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巫咸是古代中國傳說中的一位人物，他被認為是巫術和醫(yī)療的專家。在許多古代文獻中，他被描述為具有神奇的能力，能夠通過祈禱和祭祀來治愈疾病和延長生命。 在草堂臥龍生所著的《雪國》中，巫咸是靈山十巫之一，被曜蒼火稱之為“商羊先生”。這個稱呼可能暗示著巫咸具有某種神秘的力量，而他在小說中的角色也可能因此而被賦予了更深層次的含義。 總的來說，巫咸是中國古代傳說中一位備受尊敬和崇拜的人物，他代表著古代人們對巫術和醫(yī)療的信仰和尊重。巫咸
中國古代傳說人物
巫咸
基本信息
中文名
巫咸
別名
大巫
年代
唐堯時
法術
能祝延人之福疾
象征
神權(quán)統(tǒng)治的代表人物
本質(zhì)
中國古代傳說人物
地位
用筮占卜的創(chuàng)始者
朝代
唐堯時人
角色經(jīng)歷
巫咸，上古名醫(yī)、商王戊輔佐。一作巫戊，卜辭稱咸戊。據(jù)說他長于占星 術，又發(fā)明筮卜，當是神權(quán)統(tǒng)治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映當時巫術與醫(yī)道結(jié)合于一身的情況。從太甲至太戊，中經(jīng)七世，國勢漸衰。他與伊陟協(xié)力，整飾政事，治國有績，使商朝一度中興。
巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。最早見于《列子》云：黃帝時“有神巫自齊來，處于鄭命巫咸。”《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮。”《楚辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個崇高的職業(yè)。相傳黃帝出戰(zhàn)時，要請巫咸作筮。據(jù)說巫峽之名便來源于巫師巫咸。
關于巫咸其人，還有其它傳說。例如，中國民間傳說他是鼓的發(fā)明者；據(jù)說他是用筮（一種草）占卜的創(chuàng)始人；也有傳說他測定過恒星，是個占星家，被視為中國最早的天文學家。
主要劇情
據(jù) 《書 君奭》云：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要卜問的至上神──天的權(quán)力太大，它可以支配人世間的一切。
有關巫咸的記載和傳說，古書中提到巫咸的地方很多，如最早見于《列子》云：黃帝時“有神巫自齊來，處于鄭命巫咸。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”其中把巫咸神化；《路史·后紀三》謂神農(nóng)使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農(nóng)時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創(chuàng)始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫(yī)。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也注：“巫咸以鴻術為帝堯醫(yī)”，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何時人）。巫咸其人，還有很多其它關于巫咸的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫(yī)藥學家、天文學家、有說他是鼓的發(fā)明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗于涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰“果哉而有咎”，《尚書·咸義序》說：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇。”《中國歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復興。”而御覽七九零引外國圖云：（昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。《史記·封撣書》載：殷太戊時有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都 有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發(fā)明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿，笙，神農(nóng)作琴作瑟，伶?zhèn)愖髀蓞尾⑹讋?chuàng)磬，垂作鐘，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關于鼓的發(fā)明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫咸和夔都是舜帝的戰(zhàn)將，在一次蚩尤侵略中原的戰(zhàn)役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰(zhàn)的號令，延誤了戰(zhàn)機導致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方封為夔山，即當今三峽的夔門，后來巫咸死后又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用至今，像是二位親密的老戰(zhàn)友，巍然屹立守護著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經(jīng)·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。……’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。”夔剝自己的皮叫巫咸制成鼓，而導致音樂的發(fā)明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發(fā)明者。《姓氏考略》中又記載：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起“鼓”這東西，對于古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道“鼓”是一種什么東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫咸的人所發(fā)明的，這可能就鮮為人知了。而事實上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數(shù)現(xiàn)代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實已然是敲得威風滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實實至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發(fā)現(xiàn)的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時間。關于鼓的發(fā)明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮制成鼓。據(jù)上分析這鼓應為堯、舜時期的巫咸所發(fā)明，而并非商時巫咸所作？
后世
巫賢
巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
巫咸經(jīng)
商帝有太戊，尋師拜巫咸。
巫咸居相位，治國百姓安。
觀天知人事，人心自順天。
《咸乂》治國術，一經(jīng)啟圣賢。
此術不可求，俱在陰陽間。
日月有反復，天地有死生。
家國有興亡，人事有變更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一師，我立此一志。
我取此一方，我據(jù)此一地。
我樹此一敵，我出此一力。
我建此一功，我造此一業(yè)。
由一而生二，由二而生三。
三三生萬物，無往不復還。
兩教相制衡，三力求平權(quán)。
治國兼治家，立業(yè)且立身。
悟透巫咸經(jīng)，紫氣照乾坤。
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