇者，天，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉。三皇垂拱無(wú)為，設(shè)言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開(kāi)陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫(huà)地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。”
《水經(jīng)注》：“庖羲之后，有帝女?huà)z焉，與神農(nóng)為三皇矣。
《詩(shī)含神霧》：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生漢皇，后赤龍感女?huà)z，劉季興也。”
《獨(dú)異志》卷下：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。”于煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也。
《抱樸子·釋滯》：“女?huà)z地出。”
《路史·發(fā)揮一》羅蘋(píng)注引《尹子·盤古篇》：“共工觸不用山，折天柱，絕地維。女?huà)z補(bǔ)天，射十日。”；“……世遂有（女?huà)z）煉石成霞，地勢(shì)北高南下之說(shuō)。”；引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”；“以其（女?huà)z）載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神。“
《歸藏·啟筮》：“昔女?huà)z……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合萬(wàn)國(guó)。”
《三皇本紀(jì)》：女?huà)z氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓犧立。號(hào)曰女希氏。無(wú)革造。惟作笙簧。故《易》不載。不承五運(yùn)。一曰。亦木德王。蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世。金木輪環(huán)，周而復(fù)始。特舉女?huà)z，以其功高而充三皇。故頻木王也。當(dāng)其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。天是地平天成，不改舊物。女?huà)z氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。炎帝神農(nóng)氏，姜姓。母曰女登。有媧氏之女。
沿革發(fā)展
母系社會(huì)
女?huà)z造人
父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過(guò)程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開(kāi)始了諸如弓箭、魚(yú)叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過(guò)程中，開(kāi)始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過(guò)程中，有點(diǎn)太大公無(wú)私。男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過(guò)程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì)，使得男性很快成為新的社會(huì)主角。
人類歷史之父系社會(huì)取代母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變。此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢情結(jié)。物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴關(guān)系，成為此時(shí)人類社會(huì)群體的主要人際關(guān)系，功能要素。
在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。出土的文物說(shuō)明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開(kāi)始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制（一種在孩子出生之后，立即讓母親離開(kāi)，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗）的發(fā)生，都說(shuō)明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒(méi)有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問(wèn)道的素女一類人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過(guò)是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧](méi)有掌握物資生產(chǎn)過(guò)程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會(huì)之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會(huì)頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會(huì)隨之提高。武則天的故事，可以使人們對(duì)此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對(duì)此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)。
正如女人不會(huì)永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時(shí)代（亦稱信息時(shí)代）的到來(lái)，女性真正開(kāi)始成為女人。在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，女性、男性已經(jīng)無(wú)須白白耗費(fèi)精力再去爭(zhēng)執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過(guò)程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無(wú)足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的優(yōu)勢(shì)。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過(guò)程中，女性和男性開(kāi)始分有真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢(shì)，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴關(guān)系為人類社會(huì)群體主要人際關(guān)系、人類社會(huì)結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展（諸如神女和面首、吃青春飯之類）正在逐漸失去實(shí)際的意義；從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，男女兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類歷史發(fā)展過(guò)程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位；隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會(huì)地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返；女奴的時(shí)代，正在一去不再?gòu)?fù)返；女人的時(shí)代，業(yè)已揭開(kāi)歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代——女?huà)z母系女權(quán)的詮釋。
性別附屬
女?huà)z文化演變史上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，許多學(xué)者有意無(wú)意的曲解女?huà)z性別和身份，讓女?huà)z傳說(shuō)變得神秘和矛盾，其中最為啼笑皆非的莫過(guò)于把女?huà)z說(shuō)男性。這種做法在清代最為頻繁。
例如清人陳康祺《郎潛紀(jì)聞》描述：金秦檜門宗伯，奉命祭祀古帝王陵，回奏女?huà)z圣皇，于是陵殿塑個(gè)像，村婦女都去祭祀，很驚訝看到聽(tīng)到命令有關(guān)部門整頓。奉圣旨照所議行。康祺論斷：婦女祭祀，原本屬于禁止命令。若說(shuō)女?huà)z氏是男、是女，那茫茫太古時(shí)代，荒幻難考察，百家紀(jì)說(shuō)，更多錯(cuò)誤……古書(shū)籍大都指向?yàn)榕淼暮芏啵窃趺粗肋@不是互相附會(huì)。并且將婦女做為天子，道德正義有違于當(dāng)今陽(yáng)剛，恐怕會(huì)被后世流傳垢弊，就如同唐朝人曾用這貢奉獻(xiàn)媚武則天。聽(tīng)說(shuō)從宗伯奏報(bào)后，河南地方官員擬改為男人像，臣的意思也類似不安。據(jù)《列子》注說(shuō)：“女?huà)z是古代的天子。”只有采取他的意思更換形象，裝飾是木材為主，而刻寫(xiě)說(shuō)：“古代皇女?huà)z”，就可以稱對(duì)正并且典禮也不荒廢了。讓知禮的清楚本質(zhì)。
女?huà)z壁畫(huà)
朝廷強(qiáng)行禁止女?huà)z崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女?huà)z很可能點(diǎn)燃?jí)阂智甑呐畽?quán)激情，進(jìn)而破壞男尊女卑的社會(huì)秩序。
對(duì)女?huà)z性別，陳康祺只是懷疑，而趙翼的《陔余叢考》干脆說(shuō)“有男人而女名者。如帝有女?huà)z氏”同書(shū)《女?huà)z或以為婦人》描述：女?huà)z，是遠(yuǎn)古的圣明帝王，上古沒(méi)有文字，但是用音節(jié)呼叫，后面的人因?yàn)樽x音而貼上字，正好得到這個(gè)“女?huà)z”二字，當(dāng)初最早并不是因?yàn)樗桥耍约由线@稱號(hào)的。《風(fēng)俗通》說(shuō)：女?huà)z祈禱祭祀上天，為女子婚姻設(shè)置行媒從這里開(kāi)始。《路史》因?yàn)檫@個(gè)，記載女?huà)z輔佐太昊，對(duì)蒼天祈禱，而充當(dāng)婦女，訂正姓氏，職位婚姻，這就是神媒。那么女?huà)z也只系創(chuàng)設(shè)婚姻媒人的人，而不能是女子的。于是后人根據(jù)女?huà)z的名字，于是有認(rèn)為女人的。王充《論衡》引董仲舒的說(shuō)法：久雨不止，就去祭祀女?huà)z。按照董仲舒的思想，因?yàn)榕畫(huà)z為古代的女性帝王，男人屬陽(yáng)女人屬陰，兩股氣息（不調(diào)）造成危害，所以祭祀女?huà)z以求保佑了。王充又說(shuō)：現(xiàn)在一般圖女?huà)z大多是婦女的形象。所以女?huà)z被謠言傳說(shuō)是女人，這來(lái)歷便久了。
趙翼的言論有意曲解女?huà)z性別，沒(méi)有提供女?huà)z為男性的證據(jù)，臆斷女?huà)z非女，曲解古文。創(chuàng)置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經(jīng)去世一千六百多年的王充也拉來(lái)“佐證”。
不過(guò)王充也有丑化女?huà)z之嫌：“久雨不止，祭祀女?huà)z”，在禮節(jié)上有什么見(jiàn)地。伏羲、女?huà)z，都是圣人一流，舍棄伏羲去祭祀女?huà)z，《春秋》不說(shuō)原因。一般畫(huà)女?huà)z的形象，是婦女的形象，同時(shí)又稱她為“女”。董仲舒的思想，大概認(rèn)為女?huà)z為古代的女性帝王。男人屬陽(yáng)而女人屬陰，陰氣造成危害，所以祭祀女?huà)z求福保佑了。
王充揣測(cè)董仲舒祭祀女?huà)z的意圖，因?yàn)榕畫(huà)z的女性身份造成陰陽(yáng)不調(diào)進(jìn)而導(dǎo)致干旱災(zāi)害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這里的女?huà)z儼然兇神惡煞，災(zāi)禍之源。
曲解女?huà)z傳說(shuō)的做法是改變女?huà)z的身份，設(shè)法把她從獨(dú)立女神降格成依附于伏羲的對(duì)偶神。先秦時(shí)期就有女?huà)z造物傳說(shuō)，秦漢明確記載女?huà)z煉石補(bǔ)天，雖把女?huà)z和伏羲相提并論，但未說(shuō)二神有什么特殊關(guān)系，女?huà)z神系是獨(dú)立自主的行為。
到了東漢，《風(fēng)俗通》讓女?huà)z伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說(shuō)“女?huà)z本是伏羲婦”，兩人結(jié)為夫妻并生兒育女，這種說(shuō)法看似理所當(dāng)然，卻又與人民廣泛接受的傳統(tǒng)觀念格格不入，女?huà)z既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有摶土造人的本領(lǐng)，也不需依靠兄妹結(jié)婚孕育人類。
該是時(shí)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，晚唐李亢發(fā)揮想象，在《獨(dú)異志》里為二人成婚制造了合理的細(xì)節(jié)，女?huà)z兄妹說(shuō)：“上天如果要讓我們兄妹兩人結(jié)為夫妻，請(qǐng)將天上的云煙都合起來(lái)；如果不準(zhǔn)，把云煙散了吧。”于是云煙馬上就合在一起，妹妹就來(lái)到哥哥身邊，于是結(jié)草為扇，以擋住兩人的臉。現(xiàn)在人們?nèi)⑵弈弥茸樱褪沁@樣的例子。
需要注意的是這里并沒(méi)有說(shuō)“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，強(qiáng)行婚配有傷大雅。況且當(dāng)代已有伏羲女?huà)z為夫婦的傳說(shuō)，雖然語(yǔ)焉不詳讀者自然會(huì)合二為一，李亢之狡黠可見(jiàn)一斑。用合理情節(jié)設(shè)置成功掩蓋了新作品與舊傳說(shuō)的矛盾，把“娶婦執(zhí)扇”的風(fēng)俗附會(huì)到女?huà)z身上，成功的把女?huà)z伏羲結(jié)成夫妻。
這些學(xué)者緣何煞費(fèi)苦心的曲解女?huà)z性別和身份。丑化女?huà)z是為兇神、變女?huà)z為伏羲妹發(fā)生在東漢，正值儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時(shí)期，再加上兩漢政治一大特色是經(jīng)常性的太后垂簾，外戚秉政。對(duì)女主執(zhí)政黑暗統(tǒng)治的深刻恐懼使女?huà)z遭受牽連，對(duì)外戚秉政的司空見(jiàn)慣又讓“二皇”結(jié)成兄妹。
曲解女?huà)z性別主要發(fā)生在清代，亦值重男輕女嚴(yán)重的時(shí)代之一，女性擁有造人補(bǔ)天的巨大力量被考據(jù)學(xué)家本能的否定排斥。所以尋找女?huà)z是男性的依據(jù)并設(shè)法曲解。但是女?huà)z性別在千年傳承中早已定格，強(qiáng)大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂愿。
女?huà)z造人（連環(huán)畫(huà)）
《宜都內(nèi)人傳》雖是小說(shuō)，卻真實(shí)反映了以李商隱為代表的晚唐文人的女權(quán)觀念，武則天是歷史上的女?huà)z二世，她的帝王身份不僅顛覆了當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，而且極具示范效益。武則天薨后，其兒媳韋后、其女太平公主皆有稱帝欲望，讓男權(quán)主義者意識(shí)到這種示范效益的力量及對(duì)男權(quán)社會(huì)的潛在威脅。
他們要徹底杜絕女性的權(quán)益意識(shí)復(fù)興，消除女權(quán)主義的文化基因才是永葆男權(quán)的根本途徑。也正是在這種男權(quán)危機(jī)和群體男權(quán)覺(jué)醒的作用下，女?huà)z被動(dòng)的和伏羲結(jié)為夫妻。喪失了獨(dú)立身份。但是無(wú)論男權(quán)主義者如何煞費(fèi)苦心的曲解，都沒(méi)能顛覆代代相傳于人民心目中的獨(dú)立女神形象。對(duì)女?huà)z傳說(shuō)的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對(duì)女?huà)z文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈女權(quán)精神的深刻恐懼。
女?huà)z傳說(shuō)自身強(qiáng)大的文化生命力，歷時(shí)三千年不僅沒(méi)有被消解或顛覆反而隨著歷史的演進(jìn)歷久彌新。唐宋以后出現(xiàn)女?huà)z墓、女?huà)z廟，民間信仰開(kāi)始普及，官方組織的祭祀活動(dòng)，雖有女?huà)z、伏羲共享祭祀的現(xiàn)象，但二者始終是至少并列、平等的出現(xiàn)。
女?huà)z作為創(chuàng)世神、始母神的獨(dú)立神格一直無(wú)法被取代。直到今天，神話體系中的女?huà)z也沒(méi)有因?yàn)榧彝ド矸莸淖兓鴾S為伏羲的附庸，反之，其神格地位已經(jīng)隱隱超過(guò)了伏羲。
罕見(jiàn)復(fù)姓
淵源
女?huà)z姓：出自上古三皇之女?huà)z大帝，屬于以先賢名字轉(zhuǎn)意為氏。女?huà)z之后，社會(huì)逐漸由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)向父系氏族社會(huì)，其部族民眾中有以女?huà)z之名為姓氏者，稱女?huà)z氏，是非常古早的原始五氏之一。
分布
女?huà)z氏今在中國(guó)北京市東城區(qū)、海淀區(qū)一帶有零星分布。
相關(guān)爭(zhēng)議
故里出處
“南方說(shuō)”與“北方說(shuō)”
女?huà)z，是中華民族信仰中一位顯赫的古老女神，有關(guān)她的研究，一直是相關(guān)學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)興不衰的課題。其中，女?huà)z信仰的起源地問(wèn)題，即有關(guān)女?huà)z的神話與信仰行為最初是從何處發(fā)生和起源的，這個(gè)謎一樣的問(wèn)題，引起了中外眾多學(xué)者的興趣，長(zhǎng)期以來(lái)，吸引著他們?cè)谶@條布滿荊棘的小徑上，傾注著熱情、膽力和智慧，從而產(chǎn)生了各種各樣的猜測(cè)和推斷，其中，最具影響力的是持“南方說(shuō)”和“北方說(shuō)”的兩大學(xué)派。
持“南方說(shuō)”的立論依據(jù)主要有四條：
（1）女?huà)z、伏羲在中國(guó)古代典籍中的大量出現(xiàn)時(shí)間是較晚的，所以疑非華夏舊有之說(shuō)，可能是后來(lái)接受了南方民族所傳的結(jié)果；
（2）南方諸氏族中，盛傳著兄妹始祖型洪水神話，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，與伏羲、女?huà)z音近，而事跡尤多相似，可證有關(guān)伏羲、女?huà)z的神話與兄妹始祖型神話同出一源，而盛行于南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑤族）中，存在著信仰，有奉祀伏羲、女?huà)z的習(xí)俗；
（4）女?huà)z、伏羲人首蛇身形象，也是他們?cè)闯鲇诔缟吣酥练Q作“蛇神”的南方民族（包括苗蠻、巴人等）的一個(gè)佐證。
持“北方說(shuō)”的立論依據(jù)主要有四條是：
（1）所謂南方少數(shù)民族兄妹婚神話中，兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”，近于古音“伏羲、女?huà)z”的推斷，是誤用了貴州黑苗、雅雀苗的語(yǔ)言，來(lái)比附漢古籍上的中古音；
女?huà)z廟宇始母像
（3）從女?huà)z與兄妹始祖型神話的聯(lián)系上看，盡管漢代以前，女?huà)z的身份可能同伏羲有些粘連，乃至出現(xiàn)了配偶關(guān)系，但有關(guān)女?huà)z的神話與兄妹婚神話毫無(wú)干系；她的主要神話業(yè)績(jī)同其它其它神話也沒(méi)有什么聯(lián)系，直到唐代李冗的《獨(dú)異志》卷下，女?huà)z才被明確地與兄妹婚神話粘連起來(lái)，成了其中的一位重要人物；
（4）從迄今為止收集到的資料看，女?huà)z神話的主要傳承者是中國(guó)廣大區(qū)域的漢民族。247個(gè)明確有“女?huà)z”出現(xiàn)的神話中，235則是在漢民族中傳播的，占95%以上。其分布地點(diǎn)，遍及華北、中南、華東、西南、西北、東北等各個(gè)地區(qū)，除迄今尚未見(jiàn)內(nèi)蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，幾乎遍布于全國(guó)各省。
綜上所述，不難看出，關(guān)于女?huà)z信仰的起源地問(wèn)題，學(xué)界是見(jiàn)仁見(jiàn)智、眾說(shuō)紛紜，這對(duì)于推進(jìn)女?huà)z文化的研究，提供了豐富的啟迪。
三皇中的地位
和造人和補(bǔ)天神話相比，女?huà)z女皇之治神話的文學(xué)移位過(guò)程最為滯澀，無(wú)繁榮而近夭折。這一強(qiáng)烈的反差說(shuō)明神話在其走向文學(xué)的移位過(guò)程中，其移位的程度是要受到各種社會(huì)因素限制和制約的。
在女?huà)z神話中，有關(guān)女王之治的內(nèi)容與其它內(nèi)容出現(xiàn)的時(shí)間大致相同，但記載的內(nèi)容比較模糊。首先引起人們注意的當(dāng)是著名的“三皇”之說(shuō)。
三皇（伏羲、神農(nóng)、女?huà)z）
有關(guān)女?huà)z為女皇的說(shuō)法，現(xiàn)有較早的材料是西漢時(shí)期《淮南子·覽冥訓(xùn)》描述：“伏羲、女?huà)z不設(shè)法律制度卻以至高德性而流傳后世，為何，是因?yàn)檫_(dá)到了虛靜無(wú)為純粹專一的境界，而不是忙于瑣碎的政事。”這里沒(méi)有明確女?huà)z是什么身份，但她能和伏羲并列，且屬于能否“設(shè)法度”和“遺至德”的人物，顯然已經(jīng)暗示出其女王的地位。與《淮南子》大約同時(shí)代的《詩(shī)含神霧》的記載可為佐證：“含始咽下紅色的珠子，刻道：玉之精英生下漢代皇帝，后來(lái)赤龍感應(yīng)女?huà)z，是劉邦興起的原因。”這個(gè)著名的劉邦誕生的故事似乎也暗示出女?huà)z的至尊地位。
也許是還有其它亡佚材料，也許是根據(jù)以上材料的推測(cè)，不久就出現(xiàn)了對(duì)女?huà)z是三皇之一的猜測(cè)和坐實(shí)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引用《春秋運(yùn)斗樞》：“伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，是三皇也。”鄭玄則明確指出女?huà)z是三皇之一：“女?huà)z，三皇承宓戲者。”這種觀念到了南北朝時(shí)期似乎已經(jīng)成為一種既定的事實(shí)——女?huà)z已經(jīng)成為社會(huì)上人們約定俗成的女皇的符號(hào)或代稱。
《北齊書(shū)》描述：又正好太后被幽禁了，祖埏想讓陸媼成為太后，撰魏帝皇太后的先例，為太姬說(shuō)話。對(duì)人說(shuō)：“太姬雖說(shuō)是女人，但實(shí)在是英雄豪杰，女?huà)z以來(lái)從沒(méi)有過(guò)。”《祖珽傳》
祖珽出于奉承的目的，將太姬比作女?huà)z式的女中豪杰，說(shuō)明女?huà)z作為女皇角色在社會(huì)上的普遍認(rèn)可。
唐代之前女?huà)z能夠取得如此至高無(wú)上的地位，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。女?huà)z造人造物以及補(bǔ)天濟(jì)世的傳說(shuō)，都是其神話殘余。而作為母系社會(huì)女性崇拜的極至，女?huà)z進(jìn)入“三皇”之列是合乎歷史本來(lái)面目的。
甚至有理由作出這樣的臆測(cè)，女?huà)z當(dāng)年在先民心目中的地位，可能比人們當(dāng)今的了解和認(rèn)識(shí)要較高。對(duì)于甲骨卜辭中有關(guān)祭“東母”和“西母”的記載，過(guò)去一般將其解釋為日月之神。現(xiàn)代有人從原始的二方位空間意識(shí)出發(fā)，將東母西母分別解釋為女?huà)z和西王母。從女?huà)z在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)的“三皇”地位和母系社會(huì)女神的普遍地位來(lái)看，這種說(shuō)法是可以相信的。
神話的歷史移位，照樣需要適合的生存土壤。一個(gè)男權(quán)社會(huì)，尤其是儒家一統(tǒng)天下的中國(guó)封建社會(huì)，是可以有足夠的力量讓借助母系社會(huì)女權(quán)觀念而在中國(guó)歷史的政治舞臺(tái)上占有一席之地的女?huà)z的女皇地位受到了質(zhì)疑，并將其排擠出去的。
司馬貞《補(bǔ)史記》描述：女?huà)z氏也姓風(fēng)，蛇身人首，有神靈的圣人品德，代替宓犧立號(hào)稱女希氏。沒(méi)有什么功績(jī)，只有制作笙簧，所以《易經(jīng)》不收錄。不接應(yīng)五運(yùn)，一種說(shuō)法女?huà)z也是木德的君王。這是因?yàn)榉说暮竺妫呀?jīng)有好幾代，金木輪番循環(huán)，轉(zhuǎn)了一圈又一圈。特別推薦女?huà)z把她的功勞抬高而充任三皇，所以并列（連次）木德的君王”。（《三皇本紀(jì)》）載。
女?huà)z泥塑
其次，他還用秦漢以來(lái)的“五德終始”說(shuō)來(lái)解釋女?huà)z被排除三皇之外的理由。按照他的解釋，自伏羲后經(jīng)過(guò)了數(shù)代，金木水火土五德循環(huán)了一圈，所以輪到女?huà)z時(shí)應(yīng)該又是木德。然而女?huà)z無(wú)論是摶土造人，還是煉石補(bǔ)天，都顯示出其土德的內(nèi)質(zhì)。所以女?huà)z是“不承五運(yùn)”。
類似的說(shuō)法還有唐代丘光庭：鄭康成以伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇。宋均以遂人、伏羲、神農(nóng)為三皇。《白虎通》以伏羲、神農(nóng)、祝融為三皇。孔安國(guó)以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇。明曰：“女?huà)z、遂人、祝融事經(jīng)典未嘗以帝皇言之，又不承五行之運(yùn)。蓋霸而不王者也。”（卷一）
可見(jiàn)女?huà)z因不承五運(yùn)而淡出女皇行列的說(shuō)法到唐代已經(jīng)相當(dāng)普遍。而到了宋代理學(xué)家那里，干脆就赤裸裸地指出，作為女人，女?huà)z和武則天一樣，根本就不應(yīng)該出頭露面，過(guò)問(wèn)政治：“處在高位的婦女，就是女?huà)z氏、武氏，不尋常的變動(dòng)，不可以說(shuō)的，所以有黃裳的警告而不都說(shuō)了。”同代的鮑云龍在程頤的基礎(chǔ)上則更加直接地指出女?huà)z之類女子參政的荒謬性：“陰數(shù)不能違抗陽(yáng)數(shù)，臣子不能違抗君王，婦女不能違抗丈夫，小人不能違抗君子。程子說(shuō)：臣子處在高位就是王莽董卓之流。還可以說(shuō)處在高位的婦女，就是女?huà)z氏、武氏。不尋常的變動(dòng)是不能說(shuō)的。”
于是乎，女?huà)z一時(shí)間竟然成了女人不該過(guò)問(wèn)政治、步入政壇的反面形象的代表。
明周琦也說(shuō)：“女子主宰天下稱王，源頭在于女?huà)z。女?huà)z在開(kāi)始建朝稱君的時(shí)候，人道還是不明確的時(shí)期。如今呂氏執(zhí)掌國(guó)政是在倫理正確的時(shí)間，不是女?huà)z時(shí)期可以相比。變化也不如王陵、周勃的侍從。怎么會(huì)不危害劉氏。”盡管周琦的主要矛頭是要對(duì)準(zhǔn)漢代的呂雉，因而還算給女?huà)z留足了面子，說(shuō)她在“人道未明之日”“王天下”應(yīng)該還是情有可原的。但從根本上來(lái)說(shuō)，女?huà)z也都和呂雉同出一轍，都是屬于“婦居尊位”之類的大逆不道之舉。
看了這些激烈言詞，人們庶幾不難了解父系社會(huì)中的男權(quán)主義在政治方而對(duì)于女子的介入是不可容忍。從而也就不難理解女?huà)z女皇之治神話的文學(xué)移位是遇到了何等強(qiáng)大的阻力。女?huà)z女皇之治的神話沒(méi)有在后代的文學(xué)殿堂中獲得像造人和補(bǔ)天神話那樣繁榮的生機(jī)，其根本原因在于女皇問(wèn)題涉及中國(guó)封建社會(huì)的最為重要的王權(quán)觀念問(wèn)題。
作為上古母系社會(huì)殘余觀念表現(xiàn)的女?huà)z女皇之治的傳說(shuō)，在進(jìn)入父系社會(huì)后在男權(quán)的挑戰(zhàn)和排異下逐漸淡出政權(quán)統(tǒng)治領(lǐng)域，而只是保留了對(duì)社會(huì)具有積極貢獻(xiàn)的造人和補(bǔ)天等等意象，使其在文學(xué)的移位過(guò)程中大放異彩。這個(gè)明顯的對(duì)比和反差，極為清楚地揭示出神話在其文學(xué)移位的過(guò)程中是如何必然受到社會(huì)條件的制約和限制的這一歷史規(guī)律。
蛇身形象
“登立為帝，孰道尚之；女?huà)z有體，孰制匠之”，語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)中后期楚國(guó)詩(shī)人屈原《天問(wèn)》之篇。關(guān)于《天問(wèn)》對(duì)“女?huà)z”的發(fā)問(wèn)，東漢時(shí)人王逸注曰：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎。”而《天問(wèn)》創(chuàng)作宗旨，王逸認(rèn)為：“仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁何而問(wèn)之，以渫憤懣舒瀉愁思”。
從屈原對(duì)女?huà)z形象的發(fā)問(wèn)及王逸的釋義看，表明在戰(zhàn)國(guó)中后期的楚地，女?huà)z似乎沒(méi)有形成一個(gè)較為固定的外在形象；更準(zhǔn)確的說(shuō)，在是時(shí)人們的心目中，尚沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)被社會(huì)普遍認(rèn)同的女?huà)z形象。故屈原在“仰見(jiàn)”圖畫(huà)于楚先王之廟及公卿祠堂之中的“女?huà)z”形象后，發(fā)出了“孰制匠之”的疑問(wèn)。
而王逸對(duì)“女?huà)z人頭蛇身”形象的解釋，盡管有所謂“傳言”之依據(jù)，可能更多反映的是漢人之看法。“人頭蛇身”的女?huà)z形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象并存于漢代畫(huà)像石之中。顯然，這種畫(huà)像的出現(xiàn)，與兩漢時(shí)人將女?huà)z與伏羲并列的觀念密切相關(guān)。
山東嘉祥武梁祠畫(huà)像石屬于東漢時(shí)期。迄今為止，最早出現(xiàn)可能是女?huà)z形象的是湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的帛畫(huà)，上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等學(xué)者認(rèn)為是女?huà)z像，但也有學(xué)者持不同意見(jiàn)。
女?huà)z蛇身形象
對(duì)王逸這一解釋，補(bǔ)注者宋人洪興祖不以為然，曰：“登立為帝，謂匹夫而有天下者，舜、禹是也。史記，夏商之君皆稱帝。《天對(duì)》云：“惟德登帝，帥以首之”。（王）逸以為伏羲，未知何據(jù)。”洪興祖引唐人柳宗元專為《天問(wèn)》所作的《天對(duì)》“惟德登帝，帥以首之”，來(lái)反駁王逸的“伏羲”說(shuō)，以為是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是說(shuō)，較之王逸“伏羲”說(shuō)可能更為合理，但亦有牽強(qiáng)附會(huì)之處。
現(xiàn)代姜亮夫先生認(rèn)為，依據(jù)《天問(wèn)》中的“文法組織”：“登立為帝，孰道尚之；女?huà)z有體，孰制匠之”當(dāng)作“女?huà)z有體，孰制匠之；登立為帝，孰道尚之”，“則辭義皆順?biāo)煲印薄４怂木浣灾概畫(huà)z而言，“王逸不解此義，分“登立”二句屬之伏羲”。屈原如此發(fā)問(wèn)，是因“自古皆以男子帝天下，女?huà)z獨(dú)以女體，故疑而為問(wèn)也”；而“女?huà)z有體，孰制匠之”二語(yǔ)，姜先生則以為“文辭極奇僻生澀，疑有訛誤……則疑文中”有“字為”育“字之訛…”制匠“亦即上句‘育體’之義……蓋南楚有女?huà)z化生萬(wàn)物之傳說(shuō)，故屈子以女?huà)z之又為孰所生為問(wèn)也”。姜氏之說(shuō)，將伏羲等排除此四句解釋之外，顯較王逸等注家解釋為勝；但改字釋文，雖然使“奇僻生澀”的文辭立顯通暢，但無(wú)其它版本之支持，恐為不妥。屈原畢竟是對(duì)可以直觀的女?huà)z圖像發(fā)問(wèn)，盡管后人不清楚是否如王逸所說(shuō)的“人頭蛇身”像，但“一日七十化”的說(shuō)法，至少可以表明，在戰(zhàn)國(guó)中后期，女?huà)z“人頭蛇身”的外在形象，在楚地并沒(méi)有得到如同西漢以降的普遍認(rèn)同。如是觀之，王氏之解恐更符合屈原之意。
至于伏羲，《楚辭·大招》中有“伏戲駕辯”之語(yǔ)，王逸注：“伏戲，古王者也，始作瑟。駕辯……曲名也，言伏戲氏作瑟，造駕辯之曲。”《大招》的作者，歷有屈原與景差的之說(shuō)，并無(wú)定論。但無(wú)論作者是誰(shuí)，僅可證明的是在戰(zhàn)國(guó)中后期的楚地，雖然伏羲的傳說(shuō)可能已經(jīng)流傳，但與女?huà)z是否已形成關(guān)系密切的“二皇”形象，現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料尚不足以說(shuō)明。
女?huà)z開(kāi)天地
現(xiàn)代學(xué)者呂微認(rèn)為這只是“針對(duì)文獻(xiàn)所作的形式分析得出的上述結(jié)論，近年來(lái)卻由于出土文獻(xiàn)研究的新進(jìn)展遭到嚴(yán)厲的質(zhì)疑。特別是長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)乙篇的成功釋讀，向人們展示了戰(zhàn)國(guó)中后期在楚地民間的一則可能是講述伏羲、女?huà)z創(chuàng)世的神話文本，從而將伏羲、女?huà)z對(duì)偶神話最早記錄本的上限提到了先秦時(shí)代”。關(guān)于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)乙篇的釋讀，李零先生認(rèn)為，據(jù)臺(tái)灣學(xué)者嚴(yán)一萍和金祥恒考證“帛書(shū)所述傳說(shuō)人物的頭兩位就是古書(shū)常見(jiàn)的伏犧和女?huà)z，“女?huà)z”之釋雖不能肯定，但“伏羲”之釋已獲普遍承認(rèn)”。看來(lái)，楚帛書(shū)是否可以證明伏羲和女?huà)z在戰(zhàn)國(guó)中后期就已并列出現(xiàn)于楚地，還是值得進(jìn)一步討論的問(wèn)題。
女?huà)z與伏羲在大多數(shù)先秦典籍中分言的事實(shí)，不僅表明女?huà)z與伏羲分屬兩個(gè)不同的神話傳說(shuō)系統(tǒng)，而且就女?huà)z形象而言，基本還是一個(gè)造物女神的形象，而女?huà)z從“未知”到“蛇身”形象的完成，則與兩漢時(shí)期的改塑密切相關(guān)。
參考資料
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女?huà)z軼事典故匯總 · 今日頭條[引用日期2016-07-02]
[3]
論女?huà)z神話的流變 · 國(guó)學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-06-05]
[4]
女?huà)z · 中華英烈祠[引用日期2013-01-21]
[5]
【溯源甘肅】始祖文化肇啟隴上 伏羲與女?huà)z的傳說(shuō) · 中國(guó)甘肅網(wǎng)[引用日期2022-06-28]
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本雅明·內(nèi)塔尼亞胡（??????????? ????????????，Benjamin Netanyahu），男，1949年10月21日出生于以色列特拉維夫-雅法，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院政治家、軍人，第九、十三任以色列總理，兼任外交部長(zhǎng)、國(guó)防部長(zhǎng)、衛(wèi)生部長(zhǎng)、移民部長(zhǎng)。
解憂公主（前119年—前49年），名劉解憂，西漢彭城人，出身皇族，西漢楚王劉戊之孫女，后加封為公主，遠(yuǎn)嫁烏孫，為了維護(hù)漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，在烏孫生活近五十余年。
烏魯卻勒鎮(zhèn)位于阿瓦提縣城東南18公里，東與闊如勒墩農(nóng)場(chǎng)相連，南以巴楚、墨玉、洛浦等縣相接，西與阿依巴克鄉(xiāng)接壤，北鄰恒豐公司和阿瓦提鎮(zhèn)，東西寬20公里，南北長(zhǎng)37.2公里，總面積744平方公里。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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