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瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經典，通稱《波斯古經》。瑣羅亞斯德教
古代波斯帝國的國教
瑣羅亞斯德教
宗教創(chuàng)始
瑣羅亞斯德（Zarathustra），又譯查拉圖斯特拉，前628年～前551年）是該教的創(chuàng)始人，出身于米底王國的一個貴族家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統(tǒng)的多神教，創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，直到42歲時，波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此后，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。77歲時，在一次戰(zhàn)爭中，在神廟里被殺身亡。另有說法認為瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個集大成者。
起源發(fā)展
起源
公元前20世紀，原居住在中亞草原地區(qū)屬于印歐語系的雅利安人越過現今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫什山脈涌入伊朗高原和印度次大陸西北部地區(qū)，創(chuàng)造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，并實行繁瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。
發(fā)展
早期的原始宗教還沒有一個唯一的“造物主”概念，但在眾神中漸漸發(fā)展出了“主神”。后來一神教的出現，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的關系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的一神論，阿肯那頓法老（Akhenaten，有時亦譯作埃赫那頓）的宗教改革，有來自它的影響，當然證據還不充分。
瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創(chuàng)造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格為阿胡拉·馬茲達在人世中的代表。但后來伊斯蘭教進入波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執(zhí)政后，為了統(tǒng)一波斯的需要，獨尊阿胡拉·馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等。其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰，常自稱為阿胡拉·馬茲達的使者，聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉·馬茲達為最高神。阿契美尼德王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達，反對惡靈，對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前后時期的信仰基礎上發(fā)展起來的。
公元前4世紀，希臘亞歷山大大帝征服波斯后，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊，但在公元元年前后又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達及其僚神成了太陽神、月神等的伙伴。在羅馬統(tǒng)治時期，瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神（太陽神）成為地中海地區(qū)普遍信仰的對象。
公元3世紀波斯薩珊王朝創(chuàng)建后，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了《阿維斯陀》（Zent～Avesta），使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時，該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下，進行了一場社會和宗教改革。491～529年之間，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大規(guī)模的、持續(xù)不斷的起義。薩珊王朝先后采取欺騙與高壓的政策，起義最終被鎮(zhèn)壓。
公元7世紀薩珊王朝亡于穆斯林。起初哈里發(fā)對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅后容許其保持自己的信仰；若干年后強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾（異教徒）。部分通過西域（今新疆）進入中國內地，使該教在南北朝和隋唐時期盛行于西域。
很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談，實際這二者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同猶太教、基督教和天主教的關系。據20世紀70年代統(tǒng)計，約有1.7萬人，分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后，與迦巴爾失去聯系，至15世紀中葉后又恢復聯系。17世紀后，他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團，被稱為帕西人。據20世紀80年代統(tǒng)計，帕西人約有10萬，大都經營工商業(yè)，在印度經濟生活中有重要影響。
宗教理論
主神論
該教認為阿胡拉·馬茲達（Ahura Mazda，意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創(chuàng)造了物質世界，也創(chuàng)造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責。
阿胡拉·馬茲達是瑣羅亞斯德教的最高神，又名奧爾穆茲德（Ormuzd）。阿胡拉·馬茲達在善惡二元論中是代表光明的善神，與代表黑暗的惡神阿赫里曼（Ahriman）進行長期的戰(zhàn)斗，最后獲得勝利。
創(chuàng)世論
創(chuàng)世分為七個階段：天空、水、大地、植物、動物、人類、火。為了戰(zhàn)斗，阿胡拉·馬茲達創(chuàng)造了世界和人，首先創(chuàng)造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德每一千年生育一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底肅清魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。
按該教經典之一《創(chuàng)世紀》，謂宇宙自亙古以來善、惡二神即已存在，中間間隔為虛空，二者相互斗爭，于是開始了創(chuàng)世過程。該教神話把世界歷史分為四個階段，每段3000年，共12000年。在第一階段（最初的3000年）中，阿胡拉·瑪茲達創(chuàng)造精神世界，而無物質形式，皆為原型。第二階段（3000年至6000年）中，雙方在物質世界戰(zhàn)斗，安格拉·曼紐殺死了原牛，原牛的骨髓產生了植物，其“種”被提純后產生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特，其尸體化為金屬，其“種”經提純后保存，40年后生了人類最初的一對男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起，并繁衍了人類，但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段（6000～9000年）馬茲達與安格拉·曼紐進行了激烈斗爭，互有勝負。在第9000年時，依善神的意志，瑣羅亞斯德誕生，其誕生標志著世界將進入一個新的時期，將宣揚該教，率眾與黑暗作斗爭，抑止惡神。第四階段（9000～12000年），瑣羅亞斯德教將廣傳世界，繼續(xù)斗爭。為拯救世人，瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生，成為“義”的化身，即“救主”，他將徹底清除惡魔，取得最后的勝利，引導人類進入光明、正義與真理之國，此亦即該教之最高理想。這些神話后來被其他宗教繼承，如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處。
因果論
該教主張在善與惡的斗爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志。善有善報、惡有惡報，死后之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定。該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類。每類中均有善惡兩種，并將其與天堂、地獄相聯系，“行善者得善報，行惡者得惡報”。從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉世，據說人死后其靈魂在其尸體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進入裁判之橋，有群狗守護，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說明該教已出現世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來，而是取決于信仰及生前之思想、言論、行動。
審判分為兩種：
其一是人死之后第三天，由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意。審判之后，善人進入天堂，而惡人則進地獄，而善惡混雜的人，則進入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。
其二是：所有靈魂在世界末日時都要最后受一次最后審判，人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。
二元觀
據《創(chuàng)世紀》（Bundahis、Bundahishn）所載，開辟之初，有精神、事物兩大原因共同作用，由此二大原因協(xié)力而成世界，這二大原因也規(guī)定了我們人類的命運。善人即被賜予快樂心并進入天堂，惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。
世界創(chuàng)造之后，此二大原因盡責退職，善惡二大原理隨后出現，各分治其領域，世界遂化為善惡正邪不斷爭斗的場所，世事實際成為善神阿胡拉·馬茲達（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰(zhàn)斗。這一過程總共歷時12000年。
在第一個3000年中，阿胡拉的光明世界與安哥拉的黑暗世界并存，當中有虛空隔開。及至后及至后者向光明世界進攻，于是創(chuàng)世過程開始。在第二個3000年中，阿胡拉預知未來，約定雙方持續(xù)斗爭9000年；安哥拉只能知過去，同意這一約定。阿胡拉又預言斗爭的結局是黑暗世界的消滅，安哥拉驚慌失措，墮入黑暗界，一直癱瘓。阿胡拉于是創(chuàng)造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人（Gayomart）。
安哥拉再一次進攻。它創(chuàng)造出毒蛇和各種害蟲。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的種子生出各種有益的動物。它殺死原人。原人的種子藏在地下，40年后生出大黃，從大黃中生出一對伴侶——瑪什耶（Mashya）和瑪什耶那（Mashyana），就是人類的祖先，于是開始混戰(zhàn)。
在這善與惡的斗爭中，人有選擇自己道路的自由，或以善念、善言、善行參加善的王國，或者相反，參加惡的王國，死后各有報應。善者死后很容易走過裁判之橋（Chinvat），進入無限光明的天堂；惡者過橋時，橋面變得薄如刀刃，他們墮于地獄受與其罪惡相當之苦；那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”（Hamestaghan），無痛苦亦無快樂。
在這人的世界開始后的3000年，瑣羅亞斯德出現，以善的宗教教導人類。這是余下3000年，每一個1000年末有一個救世主即索什揚（Soshyan），他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的精液里生出來的。三個索什揚最后一個出現并進行戰(zhàn)斗時，歷史傳說里的英雄和妖魔都復生參戰(zhàn)。最后所有死者都復活了。
彗星戈契希爾（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金屬熔化為漿液，形成滾滾灼熱洪流。所有的人，生者死者都要度過洪流，善者如同浴于溫暖的乳中，經過考驗和凈化入天堂。諸神和妖魔進行最后的戰(zhàn)斗，結果是后者的失敗和消滅，惡魔永久墮入黑暗深淵；大地平衍廣闊，凈化了的世界安逸寧靜，是為弗拉什卡德（Frashkard），偉大的更新。
因此，祆教以火為光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火為崇尚神之表現。
祖爾宛
依照上述的宇宙起源說，世界從一開始就是二元并存，而無二者起源之說明，也就是說，并未真正解決起源問題。因此，早在阿黑門尼德時期就產生了一種理論，有些神學家們?yōu)榱私鉀Q馬茲達與曼紐對立的矛盾，在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個最高的實體，即祖爾宛理論，祖爾宛（帕勒維文）即“無限時間”或者“命運”之波斯音譯。其派別認為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說教，一切只有任憑前定的命運的安排，這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容，出現后即被視為異端邪說。
宗教觀
基于二元對立的宇宙觀，祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀。阿胡拉預見到安哥拉將破壞他創(chuàng)造的宇宙，就事先創(chuàng)造了6位天神，充當他創(chuàng)造并保護宇宙的助手。這6位天神分別是：
1．太空保護神（Khsathra Vairya）
3．水神（Haurvatat）
4．植物保護神（Ameretat）
5．動物保護神（Vohu Manah）
6．人類保護神（Asa Vahista）
這6位天神為阿胡拉所創(chuàng)造，但又參與了宇宙的創(chuàng)造和保護。盡管名稱和職司各異，但各神性質相同。也就是說，盡管他們有各自的獨立性，但共一個主體阿胡拉·馬茲達，因而稱為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質，共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外，還有一些次要的善界神，如牛精古爾蘇萬、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。
善行論
祆教強調善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反對齋戒禁食，理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拼命勞動…..宇宙以食而生，以不食而死。”
提倡善行與抵制惡行，向邪惡作斗爭，是該教的倫理指導思想。其具體倫理道德標準是虔信善神，行善，不欺詐，守信用等，其善行亦具有該教之特色，主要善行是農耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭；永世受苦之大罪是焚尸，食自斃的牲畜，行邪淫。
主要影響
瑣羅亞斯德教的出現，對后來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都有深遠的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個分支，奧古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間（約226～851），被立為波斯國教。佛祖釋迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內有長年不滅之圣火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（Parsi）中仍有較大的影響。史學家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱其為“世界第五大宗教”。
宗教禮儀
圣火禮
該教以光明之象征“火”為崇拜對象，火是阿胡拉·馬茲達的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西。火的清凈、光輝、活力、銳敏、潔白、生產力等象征神的絕對和至善，因之火是人們的“正義之眼”。對火的禮贊是教徒的首要義務。他們不建神廟，不造神像，但有專職祭司，稱麻葛，是圣火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮，行禮儀，敬奉圣火，使之長明不熄。在古波斯，圣火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分，代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭臺，在教徒家中和工作場所也燃點圣火，點燃和保存圣火都要舉行繁復的儀式，并使用特制的器具。最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁復的儀式。
新生禮
該教規(guī)定男女到7歲（印度）或10歲（伊朗）時要舉行入門儀式，由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標幟。圣衫用白麻布縫合，前后兩面象征過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。圣帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長度能圍腰3圈，72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善語和善行，圣衫和圣帶要終身佩用，以示不忘。
清凈禮
通常可分為三種：
小凈：教徒在起身、便溺、進膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經文。
特凈：主要為將從事神職工作或搬運死尸者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴，以此滌除心身污穢和驅除惡靈，一般歷時九天。
婚俗
《阿維斯陀》允許并鼓勵血族通婚。祆教徒的“兄弟和姊妹, 伯叔和侄女, 甚至母親和兒子, 都是可以通婚的。他們認為, 血族通婚不僅可以滌除重大罪惡, 而且是對抗惡魔陰謀的一種有效辦法。”在祆教徒社會, 上至皇帝和皇后, 下至尋常巷陌人家, 同胞兄妹、同父異母姐弟、堂兄妹、表姐弟結婚生活的現象比比皆是。充斥著近親婚姻觀念的祆教, 在一定程度上與古人的生存條件和價值取向有關。在親戚中找妻子, 為的是延長親戚的年限; 將自己的女兒嫁給別人的兒子定會引發(fā)骨肉分離的哀傷, 故主張兒子和女兒結合。
正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教把種族內血親婚目為功德和虔誠的善行。根據文獻記載，瑣羅亞斯德教的最近親婚例（khvaetuadatha）首見于波斯阿契美尼德王朝（Achaemenian，前600年—前330年）初期的君主岡比西斯（Cambyses，約公元前530—前522年在位），根據希羅多德的記載，他娶了自己的兩個姐妹為妻。與希羅多德同時代的呂底亞（Lydia）的桑瑟斯（Xanthos）也談及“麻葛（The Magian，瑣羅亞斯德教僧侶”）男子與他們的母親同居，他們也與自己的姐妹和女兒有同等關系。”考慮到阿拉美亞、小亞細亞部分地區(qū)也存在這種與母權制相關的血緣婚，瑪麗?博伊斯（Mary Boyce）教授認為“可能是西部伊朗人吸收了異教崇拜強大母神的傳統(tǒng)，后逐漸流行于整個瑣羅亞斯德教社區(qū)。”
古羅馬歷史學家?guī)鞝柼釣跛梗–urtius，即柯提斯）記載了在亞歷山大東征期間，粟特諾塔卡（Nautaca）地區(qū)總督西西米特勒斯（Sisimithres）娶自己的母親為妻，并生有兩子。在粟特人中間，父母與子女結婚是合法的。普魯塔克也注意到這一風俗，聲稱亞歷山大對此加以壓制，讓波斯人“尊重他們的母親，不要與之婚媾”。
薩珊王朝（Sasanian，公元224—651年）時期，開國君主阿爾達希爾就娶了自己的妹妹丹娜（Denak）為妻；沙普爾一世則立自己的女兒阿杜爾?阿娜希特（Adur-Anahid）為后。時任大祭司的克德爾（Kirder）甚至鼓勵這種近親婚姻為虔誠的功德。當時的基督教徒Basil也曾報道這種奇特的婚俗，并認為其是不合法的。薩珊王朝后期，著名的祭司米赫蘭（Mihram-Gushnasp）七歲時就熟知瑣羅亞斯德教圣經，并虔誠遵守本教近親結婚的風俗，娶了自己的姐妹為妻。到了11世紀，巴列維語（Pahlavi）文書仍然記有瑣羅亞斯德教兄妹結婚的例子。14世紀的文獻則記錄了祭司們極力主張中表等旁系血親結婚。此后這種近親婚漸成為瑣羅亞斯德教社區(qū)中最為流行的婚姻方式。
瑣羅亞斯德教實行這種族內血親婚姻，從教義上認為其是“功德和虔誠的善行”。最早的記錄出現在《亞斯納》（Yasnal 12.9）中：“我向崇拜阿胡拉?馬茲達的宗教效忠，摒棄進攻，放下武器，行khvaetuadatha，這是正當的。”《阿維斯塔》訓示道：“最為正直而又正直的人，便是奉我阿胡拉?馬茲達教的信徒們，他們一遵我教近親結婚之規(guī)矩行事。”巴列維文經典也把近親婚姻稱為是“對付惡神阿里曼的有力武器。”
并沒有發(fā)現瑣羅亞斯德要求信徒必須父女、母子及兄妹通婚的證據，也沒有關于不行此類婚姻的處罰規(guī)定。可以說，血親婚姻為瑣羅亞斯德的獨特婚俗，但并不能概括瑣羅亞斯德教婚俗的全部。
葬禮
該教視水、火、土為神圣，故反對水葬、火葬和土葬而實行“天葬”（或稱鳥葬）。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死后，尸體要送入“寂沒之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層，分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時，神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂，聽任鷹鶩啄盡尸肉，然后將骨架投入井穴。該教認為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所，信徒不得涉足該塔，凡接觸者必須行潔凈禮。事實上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后，所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。
在祆教的教規(guī)里教徒死后不可用棺槨，不可帶陪葬品，而是放在榻上。
信教民族
在8～10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這里的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件：
一是必須放棄波斯語；二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應了這兩個要求，于是就在當地定居下來。他們被稱為“帕西人”（Parsi，或Parsee），這是波斯人的譯音。
1640年，帕西人遷徙到了孟買。現在只有8萬人，他們是印度人數最少的民族之一，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業(yè)，操古吉拉特語。印度歷史上最早見到的“帕西”（Parsi）一詞，按《大英百科全書》的解釋，其意為波斯人（Persians），乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔。
鴉片戰(zhàn)爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。在香港，部分帕西人以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以"白頭教"之名建立一所神廟，此廟在20世紀90年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創(chuàng)辦人之一的么地、律敦治醫(yī)院名字來源的律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng)辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒，還包括1865年香港上海匯豐銀行、香港總商會的創(chuàng)辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯交瑣上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地。在澳門仁伯爵綜合醫(yī)院下方，有一個白頭墳場，也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。
來華傳播
瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行于中亞各地，8世紀中葉穆斯林統(tǒng)治波斯、占有中亞后，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載：“從大食國已東，并是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆。”當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、于闐等地也流行該教。
在唐以前的中國的經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。但一般認為，波斯于518年通北魏，與波斯鄰近的滑國（今中亞阿姆河流域的南昆都斯城）于516年通梁，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區(qū)的時間當在516～519年間。
火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神；到末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神。該教傳入中國后曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統(tǒng)治階級的支持。北魏的靈太后率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（鄴，今河北臨漳縣）出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。
從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，極一時之盛。另外，在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官，主持祭祀。
唐時中國疆域遼闊，海外貿易發(fā)達，唐王朝之所以采取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關系，有著政治和商業(yè)上的目的。
唐會昌五年（845）武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中（847～859）年間即弛禁。以后經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴梁、鎮(zhèn)江等地還有祆祠。南宋以后，很少見諸中國典籍。以后，在中國內地基本絕跡，但是在中國山西省介休市可以考證，是中國唯一一處祆教建筑。
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源于瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內常不加區(qū)分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統(tǒng)稱為“拜火教”，含義比較混亂。
祆教在新疆的早期傳播情況不詳。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中，出土了一件高方座承獸銅盤。據考證，這件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤，與中亞發(fā)現的祆教祭祀圣火的。這表示祆教傳入新疆當不晚于公元前5世紀至公元前1世紀，傳入路線是由波斯經中亞進入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被當地居民接受。魏晉至唐宋時期（220～1279），祆教在新疆各地迅速傳播發(fā)展起來。在吐魯番出土文書中，屢屢出現祆教徒特有的名字和有關祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發(fā)展引起當地統(tǒng)治者的重視和警惕，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發(fā)展，不僅設置了專門管理祆教的官職"薩簿"，還采取一些具體措施以限制祆教的活動。
當祆教在中原地區(qū)不斷遭受打擊而日漸衰落之際，在新疆卻進入其發(fā)展的鼎盛時期。據唐朝（618～907）哈密方志《沙州伊州地志》（殘卷）記載，當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，并表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予"游擊將軍"稱號。10世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內有火教徒。由于祆教沒有取得官方宗教的地位，主要流行于農村，與當地的原始宗教相互滲透、融合，最后演變?yōu)槊耖g宗教的一部分，所以，從宋代（960～1279）以后不再見于文獻記載。
瑣羅亞斯德教與祆教(拜火教)的異同
20世紀20年代，V.V. Barthold便指出使用骨匣(即納骨器)盛殮骨殖是中亞火祆教徒與波斯瑣羅亞斯德教徒的不同之處。他說：中亞的拜火教有一些不同于薩珊朝波斯拜火教的地方特點。其特點之一為一種骨匣。這是些繪有畫(有時為浮雕)的小黏土匣子，里面裝有肉體腐爛后的骨頭，因為土地不允許被腐爛的尸體所玷污。這種骨匣只在俄屬突厥斯坦發(fā)現。
1953年，B. Ya. Staviskij等學者亦撰文明確指出粟特祆教與薩珊波斯的瑣羅亞斯德教有明顯不同，前者葬俗具有兩大特點：哭亡人和膜拜偶像，而這正是后者所堅決反對的，因為這樣會加深死者在冥府的罪惡。
根據陳寅恪文化移植發(fā)生變異的理論，蔡鴻生指出唐宋火祆教“已非波斯本土之正宗，而為昭武九姓之變種”的推斷。林悟殊進一步指出粟特祆教保存更多的是希羅多德《歷史》等所載阿契美尼德時期波斯瑣羅亞斯德教的習俗;波斯瑣羅亞斯德教并沒有在深層文化上對中國產生重大的影響。但其體系中粟特版的祆神崇拜，作為西域胡人的習俗，卻為中國人所吸收，并中國化，成為中國古代民間信仰之一。榮新江認為，在官方正式的祭祀儀式之外，還有普通民眾的祭祀活動，特別是祆教作為波斯古老的瑣羅亞斯德教的粟特變種，其中摻雜了許多民俗的成分，如西域幻術，而這種雜耍的祭祀活動，有時沒有其他宗教儀式那樣莊重，常常也就不被當作祆教的宗教活動了。因此，張小貴認為漢文載籍所描述的祆教風俗正是以粟特人為主的中亞祆教而非波斯正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教。
有關祆教與瑣羅亞斯德教之間的區(qū)別，蔡鴻生總結道：瑣羅亞斯德教，中國文獻上稱祆教，一般常識可以這么叫，因沒有一個對應的稱呼。但是二者是有差別的，目前認識所及，至少有下面三條：
(1)看神譜。瑣羅亞斯德教，天神，最大的神叫阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda)，主神是天神，還有六個輔神輔助它，故可以說，瑣羅亞斯德教基本上是一神教。祆教不一樣，有拜瑣羅亞斯德教的神，也吸收了印度早期的神，如電視上也可聽到的娜娜(Nana)神，起源于西亞兩河流域，從貴霜進中亞。在中亞，還有一些本地的神。所以祆教是多神教，與波斯的瑣羅亞斯德教是有區(qū)別的。
(2)形象。瑣羅亞斯德教不搞偶像崇拜，但祆教從出土文物看，起碼有兩種偶：木偶、陶偶。從偶像來看，一種搞偶像崇拜，一種不搞。
(3)葬儀。瑣羅亞斯德教是天葬，讓鳥獸處理尸體，有尸臺。祆教，則是在死尸自然風化后，將遺骨放到骨甕里。
也許還有其他差別，但從以上三條看，祆教顯然不是瑣羅亞斯德教。祆教源于瑣羅亞斯德教，但不等于，不能劃等號。
張小貴以為漢文典籍所載中亞祆教習俗與波斯薩珊朝瑣羅亞斯德教的習俗之間存在明顯的區(qū)別。例如，前者最為突出的巫術、幻術之類的習俗，并不為正統(tǒng)瑣羅亞斯德教所容。黎北嵐也認為幻術表演是祆教儀式中的非正統(tǒng)因素，并提出它與阿爾泰世界中的薩滿教儀式的高度相似之處。
實際上，幻術表演的出現正是瑣羅亞斯德教進入中亞以后內亞化的表現。該變化在進入中古中國的祆教中一直得到保留。
河南府立德坊及南市西坊，皆有僧祅神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復如故。此蓋西域之幻法也。
寫于光啟元年(885年)的敦煌文書S.367《沙州伊州地志》(所記唐前期事)記伊州(即伊吾，今新疆哈密)祆廟的宗教儀式活動：〔伊吾縣〕火祆廟中有素書(即素畫)，形象無數。有祆主翟槃陀者，高昌未破以前，槃陀因入朝至京，即下祆神。以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉，說國家所舉百事，皆順天心，神靈助，無不應驗。神沒之后，僵仆而倒，氣息奄奄，七日即平復如舊。有司奏聞，制受游擊將軍。
可見這是中古中國境內祆教祭祀活動中相同的儀軌，以幻術的表演渲染、展示宗教的神奇、神秘與靈驗。這應該是粟特版祆教的內容。
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