女性主義（社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)）
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女性主義
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)
社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)
女性主義（Feminism）又稱(chēng)女權(quán)（女權(quán)主義） 、婦女解放（女性解放） 、性別平權(quán)主義，是指為結(jié)束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)，批判之外也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)性底層的權(quán)利、利益與議題。
女權(quán)主義是女性主義初級(jí)階段的歷史用語(yǔ)，兩者本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別。
女性主義的觀念基礎(chǔ)是認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于以男性為中心的父權(quán)體系之上。
女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)（sexuality）之上。
女性主義政治行動(dòng)則挑戰(zhàn)諸如生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權(quán)、代表權(quán)（Representation politics)、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題。
女性主義探究的主題則包括歧視、刻板印象、物化（尤其是關(guān)于性的物化）、身體、壓迫與父權(quán)。
女性主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)跨越階級(jí)與種族界線(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每個(gè)文化下面的女性主義運(yùn)動(dòng)各有其獨(dú)特性，并且會(huì)針對(duì)該社會(huì)的女性來(lái)提出議題，比如蘇丹的性器割除（genital mutilation，見(jiàn)女性割禮）或北美的玻璃天花板效應(yīng)，以及中國(guó)的女性參政問(wèn)題、女性勞動(dòng)報(bào)酬偏低的問(wèn)題；女性下崗失業(yè)比例偏高的問(wèn)題；流產(chǎn)和遺棄女?huà)雴?wèn)題；婚后居住在男方家所帶來(lái)的男女不平等問(wèn)題；媒體和社會(huì)觀念中的父權(quán)（男權(quán)制）（Patriarchy）思想殘余問(wèn)題等。而如強(qiáng)奸、亂倫與母職則是普世性的議題。
基本信息
| 中文名 | 女性主義 |
| 別名 | 女權(quán)，女權(quán)主義，婦女解放 |
| 外文名 | Feminism |
| 分類(lèi) | 政治用語(yǔ) |
| 主要成就 | 泯滅男尊女卑，提出男女平等 |
| 運(yùn)動(dòng)浪潮 | 3次 |
| 主要流派 | 21個(gè) |
| 定義 | 進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng) |
收起
綜述
女權(quán)運(yùn)動(dòng)
女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在這樣一個(gè)跨歷史、跨文化的普遍存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位，即使在家庭這樣的私人領(lǐng)域中，女性也處于與男性不平等的地位。男權(quán)制思想認(rèn)為，這種男尊女卑的性別秩序不僅是普遍存在的，而且是不會(huì)改變的，因?yàn)樗亲匀恍纬傻模欢灾髁x卻認(rèn)為，這一性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的，因?yàn)樗⒉皇恰白匀恍纬伞钡模怯缮鐣?huì)和文化人為地建構(gòu)起來(lái)的。
在不同的年代和不同的文化當(dāng)中，男性也受壓迫，但是他們是由于屬于某個(gè)階級(jí)或階層的成員而受壓迫，而不是由于是男性而受壓迫。女性則不同，除了因?yàn)閷儆谀硞€(gè)階級(jí)或階層等原因之外，還僅僅因?yàn)樯頌榕远軌浩取Ｓ赡行澡T造的社會(huì)將女性視為低下的：她只能通過(guò)挑戰(zhàn)和改變男性的高等地位的途徑來(lái)改變自身的低下地位。歷史上有許多向統(tǒng)治集團(tuán)挑戰(zhàn)的革命，但是只有女性主義是向男權(quán)制本身挑戰(zhàn)的。
歷史
人類(lèi)社會(huì)史上，人權(quán)的概念已有了200多年的歷史，但人權(quán)概念在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)并不包括女權(quán)。早在1791年法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖 奧蘭普·德古熱（法語(yǔ)：Olympe de Gouges）發(fā)表 或稱(chēng) 的時(shí)候，女性主義運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)拉開(kāi)序幕。開(kāi)宗明義，認(rèn)為：“婦女生來(lái)就是自由人，和男人有平等的權(quán)利。”兩年后這個(gè)宣言的作者就被她過(guò)去的男性同黨推上了斷頭臺(tái)。
法國(guó)的 和美國(guó)的 中， “人權(quán)”（rights of man）的含義只是男人的權(quán)利，不包含女人（women）。女權(quán)運(yùn)動(dòng)即是在這種背景下出現(xiàn)的，意為女人的人權(quán)，推動(dòng)女人的做人之權(quán)從邊緣進(jìn)入主流，使女權(quán)成為整個(gè)人權(quán)的重要內(nèi)容。
女性主義批評(píng)，作為一種文本批評(píng)或話(huà)語(yǔ)批評(píng)的時(shí)尚，則遲至1960年末的政治動(dòng)蕩時(shí)期才在西方出現(xiàn)。其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)初，當(dāng)代女性主義批評(píng)的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就已經(jīng)注意到，在主流話(huà)語(yǔ)中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實(shí)都只是說(shuō)著男性作家要她們說(shuō)的話(huà)，做著男性作家要她們做的事。法國(guó)女性主義思想家 西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）于1949年提出“人造女性”（即女性是人為建構(gòu)的）的著名論點(diǎn)，催生了一批女性主義批評(píng)家，后者開(kāi)始關(guān)注大眾傳媒如何與父權(quán)制“合謀”建構(gòu)一個(gè)軟弱無(wú)能的小女人，這些話(huà)語(yǔ)批評(píng)家相信，對(duì)父權(quán)制度的批評(píng)不能離開(kāi)對(duì)父權(quán)制話(huà)語(yǔ)的批評(píng)。
女性主義在19世紀(jì)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越相信女性在一個(gè)以男性中心的社會(huì)中受到不平等對(duì)待（請(qǐng)見(jiàn)父權(quán)條目）。女性主義運(yùn)動(dòng)根源于西方的進(jìn)步主義，尤其是19世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)中。組織性運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是起于1848年在紐約州色內(nèi)加瀑布市（Seneca Falls, New York）召開(kāi)的第一次女權(quán)大會(huì)。
沿革
婦女解放運(yùn)動(dòng)
女權(quán)主義與女性主義是同一個(gè)英語(yǔ)單詞（feminism）在國(guó)內(nèi)的兩種譯法。女權(quán)主義是跟男女分工等值，婦女權(quán)益相聯(lián)系的。
婦女解放運(yùn)動(dòng)到今天為止，大致可以分為三個(gè)階段：
兩性平等
19世紀(jì)末是婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是要求性別包括男女之間的生命全歷程平等，也就是兩性的平等，也要求公民權(quán)、政治權(quán)利，反對(duì)貴族特權(quán)、一夫多妻，強(qiáng)調(diào)男女在智力上和能力上是沒(méi)有區(qū)別的。最重要的目標(biāo)是要爭(zhēng)取家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)等價(jià)、政治權(quán)利同值，往往被稱(chēng)作“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。
兩性平權(quán)
女性主義的第二次浪潮從20世紀(jì)60年代－70年代開(kāi)始。人們認(rèn)為，第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)最早也起源于美國(guó)。這次運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到80年代。其基調(diào)是要強(qiáng)調(diào)兩性間分工的自然性并消除男女同工不同酬的現(xiàn)象。要求忽略把兩性的差別看成是在兩性社會(huì)關(guān)系中，女性附屬于男性的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。要求分領(lǐng)域?qū)ο鄳?yīng)適可公眾開(kāi)放，等等。
第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的另外一個(gè)結(jié)果，就是對(duì)于性別研究，女性主義的學(xué)術(shù)研究興起。因此，也出現(xiàn)了形形色色的女性主義流派。人們?cè)诟笝?quán)意識(shí)形態(tài)中形成的概念使得他們從男權(quán)的角度來(lái)描述這個(gè)世界，并且把這種描述混同于真理，認(rèn)為是天經(jīng)地義的。而女權(quán)主義者對(duì)這些人們習(xí)以為常的概念提出了挑戰(zhàn)。盡管流派眾多，但基本點(diǎn)是爭(zhēng)取兩性壽終平權(quán)，徹底消除女性受歧視剝削壓迫乃至誤對(duì)（Abusement）的壞狀況。
兩性同格
提議女性自尊自省自愛(ài)自覺(jué)自理自治，要求男性輔助女性擺脫蒙昧和壓制，走向等位同格。
理論
女性主義理論可以被劃分為宏觀理論和微觀理論兩大類(lèi)。
宏觀理論
女權(quán)主義漫畫(huà)
再如馬克思主義的理論。女性主義循著馬克思主義的思路，并對(duì)它做了女性主義的改造。一個(gè)最主要的改造是提出了下列觀點(diǎn)：男權(quán)制是先于資本主義制度而存在的，因此推翻資本主義只是結(jié)束男性對(duì)女性壓迫的必要條件，而不是充分條件。
微觀理論
女性主義的微觀理論也是門(mén)類(lèi)繁多，不勝枚舉。在此試舉幾例：
交換理論：這一理論指出，理性的人一向被假定為自私的、相互隔離的、無(wú)情感的行為者，而女性主義理論則做出了另一種假設(shè)，它假設(shè)人是相互連結(jié)的、利他的、有情感的。女性主義還用交換理論解釋男女兩性之間的不平等：男性占有了份額較女性大得多的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和知識(shí)資源。
網(wǎng)絡(luò)理論：女性主義用這一理論分析性別差異與性別不平等。一個(gè)人的社會(huì)地位是他的社會(huì)關(guān)系的總和。男女兩性由于從兒時(shí)起結(jié)識(shí)的人就不同，后來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也不同，因此造成了兩性發(fā)展機(jī)會(huì)的巨大差異。
角色理論：這一理論涉及女性的家庭與工作的雙重角色沖突問(wèn)題。這兩種角色一旦發(fā)生沖突，女性的工作角色往往要服從家庭角色，女性因此喪失了大量的工作和升遷的機(jī)會(huì)，致使女性做事業(yè)的動(dòng)力降低。女性比較集中的職業(yè)由于缺勤率高、精力投入少，因此變得價(jià)值較低，報(bào)酬也較低。
地位期望理論：這一理論認(rèn)為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她，敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。
符號(hào)互動(dòng)理論：這一理論認(rèn)為，人的心靈、自我和社會(huì)都是通過(guò)符號(hào)交流和話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的。正如標(biāo)簽理論所揭示的那樣，女性往往在社會(huì)教化的過(guò)程中接受了社會(huì)對(duì)男尊女卑的定義，于是遇事常常會(huì)自責(zé)，取悅和討好男性以避免懲罰，久而久之就造成了兩性之間的巨大差別。
形式
女性主義這個(gè)詞會(huì)讓人覺(jué)得這是單獨(dú)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，然而事實(shí)上女性主義存在有許多流派。由于歷史背景、某些國(guó)家里面女性的法律地位、以及其他因素的影響，女性主義為了達(dá)到不同的目的而產(chǎn)生了不同的路線(xiàn)。因此也就存在著各種的女性主義。
其中一個(gè)流派是激進(jìn)女性主義（radical feminism），認(rèn)為父權(quán)是造成社會(huì)最嚴(yán)重問(wèn)題的根本原因。這個(gè)流派的女性主義在第二波女性主義很受歡迎，盡管在今日已經(jīng)沒(méi)有那么突出。不過(guò)，還是有許多人將“女性主義”這個(gè)詞完全等同于激進(jìn)女性主義所提出的觀點(diǎn)。
有些激進(jìn)女性主義者提倡性別分離主義（separatist feminism），也就是將社會(huì)與文化中的男性與女性完全隔離開(kāi)來(lái)，但也有些人質(zhì)疑的不只是男女之間的關(guān)系，更質(zhì)疑“男人”與“女人”的意義（詳見(jiàn) 酷兒理論）。有些人提出論點(diǎn)認(rèn)為性別角色、性別認(rèn)同與性?xún)A向本身就是社會(huì)建構(gòu)（見(jiàn)父權(quán)規(guī)范 heteronormativity）。對(duì)這些女性主義者來(lái)說(shuō)，女性主義是達(dá)成人類(lèi)解放的根本手段（意即，解放女人也解放男人，以及從其他的社會(huì)問(wèn)題一起解放）。
有些女性主義者則認(rèn)為某些社會(huì)問(wèn)題可能與父權(quán)無(wú)關(guān)，或者父權(quán)不是這些社會(huì)問(wèn)題的優(yōu)先考量（比如說(shuō)，種族歧視或階級(jí)劃分）；他們將女性主義視為解放運(yùn)動(dòng)的其中一種，與其他運(yùn)動(dòng)彼此影響。
流派
女性主義批評(píng)至今已發(fā)展出了多種不同的批評(píng)流派。我們可以從三個(gè)層面來(lái)區(qū)分四個(gè)派別。三個(gè)層面是：生理、心理層面，政治經(jīng)濟(jì)層面和語(yǔ)言文化層面。根據(jù)不同層面，衍生出四種女性主義流派：自由主義流派和馬克思主義流派是較早期的流派，以后出現(xiàn)了激進(jìn)主義流派和解構(gòu)主義流派。
女性主義主要流派及其別稱(chēng) | |
流派名稱(chēng) | 流派別稱(chēng) |
亞馬遜女性主義（Amazon feminism） | |
文化女性主義（Cultural feminism） | |
生態(tài)女性主義（Ecofeminism） | |
個(gè)人及自由意志女性主義（Free will and personal Feminism） | 自由意志女性主義（libertarian feminism）、個(gè)人女性主義（individualist feminism） |
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關(guān)系
大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動(dòng)路線(xiàn)，他們相信 馬丁·路德·金所說(shuō)的：“任何一個(gè)地方發(fā)生的不公義都是對(duì)所有地方公義的威脅。（A threat to justice anywhere is a threat to justice everywhere.）”因此，有些女性主義者通常都會(huì)去支持其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)，比如公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)、以及最近的父親權(quán)利運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，許多黑人女性主義者如 貝兒·胡克斯（bell hooks），批評(píng)女性主義運(yùn)動(dòng)為白人女性所把持。女性主義者所宣稱(chēng)的女性不利之處，通常都是西方社會(huì)中女性的處境，而和黑人女性生活較沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)觀念正是后殖民女性主義的關(guān)鍵點(diǎn)。許多黑人女性主義者會(huì)比較喜歡使用女人主義（womanism）這個(gè)名詞來(lái)表示她們的觀點(diǎn)。“（女人主義(womanism)之于女性主義(feminism)，有如薰衣草的紫色之于薰衣草。”——美國(guó)作家 艾麗斯·沃克在她的雜文集首點(diǎn)出這句話(huà)，亦點(diǎn)出了女人同女性主義微妙關(guān)系的本質(zhì)。）
然而，有時(shí)候女性主義者會(huì)對(duì)跨性別運(yùn)動(dòng)保持警戒距離，因?yàn)楹笳咛魬?zhàn)了男性和女性之間的差異。跨性者與性別認(rèn)同為女性的變性者會(huì)被排除在某些“只限女性”的場(chǎng)合之外，并且會(huì)被某些女性主義者所排拒，因?yàn)樗齻冋J(rèn)為一個(gè)生下來(lái)就是男性的人，不可能真正了解女性所受到的壓迫。這種觀點(diǎn)被跨性者批評(píng)為跨性別恐懼癥（transphobic），并且認(rèn)為對(duì)性別多元者的歧視是另外一種面貌的異性戀主義和父權(quán)壓迫。參見(jiàn)跨性別女性主義和性別研究。
影響
有些女權(quán)運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為以下這些方面仍有許多需要努力的地方，但有些并不同意，并且聲稱(chēng)基本上已經(jīng)贏了這場(chǎng)奮戰(zhàn)。
對(duì)公民權(quán)影響
女性主義在西方社會(huì)取得了不少重要的影響，當(dāng)中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動(dòng)權(quán)與“無(wú)過(guò)失離婚”的出現(xiàn)；安全墮胎與結(jié)扎的權(quán)利；獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義法學(xué)對(duì)中國(guó)乃至世界各國(guó)的立法都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
對(duì)語(yǔ)言的影響
很多說(shuō)英語(yǔ)的女性主義者都支持使用無(wú)性別意識(shí)的語(yǔ)言，例如以“Ms”統(tǒng)指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性別時(shí)用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主義者也支持使用包含二性元素的語(yǔ)言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人類(lèi)）。女性主義者希望改變語(yǔ)言的運(yùn)用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有“性別歧視”元素的語(yǔ)言的嘗試，提出在英語(yǔ)中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容嬰孩）。女性主義者認(rèn)為語(yǔ)言直接地影響了現(xiàn)實(shí)中的觀念（見(jiàn)薩丕爾－沃爾夫假設(shè)）。
女性就業(yè)率增加
女性主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了美國(guó)和歐洲女性就業(yè)率的大幅度上升。1950年代美國(guó)婚后女性就業(yè)率僅為11%，甚至少于1920年代。經(jīng)歷了在1960年代、1970年代伴隨著帶有濃烈地左翼色彩的民權(quán)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的的女性運(yùn)動(dòng)高潮后，1978年美國(guó)已婚女性就業(yè)率上升到50%。1997年達(dá)到61%，在21世紀(jì)初頭幾年的經(jīng)濟(jì)繁榮期時(shí)，認(rèn)同“返回家庭相夫教子”的“選擇女性主義”回潮，已婚女性就業(yè)率曾經(jīng)回落到54%，在2008年底世界金融危機(jī)爆發(fā)后，因?yàn)樯顗毫υ龃笏龋绹?guó)已婚女性就業(yè)率重新上揚(yáng)，在2010年上升到69%左右，與在改革開(kāi)放30多年后婚后女性就業(yè)率下降到77%的中國(guó)大陸已相差不遠(yuǎn)。
女性婚后姓氏增加
西方國(guó)家女子出嫁后從夫姓是一個(gè)歷史悠久的習(xí)俗。從1960年代后期至1990年代早期，伴隨著女性主義的進(jìn)展，西方女士結(jié)婚后選擇保留其娘家姓氏，或者是用連字號(hào)形式顯示其婚后的名稱(chēng)的百分點(diǎn)有輕微上升的趨勢(shì)。近 年來(lái)，更多會(huì)使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大體上來(lái)說(shuō)，英美等國(guó)家的女性結(jié)婚后是否冠夫性，是可以由女性自行決定的。
在某些國(guó)家的管轄權(quán)限（jurisdictions）, 妻子的姓氏會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎煞虻男帐弦员Ｆ浞缮系暮戏ǖ匚弧，F(xiàn) 在女士可以容易地更改她的婚後姓名，而這個(gè)改變不再是違憲的了。在某些地方，民事訴訟案及憲法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在英屬哥倫比亞。
曾經(jīng)在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她們亦不會(huì)從夫姓，以保持其?舊著作對(duì)學(xué)術(shù)界所作出的貢獻(xiàn)。這個(gè)慣例在女醫(yī)生、女律師事務(wù)所及其他專(zhuān)業(yè)也很重要。
自由女性主義
自由女神像
內(nèi)容
十八世紀(jì)歐洲女性者因?yàn)樾沦Y產(chǎn)階級(jí)男人反抗君權(quán)的啟發(fā)而開(kāi)始質(zhì)疑男權(quán)的神圣性。自由主義崇尚理性，主張人之為人是因?yàn)榫哂型评砟芰Γ且蛲骄呷酥误w，所有人在接受教育以后都具備同等的理性，故應(yīng)平等對(duì)待。而且強(qiáng)調(diào)人性不分性別，女人亦具有理性思辯能力，男女不平等是習(xí)俗以及兩性差別教育造成的，為了消弭人為不平等，應(yīng)給予女性同質(zhì)的教育；同時(shí)由于在興趣、才能方面?zhèn)€人差異遠(yuǎn)大于性別差異，女性應(yīng)有充分和平等的機(jī)會(huì)作選擇，以便人盡其才，為社會(huì)提供更充沛的人力資源，提高競(jìng)爭(zhēng)力，此外，法律應(yīng)不分性別，男女一視同仁。婦女運(yùn)動(dòng)在七零和八零年代深受自由主義女性主義的影響，如“先做人，再做男人或女人”，“人盡其才”，及反對(duì)婦女保障名額、修改法律中的性別歧視等主張都十足展現(xiàn)追求平等的精神。
自由主義女性主義在二十世紀(jì)后期的發(fā)展趨勢(shì)是擴(kuò)大公領(lǐng)域范圍，增強(qiáng)國(guó)家保護(hù)弱勢(shì)個(gè)人（如家庭暴力的受害者）的公權(quán)力；并且有鑒于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)深受經(jīng)濟(jì)力影響，而愈益注意經(jīng)濟(jì)分配的公平性，主張應(yīng)由政府積極介入以減輕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)禍害；在法律方面則由消極的反對(duì)性別歧視的立法，進(jìn)而積極以立法消除歧視或矯正已有的不平等。如公設(shè)托兒所、受害婦女庇護(hù)所、加強(qiáng)就業(yè)訓(xùn)練都是現(xiàn)年來(lái)自由女性主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。八零年代以后的自由派女性主義者，終于體認(rèn)到做一個(gè)齊家治國(guó)的女超人并不容易，故提出家務(wù)分工、彈性工時(shí)及減輕男性養(yǎng)家重?fù)?dān)等概念。
代表人物
瑪麗·沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》
十九世紀(jì)美國(guó)的 瑪格麗特·芙樂(lè)（Margaret Fuller）不僅主張女性在法律地位和世俗生活理的權(quán)利，并更進(jìn)一步的從存在哲學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)女性有追求內(nèi)在自由的權(quán)利。即包括心靈的充實(shí)、智識(shí)的成長(zhǎng)、理性與創(chuàng)造力的激發(fā)。芙樂(lè)認(rèn)為母職是女性生活的一部份而不是全部，女性必須超越特定的家庭關(guān)系而去追求自我成長(zhǎng)。而且特別指出女性的自我成長(zhǎng)不是為了作一個(gè)稱(chēng)職的妻子或母親，而是為了自我成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)。芙樂(lè)強(qiáng)調(diào)女性特質(zhì)，不鼓勵(lì)女性和男性直接競(jìng)爭(zhēng)較勁。雖然男女特質(zhì)不一樣，但女性所擁有的權(quán)利卻是相同的。芙樂(lè)一方面爭(zhēng)取女性的平等權(quán)利，同時(shí)其思想亦具有濃厚的宗教與存在哲學(xué)的意味。
約翰·穆勒
約翰·穆勒、瑪麗·沃斯通克拉夫特，兩人均認(rèn)為一般女性婚后應(yīng)以家庭為主，女性的潛能主要是在家庭的領(lǐng)域里發(fā)展，不需要外出工作。但是男女的權(quán)利是相同的，那些特別優(yōu)秀的特殊女性，應(yīng)該不受任何阻礙，自由發(fā)揮他們的才能，甚至和男性一較長(zhǎng)短。整體而言，穆勒傾向伴侶式婚姻的理想，認(rèn)為女性受良好教育才能成為丈夫知識(shí)上、精神上的伴侶。女人充實(shí)自己仍是為了男人，伴侶式婚姻理想說(shuō)穿了就是要求女人“有點(diǎn)聰明但又不要太聰明”。
貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）
弗里丹鼓勵(lì)女性放棄以家庭主婦的形象做為自我認(rèn)同，但弗里丹也并未提倡女性在實(shí)質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭間取得平衡。女性應(yīng)從整體角度從事生涯規(guī)劃，將家庭與事業(yè)都事先納入發(fā)展計(jì)畫(huà)中，生育小孩尤應(yīng)事先規(guī)畫(huà)，并將幫忙的人選安排好，并極力的鼓吹托兒所的設(shè)置。弗里丹認(rèn)為女性可以同時(shí)兼顧家庭與事業(yè)，而以事業(yè)為主。
批評(píng)
過(guò)份崇尚男性?xún)r(jià)值，重視心智勝于情感、身體。
強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于社會(huì)，忽略了個(gè)人生活于社會(huì)網(wǎng)路之中，即使在出生前仍未能逃脫社會(huì)關(guān)系的左右（如妓女墮胎）。
抽象的、形式的平等未顧及個(gè)人因種族、年齡、性別階級(jí)之異而產(chǎn)生不同的歷史、社會(huì)關(guān)系以及不同的需求和能力。
自由女性主義在許多問(wèn)題上屬于穩(wěn)健派，遠(yuǎn)不如激進(jìn)女性主義那么激烈。也正因如此，自由女性主義沒(méi)有取得女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，就連法律上的平等都未能成功爭(zhēng)取到。
激進(jìn)女性主義
激進(jìn)女性主義先驅(qū)：凱特·米利特
激進(jìn)女性主義的重點(diǎn)：主張女人所受的壓迫是最古老、最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎(chǔ)，并企圖找出婦女?dāng)[脫壓迫的途徑。他所談?wù)摰淖h題多與女人有切身關(guān)系，包括性別角色、愛(ài)情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強(qiáng)暴，乃至女人的身體、心理等，處處都直接觸及了女人的身心，發(fā)出了女人最赤裸的聲音。
父權(quán)制度
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）
杰梅茵·格里爾（Germaine Greer）以《女太監(jiān)》（The Female Eunuch）一書(shū)闡述她的基本基本理念：女人是被動(dòng)的性存在，因?yàn)樗荒腥?/span>閹割了。格里爾攻擊女性受制于社會(huì)“永恒的陰柔”的刻板印象理念。她強(qiáng)調(diào)解放婦女的性；主張婦女應(yīng)發(fā)展他們的性，并將它表現(xiàn)在整個(gè)人格里。她還提供解放的主要方法，即以快樂(lè)原理取代強(qiáng)制性與強(qiáng)迫性的行為。鼓勵(lì)女人勇敢的嘗試新的、自由的性生活規(guī)則，以及起來(lái)反抗，因?yàn)榕耸亲钍軌浩鹊碾A級(jí)。
凱特·米利特（Kate Millett）在其經(jīng)典之作《性政治》（Sexual Politics）一書(shū)里大聲說(shuō)“性即政治”，并使用“男權(quán)制”一詞來(lái)指涉世界上許多地方控制女人的事實(shí)，它后來(lái)成為女性主義著作的標(biāo)準(zhǔn)詞匯。米利特指出，父權(quán)制度夸大男女的生理差異，以確保男性擁有支配角色，女性擁有附屬角色。社會(huì)藉性別角色刻板化的過(guò)程，使婦女接受他們的次等地位。而父權(quán)制度的主要支柱，即米利特所說(shuō)的“性政治”。
瑪麗·戴莉（Mary Daly）的 一書(shū)，為激進(jìn)女性主義的旅程繪制了一面地圖。此書(shū)分三階段：第一階段評(píng)擊父權(quán)制度。第二階段詳述“虐待儀式”，如印度的寡婦自焚殉夫、中國(guó)的纏足、非洲的陰蒂切除與陰道口縫合術(shù)、歐洲過(guò)去的焚燒女巫乃至現(xiàn)今普及的避孕藥品等。戴莉認(rèn)為這些儀式全被男性學(xué)者以?xún)r(jià)值中立的語(yǔ)言及概念化著述正當(dāng)化了，而未被揭露，因此，父權(quán)制度的學(xué)術(shù)是虐待性?xún)x式的延伸與持續(xù)。第三階段：建議婦女退出一切的父權(quán)制度，從事一個(gè)“認(rèn)知、行動(dòng)、自我本位的過(guò)程”，創(chuàng)造一個(gè)認(rèn)同女人的新環(huán)境，此即“婦女生態(tài)”的形成。
性別角色
在70年代初，性別差異被激進(jìn)女性主義者視為女性受壓迫的主要根源，70年代中期起，陰陽(yáng)同體觀受到排斥而發(fā)展出婦女本位觀，女性異質(zhì)（female differeces，女性不同于男性的特質(zhì)）不再被認(rèn)為是婦女被壓迫的根源，而反被視為婦女力量的來(lái)源及解放種子，也是社會(huì)變革的契機(jī)。
擁抱陰陽(yáng)同體論（中性 androgyny）：早期的激進(jìn)女性主義者看出婦女受壓迫的根源是性別制度（sex╱gender system），便努力思索去除這個(gè)制度的方法。一是排除性別區(qū)別，即朝陰陽(yáng)同體文化努力；一是不與男性發(fā)生關(guān)系，即拒絕或改變異性戀制度，采取性別分離主義，而女同性戀女性主義乃是最徹底的方式。心理學(xué)家 桑德拉·貝姆（Sandra Bem）的陰陽(yáng)同體測(cè)試顯示：最伶俐、有成就者最具陰陽(yáng)同體性格者，而且陰陽(yáng)同體心理學(xué)可以消除性別刻板印象所造成的問(wèn)題。在貝姆的分析里，深深困擾女性主義者生產(chǎn)育幼問(wèn)題便可迎刃而解。一旦所有男女在心理上都是陰陽(yáng)同體人，生小孩與否便完全是婦女的個(gè)人選擇，而育幼的問(wèn)題也會(huì)因男人新發(fā)展的撫育本能而得到解決。
瑪麗林·弗侖區(qū)“重新闡釋”的陰陽(yáng)同體：瑪麗林·弗侖區(qū)（Marilyn French）從人類(lèi)社會(huì)的演化過(guò)程來(lái)探索父權(quán)制度及男女特性的形成，并論證支配權(quán)力是支撐父權(quán)制度的奴役性意識(shí)型態(tài)，而共享快樂(lè)是可以破解父權(quán)制度的解放性意識(shí)型態(tài)。弗侖區(qū)的新陰陽(yáng)同體人是個(gè)完全發(fā)揮潛力的人，她結(jié)合了所有傳統(tǒng)的做女人的優(yōu)點(diǎn)與做男人的優(yōu)點(diǎn)。
莫妮卡·威蒂格與安德里亞·德沃金“追求無(wú)性社會(huì)的極致”：美國(guó)的激進(jìn)女性主義者大都認(rèn)為生小孩是自然的，莫妮卡·威蒂格(Monique Wittig)卻不這樣認(rèn)為，她說(shuō)：生小孩是一“強(qiáng)迫生產(chǎn)”的歷史過(guò)程，但我們卻“把它看成是一個(gè)‘自然的’、‘生理的’過(guò)程，而忘記了在我們社會(huì)里生育是計(jì)劃的（在人口上），忘了我們自己是被設(shè)定了要生產(chǎn)小孩的，而它是‘除戰(zhàn)爭(zhēng)外’唯一呈現(xiàn)如此大死亡危險(xiǎn)的社會(huì)活動(dòng)。”威蒂格也否認(rèn)女人的身體是生理的既成事實(shí)。安德里亞·德沃金(Andrea Dworkin)認(rèn)為，我們總將人概念化成一定是男的或女的，是扭曲了人類(lèi)有非常多樣的跨性特徵的事實(shí)。德沃金認(rèn)為我們的生理理論是一種社會(huì)建構(gòu)，其分類(lèi)是符合男性利益的。而這也就是費(fèi)爾史東所說(shuō)的“消除生理性別區(qū)別本身”，是追求一個(gè)無(wú)性別社會(huì)的極致了。
婦女本位觀：普遍地頌揚(yáng)做女人（womanhood），包括女人的成就、文化、精神、同性戀，還有身體，特別強(qiáng)調(diào)女性生理固有的力量，以及與生理有關(guān)的創(chuàng)造力。女性的生理與心理遂成為婦女解放的力量來(lái)源。如心理學(xué)家 米勒（J. B. Miller）《女性新心理學(xué)》。
分離主義——?jiǎng)?chuàng)造女人文化：某些激進(jìn)女性主義采取與男人決裂的方式來(lái)解決婦女受壓迫的問(wèn)題——即分離主義，其中色彩最顯明者為女同性戀者。她們說(shuō)：假如我們的心態(tài)是認(rèn)同男人的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們做為人的自主性，并教導(dǎo)其他婦女要做“認(rèn)同女人的女人”。
支配關(guān)系
性是男性權(quán)力所在：激進(jìn)女性主義者認(rèn)為，女人的性是為男人而存在，而男人的性并不是為女人存在，如娼妓制度、色情、強(qiáng)暴、性騷擾。故認(rèn)為只要有正確的法律與政治制度，異性戀關(guān)系會(huì)是平等的；只要有正確的經(jīng)濟(jì)制度，異性戀關(guān)系也將不會(huì)是剝削的、疏離的、壓制的。激進(jìn)女性主義相信，除非性能加以重新構(gòu)想、重新建構(gòu)，否則女人將永遠(yuǎn)附屬于男人。
女同性戀女性主義——與男人毫無(wú)性關(guān)連；
強(qiáng)暴是父權(quán)制度的秘方；
反色情；
母親角色
舒拉米斯·費(fèi)爾史東(Shulamith Firestone)“反對(duì)生理母親的身分”：她說(shuō)男女不平等的根源在于生殖功能的不同，所以提出變通的辦法：即體外的人工生育。一方面是可靠的避孕技術(shù)，一方面是子宮外的生育。這樣，婦女可以避開(kāi)“野蠻”的懷孕，男人也可以有小孩，人們便可能消除生理決定性別分工，將生育小孩的角色交由整個(gè)社會(huì)分?jǐn)偅绱藡D女的解放才能完成。
安·奧克利(Ann Oakley)“母親是被造就的”：母親的身分是建立在三個(gè)看法上的迷思：所有女人都必須是母親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要他們的母親。奧克利認(rèn)為它們是社會(huì)與文化制約的產(chǎn)物，是具有壓迫性目的的。母親非生成的，而是被造成的。小孩對(duì)母親的需要并不大于對(duì)父親的需要；一對(duì)一的育幼方式不必然優(yōu)于集體的社會(huì)化或“多數(shù)母親”。
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）“肯定母親身分經(jīng)驗(yàn)的部分”：阿德里安·里奇（Adrienne Rich）在 一書(shū)中指出，男人對(duì)女人的生殖力是妒忌與害怕的，因他們了解。她認(rèn)為女人應(yīng)有權(quán)在人工生育與自然生育之間作一選擇。里奇認(rèn)為，母親角色本身具有創(chuàng)造與快樂(lè)的潛力，造成婦女受奴役的根本，不是婦女的生育能力，而是社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制。因此，應(yīng)該要摧毀母親角色的制度，而不是要廢除母親角色。
結(jié)語(yǔ)
激進(jìn)女性主義是緊繞著婦女的性別角色而發(fā)展。
陰陽(yáng)同體觀更加鞏固了性別刻板印象，并不十分受歡迎。
從女人受壓迫的原因歸諸于女人的身體因素，解脫出認(rèn)為男人的生理才是女人受壓迫的問(wèn)題所在。故女人的生理特性，尤其是生產(chǎn)哺育小孩的能力，更被視為婦女力量的來(lái)源與解放的種子，婦女的生理現(xiàn)象于是從負(fù)面的存在變成了正面的資產(chǎn)。
影響
采取一種徹底的新的角度來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而根本地改變了傳統(tǒng)的政治理論，對(duì)社會(huì)科學(xué)做了重大的補(bǔ)白并產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，其有關(guān)性、性別、再生產(chǎn)等的種種理論與爭(zhēng)辯尤其是有不可磨滅的貢獻(xiàn)。直接將矛頭指向男人，敢于與男性決裂，相當(dāng)?shù)馗淖兞藡D運(yùn)的色彩。
馬克思主義
馬克思與恩格斯
內(nèi)容
馬克思社會(huì)主義和烏托邦社會(huì)主義均認(rèn)為資本主義與私有財(cái)產(chǎn)制度是制造婦女受壓迫的根源，必須取消這種制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，婦女解放方可能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義者的首要革命策略是階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)資本主義與階級(jí)制度是婦女受壓迫的唯一根源。于是，性別壓迫被化約成經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，婦女問(wèn)題被納入階級(jí)與國(guó)家問(wèn)題之范疇，婚姻、生育與家庭議題都淪為芝麻小事。女性一直在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中扮演重要的角色，但是他們要求推翻性別壓迫的熱望僅在某些時(shí)候受到男同志的重視。雖然左派運(yùn)動(dòng)始終帶有性別偏見(jiàn)，但仍提供女性主義者最友善的生存空間。1960年代美國(guó)新左派高漲，當(dāng)時(shí)男學(xué)生掌控運(yùn)動(dòng)決策權(quán)，女學(xué)生只能跑跑龍?zhí)祝饧有园閭H的角色；并認(rèn)為婦女解放本是小事，豈可與種族、階級(jí)、反戰(zhàn)等重大議題相提并論。燃起1960年代美國(guó)婦運(yùn)的兩支生力軍，其一就是這些與左派決裂的“激進(jìn)”、憤怒的女大學(xué)生，這些出走的女大學(xué)生后來(lái)又發(fā)展出兩派：一派是“激進(jìn)女性主義流派”思潮（radical feminism），反撲馬克思主義；另一派仍信奉馬克思?xì)v史唯物主義，并擷取盛行一時(shí)的“青年馬克思”（新馬）的人道主義，接納基進(jìn)派與心里分析學(xué)派的部分理念，融合而成“當(dāng)代社會(huì)主義女性主義”，活躍于1970、1980年代英美學(xué)院中。
烏托邦社會(huì)主義堅(jiān)持唯有兩性在知性、權(quán)利、財(cái)富上皆達(dá)到平等，社會(huì)主義追求人性全面改造的目標(biāo)方能實(shí)現(xiàn)。馬克思則悖離這項(xiàng)理念，罔顧性別壓迫，強(qiáng)調(diào)階級(jí)剝削才是社會(huì)不平等的根源。
理論
（一）歷史唯物主義、人性；
（二）階級(jí)、階級(jí)意識(shí)和假意識(shí)；
（三）異化；
（五）實(shí)踐；
基礎(chǔ)
《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（Der Ursprung der Familie,des Privateigentums und des Staats）在1884年出版，本書(shū)乃 弗里德里希·恩格斯根據(jù) 卡爾·馬克思的歷史唯物論與經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，配合大量原始部落的人類(lèi)學(xué)資料，由 托馬斯·亨特·摩爾根（Thomas Hunt Morgan）所著的《古代社會(huì)》（Ancient Society) 。恩格斯在書(shū)中強(qiáng)調(diào)自古以來(lái)婦女的婚姻家庭地位與社會(huì)政治權(quán)利，總是被其經(jīng)濟(jì)地位所制約，而經(jīng)濟(jì)地位則受到歷代生產(chǎn)方式的影響。在恩格斯的理論中，一夫一妻制的最大問(wèn)題在于男性擁有私有財(cái)產(chǎn)以及婦女被排除于經(jīng)濟(jì)制度之外。所以，婦女解放不是要廢除一夫一妻家庭制度，而是要摧毀兩性分工與私有財(cái)產(chǎn)制。
策略
（一）讓婦女參與公共生產(chǎn)行業(yè)；
（二）讓育幼成為國(guó)家之事；
（三）公有化生產(chǎn)資源，取消生產(chǎn)工具私有制；
恩格斯強(qiáng)調(diào)這些策略都是建立自由平等的婚姻家庭制度所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。婦女唯有獲得基本的經(jīng)濟(jì)保障，擇偶時(shí)方能不顧慮經(jīng)濟(jì)，婚后也不必容忍丈夫的暴力。唯有當(dāng)愛(ài)情成為婚姻的唯一基石，娼妓制度方可能消失，一夫一妻制度始能真正落實(shí)以愛(ài)為基礎(chǔ)的理想。
烏托邦社會(huì)主義與馬克思社會(huì)主義雖提出幾項(xiàng)相同的婦女解放策略，如公有化生產(chǎn)工具、集體化育幼、婦女進(jìn)入生產(chǎn)工業(yè)等，但在立論上則有相當(dāng)大的差異。十九世紀(jì)烏托邦女性主義者強(qiáng)調(diào)婚姻和家庭制度是制造兩性對(duì)立與扭曲人性的主要社會(huì)制度，男性將在婚姻家庭關(guān)系中習(xí)得宰制妻兒的性格帶入公領(lǐng)域，進(jìn)一步惡化資本主義社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與剝削本質(zhì)。所以，主張婦女解放的關(guān)鍵不在于獲得與男性同等的權(quán)利，而是整個(gè)社會(huì)制度需要革故鼎新，人的情感、性格與欲望需要重新歸正。
恩格斯與馬克思則認(rèn)為婦女屈從的主因在于資本主義將婦女排除于生產(chǎn)領(lǐng)域之外，造成婦女倚賴(lài)性的經(jīng)濟(jì)地位。這種立論完全忽視男性個(gè)人欲宰制女性的自私心態(tài)及營(yíng)構(gòu)這種心態(tài)的社會(huì)組織與父權(quán)意識(shí)。馬、恩雖也強(qiáng)調(diào)人性解放，但僅是階級(jí)不平等及男性勞工受到剝削的異化，并沒(méi)有意識(shí)到兩性不平等本身就是一種社會(huì)關(guān)系剝削與人性異化的狀態(tài)。
存在女性主義
西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）
方向
波伏娃在《第二性》中所論述的三個(gè)方向，至今仍是女性主義的主要討論范圍：
（一）性別差異的起源；
（二）性別差異及不平等的內(nèi)容及衍義；
（三）兩性應(yīng)如何生活；
內(nèi)容
《第二性》
波伏娃應(yīng)用這個(gè)理論來(lái)解釋男女的相對(duì)關(guān)系：在人類(lèi)早期男女的自由之戰(zhàn)中，女人受到身體的拖累而失去了自主性，變得因男人而存在，以后一代接一代的女人都沒(méi)有牢牢守住自己的自由，而自認(rèn)失敗，因?yàn)榕藳](méi)有敗績(jī)，而使得失敗顯得難以避免，沒(méi)有任何改變的可能。
可是波伏娃否認(rèn)所謂的女性特質(zhì)是天生的，作為一個(gè)自由的主體，他可以定義自己的內(nèi)涵。波伏娃主張女人拒絕傳統(tǒng)女性角色，自由獨(dú)立生活，也因而被批評(píng)過(guò)于認(rèn)同男性以及對(duì)婦女的真實(shí)處境和歷史了解不足。
商榷
一些基本觀念與關(guān)鍵詞，如自覺(jué)存在、自體存在、超越、內(nèi)宥等詞語(yǔ)過(guò)于艱澀難懂，因此《第二性》不是大多數(shù)女性可以親近的。
波伏娃所探討的女性真實(shí)經(jīng)驗(yàn)太以他自己——法國(guó)人資產(chǎn)階級(jí)——為中心，并暗示這是舉世皆然的女性經(jīng)驗(yàn)，過(guò)于局限與偏見(jiàn)。
波伏娃對(duì)女人身體的態(tài)度傾向負(fù)面。波伏娃的存在主義使他視身體為頑強(qiáng)且無(wú)法擺脫的客體，限制了意識(shí)主體的自由，特別是身體的一死，意識(shí)、主體性、自由也告終所以身體代表死亡的力量。
波伏娃太全面接受以男性為常模的價(jià)值觀。而且波伏娃要女性接受男性?xún)r(jià)值，卻未相應(yīng)地要求男性接受女性的價(jià)值。他認(rèn)為新女性可刺激男性接受更平等的兩性關(guān)系，卻未具體的要求男性調(diào)整角色，也從事家務(wù)、育嬰。他期待女童接受性別平等的教育，但也不曾提出對(duì)男童教育的改革方向。
女同性戀主義
女同性戀女性主義標(biāo)志（黑三角）
定義
女同性戀女性主義海報(bào)
在女同性戀女性主義的概念中，女同性戀并不完全是一個(gè)性?xún)A向的問(wèn)題，而是每一個(gè)想要認(rèn)同為女性、從而終結(jié)男性?xún)?yōu)勢(shì)的女性都必須做出的一個(gè)政治上的選擇，因此又被稱(chēng)為政治女同性戀者(political lesbian)。
歷史
薩福(約前630或612～約前592或560)
50年代，一小群女同性戀者在 戴爾·馬丁(Del Martin) 和 菲利斯。萊昂 (Phyuis Lyon) 的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了一個(gè)女同性戀組織，取名為“比利蒂斯的女兒”（Daughter of Bilitis），這個(gè)名字來(lái)源于由古希臘著名女同性戀詩(shī)人 薩福(古希臘文：Σαπφ?；拉丁化：Sappho，約前630或者612～約前592或者560)一首詩(shī)改寫(xiě)的色情詩(shī)。迄今在美國(guó)約有600個(gè)同性戀者的組織，有大量的出版物。她們經(jīng)常舉行大規(guī)模的游行示威活動(dòng)；活躍在各類(lèi)傳媒上；選舉能代表同性戀利益的地方議員和行政長(zhǎng)官；爭(zhēng)取法律上對(duì)同性戀婚姻的認(rèn)可。80年代，在美軍中，女兵將近15萬(wàn)人，有大量的女同性戀者無(wú)意中在那里得以聚集，她們當(dāng)中的許多人在平民生活中是難以相遇的。無(wú)怪乎有人說(shuō)，曾經(jīng)不敢道出自己姓名的愛(ài)已經(jīng)變得滔滔不絕了。(韋克斯，第25頁(yè))
沿革
女同性戀女性主義——強(qiáng)調(diào)女性相愛(ài)
1961年之前，美國(guó)的每個(gè)州的法律里都將肛交規(guī)定為違法；1973年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)才將同性戀?gòu)木窦膊≈幸瞥淮饲埃睦磲t(yī)生們普遍認(rèn)為同性戀是可以治療并且應(yīng)當(dāng)被治療的。與這樣的壓抑的環(huán)境對(duì)比，1969年的石墻運(yùn)動(dòng)使得同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)成為無(wú)法忽視的強(qiáng)音，也讓大部分同性戀者開(kāi)始敢于對(duì)生活和社群進(jìn)行各種天馬行空的想象。
女同性戀者不久后就開(kāi)始熱情擁抱女性主義，但是她們一方面將女權(quán)主義對(duì)于女性獨(dú)立的訴求推至極端，一方面又對(duì)女性主義為爭(zhēng)取權(quán)益而不斷與社會(huì)主流協(xié)商感到不滿(mǎn)，既希望能夠建立毫不依靠男性、完全實(shí)踐平等自由原則的女性身份，又希望能夠擺脫與立法和輿論進(jìn)行的令人失望的關(guān)于同工同酬、家務(wù)平分、生育休假等的持久戰(zhàn)，于是女同性戀者開(kāi)始嘗試建立自己獨(dú)立的社區(qū)——一個(gè)個(gè)只有女人的、經(jīng)濟(jì)和文化自給自足的“烏托邦”在美國(guó)各地紛紛興起，在1970年代末期的高峰期，很可能有幾千人居住在這樣的社區(qū)里。
在北美，宗教社區(qū)選擇過(guò)獨(dú)立、隔絕、自給自足的生活，有幾百年的歷史，在歐洲大陸受到宗教迫害的阿米什人（Amish）就至今在美國(guó)各地分散居住，維持著兩百年前的生活習(xí)慣、社區(qū)結(jié)構(gòu)和宗教儀式。因此，女同性戀分離主義者建立堅(jiān)持自己信仰、維持自己生活的小社區(qū)的構(gòu)想并不是空穴來(lái)風(fēng)。
事實(shí)上，由于她們堅(jiān)持女性獨(dú)立的訴求非常有吸引力，一度說(shuō)服了很多對(duì)女性并無(wú)多少情欲的女權(quán)主義者，從而造成了美國(guó)女權(quán)主義歷史中的一個(gè)頗有趣的現(xiàn)象：“政治女同性戀者”（political lesbian），意即為擺脫無(wú)處不在的男權(quán)文化而選擇與女性建立親密關(guān)系的女性。女權(quán)主義理論家 蘇珊·布朗米勒（Susan Brownmiller）就提到過(guò)：“一夜之間就有許多人轉(zhuǎn)變?yōu)榕詰僬撸艺J(rèn)識(shí)的許多運(yùn)動(dòng)家都忽然改變了取向。”
最有影響力的女同性戀分離主義團(tuán)體之一，“復(fù)仇女神”（The Furies）在她們同名刊物的創(chuàng)刊號(hào)上寫(xiě)道：不同的團(tuán)體政策不同：有的團(tuán)體拒絕與男性接觸，有的團(tuán)體拒絕與異性戀女性接觸，但她們都或多或少認(rèn)為，依舊在主流男權(quán)社會(huì)中謀求女性平等權(quán)利的女性主義運(yùn)動(dòng)過(guò)于妥協(xié)。
內(nèi)容
女同性戀和女性主義代表團(tuán)體《復(fù)仇女神》
女同性戀女性主義可以分為選擇性的與“天生”的，當(dāng)然關(guān)于同性戀傾向到底是先天形成還是后天形成的至今尚無(wú)定論。此處所說(shuō)的選擇性同性戀是指將同性戀生活方式作為一種政治選擇來(lái)實(shí)踐的女性。關(guān)于女同性戀形成原因的理論可以被分為：生理決定論，社會(huì)建構(gòu)論和社會(huì)政治選擇論。所謂社會(huì)政治選擇論這一成因?qū)Ｖ改欠N以選擇女同性戀生活方式作為擺脫異性戀壓迫制度的行為。在20世紀(jì)60年代和70年代，有一大批女性確實(shí)做出了這樣的選擇。這些政治導(dǎo)向的女同性戀者選擇將自己的生命、愛(ài)和精力交付給另一個(gè)女人，而不浪費(fèi)時(shí)間經(jīng)營(yíng)同男人的關(guān)系。認(rèn)為異性戀女性是與敵共眠。（Watkins, 111）從女同性戀中的三種成分可以看出，性?xún)A向的差異是自然的、文化的，有時(shí)又是政治的。
關(guān)系
各個(gè)政治運(yùn)動(dòng)和理論之間既有交叉又有沖突，而女性主義和同性戀運(yùn)動(dòng)內(nèi)部也充滿(mǎn)了多元性、爭(zhēng)議與矛盾；女同性戀及其研究、運(yùn)動(dòng)和理論，與這些紛繁復(fù)雜的理論和運(yùn)動(dòng)，從1970年代至今，一直在不斷的結(jié)盟、借鑒、批判中，形成了復(fù)雜而充滿(mǎn)活力的關(guān)系。
面對(duì)著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谂缘膲浩扰c歧視，女性主義不僅僅追求和堅(jiān)持女性的平等權(quán)利，更是一種批判的立場(chǎng)和視角。批判，并非簡(jiǎn)單的拒斥，而是一種尋求理解和判斷的理論態(tài)度；女性主義批判，試圖理解社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)、習(xí)慣、規(guī)定、法律、語(yǔ)言、社會(huì)角色等各方面可能蘊(yùn)含的基于性別的壓迫、歧視、刻板印象等，并在此理解的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)它們所依賴(lài)的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)，從而尋求可能的改進(jìn)方向。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，女性主義的立場(chǎng)幾乎內(nèi)在的包括了女同性戀作為政治群體的訴求：對(duì)于社會(huì)“主流價(jià)值”的追問(wèn)與懷疑，對(duì)于性別身份的關(guān)注和對(duì)于女性體驗(yàn)的探討，對(duì)于壓迫和邊緣化的敏感和反對(duì)等等。女同性戀理論學(xué)者 戴納·海勒（Dana Heller）就此寫(xiě)道：“女性主義給了我審視‘傳統(tǒng)’的理論工具。女性主義向我揭示了西方思維傳統(tǒng)中的抽象論述對(duì)于女性、酷兒、少數(shù)群體的忽視，以及對(duì)此傳統(tǒng)的抵抗。女性主義教會(huì)我贊賞矛盾性和與矛盾性共存的必要。”（Heller 1997, 2）
分裂
女同性戀與女性主義這樣自然的親近關(guān)系，使得“比利提斯的女兒”（Daughters of Bilitis，美國(guó)早期重要的女同性戀組織）的創(chuàng)始人之一 戴爾·馬丁（Del Martin），在1970年撰文聲明與同性戀運(yùn)動(dòng)分道揚(yáng)鑣，而擁抱與女性主義理論和運(yùn)動(dòng)的結(jié)盟。
馬丁指責(zé)當(dāng)時(shí)的同性戀平權(quán)運(yùn)動(dòng)由男性及男性的“兄弟情誼”（brotherhood）為主導(dǎo)，十五年來(lái)都在忽視和排斥女性的訴求，而她們?cè)谕詰龠\(yùn)動(dòng)社群中找不到的“接受、平等、愛(ài)與友誼”，正可以在女性主義運(yùn)動(dòng)中找到。（Martin 1970）馬丁的聲明代表了一群在同性戀運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己被忽視和噤聲的失望的女同性戀者，她們?cè)谂畽?quán)主義中找到了同盟，因?yàn)榕灾髁x恰恰強(qiáng)調(diào)女性在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的被忽視和噤聲的地位；在女性主義陣營(yíng)里，不同性?xún)A向的女性可以共同反對(duì)對(duì)于女性的壓迫，尋求女性的獨(dú)立自主與政治聲音。
不僅女同性戀者可以從女性主義理論和運(yùn)動(dòng)中汲取力量、借鑒資源和尋求同盟，后者也從前者獲益良多。女同性戀者在西方歷史上的邊緣化和沉默，成為了她們最有力的理論創(chuàng)新的來(lái)源；女同性戀理論研究的興起，為女權(quán)主義理論帶來(lái)了更加豐富的視角和批判。
一個(gè)引人注目的例子是女同性戀作家、詩(shī)人 阿德里安·里奇（Adrienne Rich）對(duì)于“強(qiáng)制性異性戀”（compulsory heterosexuality）的批判。里奇認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中，女性的社會(huì)化不可避免地基于異性戀的模式，即女性所受的教育和社會(huì)影響告訴她們，她們的性別身份（例如女性意味著美麗的外表和溫柔的態(tài)度等），和社會(huì)角色（妻子、母親、情人等），都是基于與男性的異性戀關(guān)系，而這樣的模式使得女性既背離了真實(shí)的自我，又與其他女性形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。為了使女性能夠自由發(fā)展自己的人格與才能，免于受到壓迫性的社會(huì)要求，與其他女性相互認(rèn)同，而不是爭(zhēng)奪男性的認(rèn)可，女性應(yīng)該致力于創(chuàng)造以女性為主的空間和文化。異性戀本身并不一定對(duì)于女性構(gòu)成問(wèn)題，但是從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，異性戀的絕對(duì)主導(dǎo)地位和“所有人都是異性戀”的預(yù)設(shè)、以及異性戀者因符合社會(huì)要求而享受到的特權(quán)，不僅會(huì)使得同性戀女性被邊緣化和從社會(huì)圖景中被抹去，更會(huì)促進(jìn)對(duì)于性別形象和角色的刻板印象，從而使所有女性的自由發(fā)展受到限制。（Rich 1980）
與里奇一樣，越來(lái)越多的女性主義理論寫(xiě)作強(qiáng)調(diào)作者的女同性戀視角，通過(guò)對(duì)于異性戀模式、性別角色、社會(huì)規(guī)范、性表達(dá)和性行為模式的梳理、懷疑、反思和批判，使得女性主義理論和運(yùn)動(dòng)的層次更加豐富，角度更加多樣，批判更加深入。
解構(gòu)
然而，這個(gè)極具活力的結(jié)盟卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的玫瑰色圖景；相反，自從1970年代中期女同性戀研究和論述大量興起和融入女性主義寫(xiě)作之時(shí)，相關(guān)的爭(zhēng)議就從未間斷。女同性戀力量被一些人擁贊為女性主義運(yùn)動(dòng)的先鋒，又被另一些人認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)最大的可疑力量；一部分女性主義者為克服社會(huì)文化中普遍的“女性主義者都是同性戀”的偏見(jiàn)，而疏遠(yuǎn)女同性戀的力量；一部分女性主義者因?yàn)榉磳?duì)女性在男權(quán)文化中被物化、僅僅被視為性對(duì)象，而反對(duì)色情制品，尤其是具有虐戀、戀物或控制幻想的色情制品，而這又引起了一部分主張女性情欲、尤其是女性之間情欲的自由表達(dá)的女同性戀者的不滿(mǎn)；一些女同性戀者對(duì)于“男性氣質(zhì)”的戲仿、重視或追求，對(duì)于“女性氣質(zhì)”的不屑、遠(yuǎn)離甚或壓制，使得一些女性主義者（尤其從1980年代末期開(kāi)始）指責(zé)女同性戀亞文化強(qiáng)調(diào)本質(zhì)主義（在社會(huì)性別和性表達(dá)問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)先天與內(nèi)在因素，常被認(rèn)為與強(qiáng)調(diào)建構(gòu)、選擇和可能性的建構(gòu)論相對(duì)立）與二元對(duì)立（陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)，同性戀與異性戀等非此即彼的范疇）。
這里所舉的例子只是一些相對(duì)持久和激烈的爭(zhēng)議，而女同性戀和女性主義之間關(guān)系的復(fù)雜性已在此可見(jiàn)一斑。總而言之，正是因?yàn)榕詰俸团灾髁x的社群、運(yùn)動(dòng)及理論都不是鐵板一塊，而是各自充滿(mǎn)了各種各樣的訴求，充滿(mǎn)了多元性與矛盾，又在連結(jié)中因?yàn)楦鱾€(gè)處境和議題的特殊性而充滿(mǎn)交叉、重合與碰撞，因此她們的結(jié)盟不會(huì)一帆風(fēng)順，卻也可能因此更具創(chuàng)造性和生命力。
焦點(diǎn)
女同性戀女性主義所關(guān)注的爭(zhēng)論焦點(diǎn)包括：
性活動(dòng)：是任何形式都可以還是應(yīng)當(dāng)反對(duì)性活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系，如虐戀關(guān)系。
傾向的選擇：是天生的還是選擇的，要做一個(gè)女性主義者是否一定要先做一個(gè)女同性戀者。
恐懼癥：許多女同性戀被診斷為“內(nèi)化她們的同性戀恐懼癥”，把社會(huì)歧視說(shuō)成心理疾病。
結(jié)婚與否：異性戀占有性、愛(ài)、婚姻、家庭之權(quán)利，女同性戀應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取同性婚姻。
雙體制還是單體制：異性戀與男權(quán)制是一個(gè)體制的兩面，還是各自獨(dú)立存在的兩種制度。
女同性戀母親：撫養(yǎng)孩子的家庭環(huán)境缺乏刻板的性別示范問(wèn)題。
代表人物
阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性戀連續(xù)體。1980年文章《強(qiáng)迫性異性戀與女同性戀的存在》為女同性戀女性主義的重要經(jīng)典。其重要主張“女同性戀連續(xù)體”：包含所有認(rèn)同女人的女人，其認(rèn)同方式從情感、性欲到政治無(wú)所不包，對(duì)里奇而言，所有的女人都可以是女同性戀。
奧德瑞·洛德（Audre Lorde）：情欲小黃球。慣以“圈外姊妹”（sister outside）自居，以凸顯其身具女人、黑人、女同性戀的多重邊緣身份位置。重要主張“情欲小黃球”。洛德對(duì)女性主義之貢獻(xiàn)，不僅在于凸顯差異政治之迫在眉睫，更在于以己身女同性戀的性愛(ài)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)所倡導(dǎo)的情欲革命觀。在《情欲的利用：情欲及力量》一文中，他企圖區(qū)分女人自主的“情欲”（the erotic）與男人定義下的色情之不同，前者涵蘊(yùn)性愛(ài)、生理、情感、心靈與智識(shí)的內(nèi)在生命能量與創(chuàng)造力，后者則是將一切化約為性交與感官刺激而無(wú)情感與力量可言。因此洛德視情欲為女人的能量、欲望與創(chuàng)造力的原動(dòng)力，并將其比喻為小黃球。
莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig）：異性戀思維與性范疇。為當(dāng)代法國(guó)女同性戀小說(shuō)創(chuàng)作者與理論家，他的小說(shuō)充滿(mǎn)文體與性欲的實(shí)驗(yàn)，常被喻為“陰性書(shū)寫(xiě)”的代表。他的理論文字則是在后結(jié)構(gòu)論述中，以子之矛攻子之盾，將女同性戀標(biāo)舉為打破異性戀機(jī)制中男女二元對(duì)立的主要?jiǎng)恿ΑＶ匾l(fā)表，1980年《異性戀思維》（The Straight Mind），主要主張“異性戀思維與性范疇”。認(rèn)為唯有全面摧毀獨(dú)裁宰制的“性范疇”，才能開(kāi)放自由思考的空間。
蓋爾。盧賓（Gayle Rubin）：女同性戀S╱M與性階級(jí)。為美國(guó)女性主義文化人類(lèi)學(xué)者與女同性戀理論家，1975年以《女人交易——性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初探》(The Traffic in Women—Note on the “Political Economy”of Sex)一文聞名，提出“性、性別系統(tǒng)”的概念，指呈文化以男女生理之別以區(qū)隔掌控社會(huì)之別，而后更以1984年的《論性：性欲取向政治的基進(jìn)理論筆記》，直接切入80年代初女性主義陣營(yíng)中的“性論戰(zhàn)”。提出“情欲少數(shù)”的口號(hào)，企圖囊括所有被異性戀婚姻、一夫一妻、陽(yáng)具掛帥，生殖中心排拒在外的各種性欲樣態(tài)，如同性戀、易服者、變性人，S╱M等。
朱迪斯·巴特勒（Judith Bulter）：T與婆的性別嘲諷。1990年著作《性別麻煩》（Gender Trouble），標(biāo)示了同性戀研究的一個(gè)新里程碑，該書(shū)成功的顛覆了傳統(tǒng)女性主義“生理性別、社會(huì)性別”的劃分。巴特勒特別提出《性別表演》（gender performativity）的概念，強(qiáng)調(diào)性別不是可揮灑自如的角色轉(zhuǎn)換，也非可脫下?lián)Q上的服裝表演，而是異性戀機(jī)制下“強(qiáng)制而又強(qiáng)迫的重覆”。巴特勒的理論不僅強(qiáng)調(diào)性別本身的社會(huì)建構(gòu)，也同時(shí)凸顯任何身份認(rèn)同的不穩(wěn)定性。
參考資料
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女性主義 · 新浪讀書(shū)[引用日期2014-06-10]
[2]
淺析女權(quán)主義法學(xué)對(duì)我國(guó)立法的啟示 · 中國(guó)法院網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[3]
多聲部敘事：西方女性主義理論 · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2018-11-22]
[4]
性、政治與詩(shī)歌理念——艾德里安娜·里奇的女同性戀女性主義 · 萬(wàn)方數(shù)據(jù)[引用日期2015-03-22]
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