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魯迅是中國近代最重要的文學(xué)家之一，他的文學(xué)作品充滿了對(duì)中國社會(huì)和人性的深刻觀察和剖析。他是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國的良心”。 魯迅生于1881年，原名周樟壽，后改名周樹人，浙江紹興人。他在日本留學(xué)期間接觸了西方文學(xué)和思想，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1909年，他回到中國，開始從事文學(xué)創(chuàng)作。他的文學(xué)作品包括短篇小說、散文、雜文等，其中最著名的是他的小說集《吶喊》、《彷徨》等。 魯迅的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)具特色，他的作品常常通過對(duì)人物形象的刻畫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭示，表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的不滿和反思。他的作品充滿了對(duì)人性的深刻觀察和剖析，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)人民的深切關(guān)注和對(duì)未來的堅(jiān)定信念。他的文學(xué)風(fēng)格既具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，又具有強(qiáng)烈的批判精神，深深地影響了后來的中國文學(xué)。 總之，魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可替代的重要人物，他的文學(xué)創(chuàng)作不僅影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，也深深地影響了中國社會(huì)的思想和文化。魯迅
著名文學(xué)家、思想家、革命家
圖：魯迅像
魯迅，小名阿張，本名樟壽，初字豫山，后字豫才，改名周樹人。1918年（民國七年）發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)候開始使用“魯迅”作為筆名。1881年9月25日（光緒七年八月初三），出生在浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興）。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。
早年赴日本學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文并參加光復(fù)會(huì)。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員等職。五四運(yùn)動(dòng)前后，提倡新文化，反對(duì)舊文化，參加《新青年》編輯部工作。1920年（民國九年），在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)軍校兼課。此后相繼出版了《吶喊》、《彷徨》、《阿Q正傳》等。1926年（民國十五年）后，曾在廈門大學(xué)、中山大學(xué)等校任教。1927年（民國十六年）10月之后，定居上海，研究翻譯馬克思主義文藝?yán)碚摗?930年（民國十九年）起，先后參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟，中國民權(quán)保障同盟等組織，成為左翼文學(xué)的領(lǐng)袖人物。1936年（民國二十五年）10月19日病逝于上海。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。并在著文翻譯、輯校文獻(xiàn)、文稿校改、日記書信、詩稿題贈(zèng)、設(shè)計(jì)裝幀等方面留下了非常豐富的墨跡。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
人物生平
少年時(shí)期
魯迅，1881年9月25日（光緒七年八月初三），出生在浙江省紹興府會(huì)稽縣（今紹興）一個(gè)傳統(tǒng)士大夫家庭，祖父周介孚在京中做官，父親周伯宜是秀才。魯迅七歲進(jìn)本宅私塾就讀，十二歲轉(zhuǎn)入紹興全城最嚴(yán)格的書塾“三味書屋”。少年魯迅在接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，還喜歡涉獵野史、筆記、神話小說之類的書籍。1893年（光緒十九年），魯迅十三歲時(shí)，祖父因科場作弊案下獄。官府趁機(jī)敲詐勒索，父親身患重病，魯迅的家境由小康墜入困頓。在家庭破落的過程中所顯露出來的人情冷暖、世態(tài)炎涼，使少年魯迅開始體會(huì)到上層社會(huì)的虛偽和腐敗。在此期間，魯迅一度寄居在城郊的外婆家。在那里，他結(jié)識(shí)了很多農(nóng)民朋友。這一段經(jīng)歷為他日后創(chuàng)作以農(nóng)民生活為題材的作品奠定了生活基礎(chǔ)。
求學(xué)之路
1898年5月（光緒二十四年），魯迅到南京去投考無需學(xué)費(fèi)的學(xué)校，進(jìn)入江南水師學(xué)堂，被編入管輪班。11月，魯迅離開水師學(xué)堂，回鄉(xiāng)省親。年底參加會(huì)稽縣試。但魯迅對(duì)“博取功名”不感興趣，沒有參加府試。次年1月重返南京，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。1902年1月（光緒二十八年），以一等第三名優(yōu)異成績畢業(yè)。在南京求學(xué)時(shí)期，魯迅接觸了西方近代思潮。他鐘愛《時(shí)務(wù)報(bào)》《譯學(xué)匯編》，盧梭、孟德斯鳩、斯賓塞的著作，林琴南翻譯的外國小說。《天演論》中“物競天擇”、“優(yōu)勝劣敗”等關(guān)于發(fā)展變化的觀點(diǎn)，初步形成了他早期進(jìn)化論的社會(huì)發(fā)展觀。
在礦務(wù)鐵路學(xué)堂畢業(yè)后，魯迅被兩江總督派赴日本留學(xué)。1902年4月（光緒二十八年）抵日本東京，入弘文學(xué)院普通科江南班。在這里，他結(jié)識(shí)了許壽裳，此后兩人建立了深厚的友誼。作為當(dāng)時(shí)反清陣營的堅(jiān)定支持者，魯迅帶頭剪了辮子，經(jīng)常參加反清革命民主派的各種集會(huì)。這期間他編譯了歷史小說《斯巴達(dá)之魂》，編寫了論述中國地質(zhì)和礦產(chǎn)分布情況的專著《中國礦產(chǎn)志》，發(fā)表了科學(xué)論文《中國地質(zhì)略論》《說鈿》，翻譯出版了科學(xué)幻想小說《月界旅行》、《地底旅行》。1904年4月（光緒三十年），魯迅從弘文學(xué)院速成普通科畢業(yè)，同年9月入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。后因在課堂上觀看日俄戰(zhàn)爭影片，感受到了身為弱國國民的悲憤，從此改變了醫(yī)學(xué)救國的思想，轉(zhuǎn)而志向于文學(xué)，以拯救中華民族的靈魂為急務(wù)。于1906年3月（光緒三十二年），重返東京，學(xué)籍列在東京德語學(xué)校，從事文學(xué)事業(yè)。
1906年6月（光緒三十二年），魯迅結(jié)束了在仙臺(tái)醫(yī)專的學(xué)業(yè)，自日本回紹興，奉母命與朱安女士結(jié)婚。在紹興住了幾天之后回到東京，一面繼續(xù)學(xué)習(xí)外文，一面從事文學(xué)活動(dòng)。1907年（光緒三十三年），與許壽裳計(jì)劃籌辦文藝雜志《新生》，沒有成功。隨后，他在劉師培等人主編的《河南》雜志上發(fā)表了《人間之歷史》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等論文，標(biāo)志他獨(dú)立思想的逐步形成。1909年（光緒三十四年），魯迅和周作人合譯《域外小說集》，介紹俄國和東歐國家的一些短篇小說，是他譯介外國進(jìn)步文學(xué)作品的開端。這期間，魯迅同革命黨人陶成章等人時(shí)有過從，參加光復(fù)會(huì)為會(huì)員，后師從章太炎學(xué)文字學(xué)。
四處任教
1909年8月（宣統(tǒng)元年），魯迅因家境困難，回國謀職。先在杭州的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂任生理學(xué)和化學(xué)教員，1910年7月又到紹興府中學(xué)堂任生物學(xué)教員并兼任監(jiān)學(xué)，課余輯錄類書中唐以前的小說，后定名為《古小說鉤沉》。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾積極組織聲援活動(dòng)和宣傳活動(dòng)。1911年10月，任紹興山會(huì)初級(jí)師范學(xué)堂校長。這年冬天，他以辛亥革命為背景創(chuàng)作了他的第一篇小說《懷舊》。
中華民國臨時(shí)政府成立之后，1912年2月（民國元年），魯迅應(yīng)教育總長蔡元培之邀到南京教育部工作，不久隨部遷至北京，擔(dān)任教育部僉事、社會(huì)教育司第二科科長、第一科科長等職，主管文化及社會(huì)文化設(shè)施等工作。公余時(shí)間，魯迅還輯錄唐宋短篇小說，后輯成《唐宋傳奇集》。辛亥革命之后，中國的社會(huì)狀況并沒有發(fā)生根本變化，袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等倒行逆施充分暴露了中國舊文化的頑固性，魯迅一時(shí)找不到攻擊舊文化的機(jī)會(huì)和戰(zhàn)友，常常感到極度的苦悶和絕望，一度傾心于輯錄、校勘古籍，搜集金石碑帖，研究佛經(jīng)。在擔(dān)任教育部社會(huì)教育司第一科科長兼教育部僉事期間，魯迅在提倡美育、制定注音字母方案、開展通俗教育、籌創(chuàng)京師圖書館和歷史博物館等方面，都做了許多有益的工作。
文壇先聲
1918年（民國六年）5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，揭開了中國小說史上新的一頁。五四期間，魯迅又陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《藥》《明天》等多篇小說。1922年（民國十一年）初，持文化保守立場的“學(xué)衡派”，從學(xué)理上反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)表對(duì)“新文化”走向的不同見地，引發(fā)了圍繞中國新文化問題的論爭。魯迅撰寫《估<學(xué)衡>》等雜文，回應(yīng)“學(xué)衡派”眾人，駁斥《學(xué)衡》的理論主張。這些雜文大都收在雜文集《熱風(fēng)》和《墳》里。
從1920年（民國九年）秋季開始，魯迅在北京大學(xué)、兼任北京女子師范學(xué)校、世界語學(xué)校教師，講授中國小說史等課程。后來他把講義整理《中國小說史略》于公開出版，這是第一部比較系統(tǒng)地論述我國小說發(fā)展歷史的專著。1923年（民國十二年），魯迅的第一部短篇小說集《吶喊》出版。1924年（民國十三年），魯迅還應(yīng)邀到陜西西安大學(xué)講授“中國小說的歷史的變遷”。從1920年至1926年（民國九年至民國十五年），魯迅先后在北京八所大中學(xué)校兼課。
為了培育文藝新苗，廣泛制造“批評(píng)社會(huì)，批評(píng)文明”的進(jìn)步輿論。1924年（民國十二年）底，魯迅參與了《語絲》周刊的創(chuàng)辦，并參加了語絲社。1925年（民國十四年）又先后組織和領(lǐng)導(dǎo)了莽原社和未名社，幫助支持了《晨報(bào)副刊》《民眾文藝周刊》的運(yùn)作。這些社團(tuán)在新文化的建設(shè)和當(dāng)時(shí)的政治斗爭中，都起到了重要的積極作用。與此同時(shí)，以“五卅”反帝愛國運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，革命運(yùn)動(dòng)在1925年（民國十四年）至1926年（民國十五年）迅猛發(fā)展。魯迅三次為“五卅”慘案捐款，參加了北京女師大學(xué)生運(yùn)動(dòng)和“三一八”愛國運(yùn)動(dòng)。
民主戰(zhàn)士
三一八慘案之后，魯迅受到北洋政府的通緝。為了避開迫害，也出于對(duì)南方革命斗爭的向往以及個(gè)人生活方面的原因，魯迅于1926年（民國十五年）8月南下任廈門大學(xué)文科國文系教授、國學(xué)研究院研究教授，開設(shè)“小說選及小說史”、“文學(xué)史綱要”等課程。文學(xué)史講稿后來整理成《漢文學(xué)史綱要》公開出版。在廈門大學(xué)期間，他繼續(xù)寫了五篇《舊事重提》，兩篇《故事新編》，一本《兩地書》以及《華蓋集續(xù)編的續(xù)編》等，共十七萬余字。此外，還鼓勵(lì)和指導(dǎo)廈門大學(xué)學(xué)生組織文學(xué)團(tuán)體和出版刊物。同年底，魯迅辭去廈門大學(xué)的職務(wù)。
1927年（民國十六年）1月18日，魯迅抵達(dá)當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，就任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，開設(shè)文藝論、中國小說史、中國文學(xué)史等課程，后又被特聘為中山大學(xué)組織委員會(huì)委員。同年4月12日，蔣介石在上海叛變革命，發(fā)動(dòng)“四一二”政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。4月15日，廣州的國民黨反動(dòng)派也開始了反革命的大殺戮。魯迅召集中山大學(xué)各主任開緊急會(huì)議，跟學(xué)校當(dāng)局展開斗爭，力主營救被捕學(xué)生，但遭到拒絕。不久，魯迅憤然辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)，繼續(xù)在廣州從事創(chuàng)作和翻譯工作。10月，魯迅離開廣州赴上海，與許廣平一起定居，結(jié)為終身伴侶。
魯迅到上海定居不久就參加了中國革命互濟(jì)會(huì)，跟中國共產(chǎn)黨取得了聯(lián)系。1928年（民國十七年），創(chuàng)造社和太陽社發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“五四”以來那些重在描寫與揭示生活現(xiàn)實(shí)的作品都已經(jīng)落伍過，要徹底拋棄，新文學(xué)隊(duì)伍也要按階級(jí)屬性重新劃線站隊(duì)。由此，他們便向“五四”時(shí)期已成名的作家開刀，全盤否定“五四”新文學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為魯迅寫作的那個(gè)“阿Q時(shí)代早已死去”，魯迅的創(chuàng)作大都沒有現(xiàn)代意味，只能代表清末及庚子義和團(tuán)時(shí)代的思想，甚至判定魯迅是“封建余孽”“二重反革命人物”。由此魯迅跟太陽社、創(chuàng)造社展開了一場關(guān)于“革命文學(xué)”問題的論爭。魯迅并非反對(duì)“革命文學(xué)”，他對(duì)革命文學(xué)其實(shí)沒有明確的設(shè)想，他只是懷疑和反感革命文學(xué)家的“突變”及唯我獨(dú)革。魯迅從現(xiàn)實(shí)的角度肯定了“革命文學(xué)”作為一種反抗性思潮的存在理由，認(rèn)為這是“勢所必至，平平常常，空嚷力禁，兩皆無用”，同時(shí)也批評(píng)了創(chuàng)造社、太陽社不敢正視殘酷的現(xiàn)實(shí)，光憑紙上寫下的“打打”“殺殺”，只不過是“空嚷”而已。魯迅對(duì)創(chuàng)造社諸人片面宣揚(yáng)文學(xué)工具論表示反感，特別不贊同所謂“組織生活論”“工具論”，認(rèn)為文藝“不過是一種社會(huì)現(xiàn)象，是時(shí)代人生的記錄”，“現(xiàn)在的文藝，就在寫我們自己的社會(huì)”，如果將文藝等同于政治，那就“踏著‘文學(xué)是宣傳'的梯子而爬進(jìn)唯心的城堡里去了”。在論爭的過程中，魯迅翻譯并鉆研了馬克思主義文藝?yán)碚摗?929年（民國十八年），魯迅主編《科學(xué)的藝術(shù)論叢書》，先后翻譯出版了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、盧那察爾斯基的《文藝與批評(píng)》等論著。
左聯(lián)領(lǐng)袖
革命文學(xué)的論證經(jīng)歷了近兩年時(shí)間，引起了國共兩黨的注意。1929年9月，國民黨召開“全國宣傳會(huì)議”，提出以“三民主義的文藝政策”來清理統(tǒng)一文壇，扼殺“革命文學(xué)”“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”。共產(chǎn)黨則指示創(chuàng)造社、太陽社停止攻擊魯迅，他們與魯迅以及其他革命的“同路人”聯(lián)合起來，建立統(tǒng)一的革命文學(xué)組織，對(duì)抗國民黨的文化圍剿。這樣，歷時(shí)近兩年的論爭便停止了。參與論爭的各方冷靜下來，尋求共識(shí)，組成了“中國左翼作家聯(lián)盟”。1930年（民國十九年）3月，中國左翼作家聯(lián)盟（簡稱“左聯(lián)”）成立，會(huì)上選舉了包括魯迅在內(nèi)的7人為常務(wù)委員。鑒于魯迅當(dāng)時(shí)在文學(xué)界的影響作用，曾被攻擊為落后的“人道主義者”的魯迅，此時(shí)被左聯(lián)尊為左翼文學(xué)的“領(lǐng)袖”。魯迅雖然被內(nèi)定為左聯(lián)的“盟主”，但在加入左聯(lián)以后，魯迅并沒有按例參與左聯(lián)的常規(guī)性的政治活動(dòng)(如開會(huì)、上街游行、飛行集會(huì)等)，他首先做的是清理與創(chuàng)造社、太陽社論戰(zhàn)的“舊戰(zhàn)場”，這項(xiàng)工作的中心任務(wù)是翻譯、介紹馬克思主義文藝?yán)碚摵?/span>蘇聯(lián)文藝政策的相關(guān)著述。在“左聯(lián)”成立大會(huì)上，魯迅做了題為《對(duì)于左冀作家聯(lián)盟的意見》的講話，清醒地總結(jié)了革命文學(xué)倡導(dǎo)過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他針對(duì)某些革命作家盲目樂觀的心態(tài)，批評(píng)那種“不明白革命的實(shí)際情形”，“不明白革命是痛苦，其中也必然混有污穢和'血'的'浪漫'"，要正視現(xiàn)實(shí)，摒棄浪漫蒂克的幻想。
除了“左聯(lián)”之外，魯迅還投入各種社會(huì)活動(dòng)，先后加入中國共產(chǎn)黨發(fā)起的革命互濟(jì)會(huì)、中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國民權(quán)保障同盟和反帝反戰(zhàn)同盟；對(duì)國民黨的壓迫，帝國主義的暴行，多次和進(jìn)步文化界一起發(fā)表宣言，提出抗議。1931年（民國二十年）2月，柔石、殷夫等五位青年作家被秘密殺害，傳聞將搜捕魯迅。魯迅被迫離開寓所去別處暫避。不久，他沖破國民黨當(dāng)局的嚴(yán)密封鎖，在“左聯(lián)”的秘密刊物上發(fā)表文章紀(jì)念戰(zhàn)死者，并撰文在國外報(bào)刊上揭露黑暗中國的文藝界現(xiàn)狀。這年9月，發(fā)生“九一八”事變，中華民族處于危亡時(shí)刻。魯迅撰寫了一系列犀利的雜文，這兩年間的三十七篇雜文和一篇譯文，收集在《二心集》中。
1932年（民國二十一年）初，上海爆發(fā)了“一二八”抗戰(zhàn)。魯迅和茅盾等四十余人聯(lián)名發(fā)表《上海文藝界告世界書》，抗議日本帝國主義的暴行。1931年至1933年（民國二十年至民國二十三年）期間，魯迅與瞿秋白從通信、見面到結(jié)為知己。瞿曾三次在魯迅家暫住，以避敵人的追蹤。得到魯迅在工作上和生活上的許多關(guān)照。1933年（民國二十二年）1月，魯迅擔(dān)任了中國民權(quán)保障同盟上海分會(huì)的執(zhí)行委員。與宋慶齡等人赴德國駐上海領(lǐng)事館，遞交反對(duì)希特勒法西斯暴行的抗議書。9月，世界反對(duì)帝國主義戰(zhàn)爭委員會(huì)在上海秘密召開遠(yuǎn)東反戰(zhàn)會(huì)議，魯迅被推為名譽(yù)主席團(tuán)成員。同年，魯迅會(huì)見了英國著名作家蕭伯納和美國進(jìn)步記者斯諾。在同形形色色的敵人和思潮作斗爭的過程中，魯迅用各種筆名寫作了大量戰(zhàn)斗的雜文。這期間，魯迅著重批判了主張“文藝自由”論的“自由人”胡秋原和自稱“第三種人”的蘇汶（杜衡）。
1934年（民國二十三年）魯迅堅(jiān)持中國語文的改革和文藝大眾化的方向，作《門外文談》。同時(shí)，魯迅作《答國際文學(xué)社問》，先后發(fā)表于國際革命作家聯(lián)盟的機(jī)關(guān)刊物《國際文學(xué)》和蘇聯(lián)《真理報(bào)》，他把這一年寫下的雜文，編為《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》。
1935年（民國二十四年），魯迅密切關(guān)注國內(nèi)政治形勢的發(fā)展動(dòng)向，積極培養(yǎng)左翼青年作家，為葉紫、蕭軍、蕭紅的作品寫序，這一年的雜文結(jié)成《且介亭雜文二集》。在這一年里，魯迅還寫了《理水》《采薇》《出關(guān)》《生死》，與1934年（民國二十三年）寫的《非攻》和1927年（民國十六年）以前寫的《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》一起結(jié)集為《故事新編》，于1936年（民國二十五年）出版。
1935年（民國二十四年），魯迅原有的肺病日漸嚴(yán)重，但他不愿離開戰(zhàn)斗崗位移地療養(yǎng)。1936年（民國二十五年），他雖在病中，依然勤奮工作，寫了不少文章。當(dāng)民族危機(jī)日益嚴(yán)重，中國文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線急需建立時(shí)，魯迅發(fā)表了《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》等文章，表示堅(jiān)決擁護(hù)中共中央關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，提出了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號(hào)，與周揚(yáng)等人捍衛(wèi)的“國防文學(xué)"口號(hào)，展開了“兩個(gè)口號(hào)”之爭。
人物逝世
1936年（民國二十五年）10月19日，魯迅與世長辭。蔡元培、馬相伯、宋慶齡、毛澤東、內(nèi)山完造、史沫特萊、沈鈞儒、矛盾、蕭三組成治喪委員會(huì)。上海各界人民紛紛赴萬國殯儀館瞻仰魯迅遺容。22日，二萬余人送殯。魯迅遺體安葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅墓遷移重建于上海虹口公園。
圖：魯迅墓地
人物關(guān)系
祖父 | 周介孚 |
繼祖母 | 蔣氏 |
庶祖母 | 潘達(dá)鳳 |
外婆 | 何氏 |
父親 | 周伯宜 |
母親 | 魯瑞 |
二弟 | 周作人 |
妹妹 | 端姑 |
三弟 | 周建人 |
四弟 | 周椿壽 |
妻子 | 朱安 |
愛人 | 許廣平 |
兒子 | 周海嬰 |
長孫 | 周令飛 |
參考資料：
作品與成就
文學(xué)作品
雜文
魯迅雜文合集
作品名稱 | 初版信息 | 作品名稱 | 初版信息 |
《墳》 | 1927年3月，未名社 | 《熱風(fēng)》 | 1925年11月，北京北新書局 |
《華蓋集》 | 1926年8月，北京北新書局 | 《華蓋集續(xù)編》 | 1927年5月，北京北新書局 |
《續(xù)編的續(xù)編》 | 1948年，上海出版公司 | 《而已集》 | 1928年10月，上海北新書局 |
《三閑集》 | 1932年9月，上海北新書局 | 《南腔北調(diào)集》 | 1934年4月，上海同文書店 |
《二心集》 | 1932年，上海合眾書店 | 《花邊文學(xué)》 | 1936年6月，上海聯(lián)華書店 |
《偽自由書》 | 1933年10月，上海青光書局 | 《準(zhǔn)風(fēng)月談》 | 1934年12月，上海聯(lián)華書店 |
《且介亭雜文》 | 1937年7月，上海三閑書屋 | 《且介亭雜文二集》 | 1937年7月，上海三閑書屋 |
《且介亭雜文末編》 | 1937年7月，上海三閑書屋 | 《集外集》 | 1935年5月，上海群眾圖書公司 |
《集外集拾遺》 | 1938年，魯迅全集出版社 | 《集外集拾遺補(bǔ)編》 | 1952年，上海出版公司 |
參考資料：
自1881年（光緒七年）起直到1936年（民國二十五年）逝世，魯迅一生寫下了大量的雜文，并且以雜文作為戰(zhàn)斗的主要武器。雜文在魯迅整個(gè)創(chuàng)作中占有極為重要的地位。魯迅的雜文始終為一切關(guān)心與思考社會(huì)、歷史、思想、文化、人生、人性等問題的中國人尤其是中國青年所鐘愛，任何時(shí)候都是中國現(xiàn)實(shí)中活生生的存在，對(duì)正在進(jìn)行、發(fā)展的中國思想、文化、文學(xué)發(fā)生作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國人心產(chǎn)生影響。魯迅通過雜文的形式，自由地伸入現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬變的時(shí)代信息，做出政治的、社會(huì)歷史的、倫理道德的、審美的評(píng)價(jià)與判斷，并及時(shí)地得到生活的回響與社會(huì)的反饋。隨著現(xiàn)代傳播對(duì)人的現(xiàn)代生活日益深刻的影響，魯迅的雜文真正深入到現(xiàn)代生活中，并成為其中一個(gè)有機(jī)組成部分。正因?yàn)殡s文與正在進(jìn)行時(shí)的生活有著如此密切的互動(dòng)關(guān)系，它也就能夠成為一個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄。在一定的意義上，魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代中國社會(huì)、政治、歷史、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)，乃至經(jīng)濟(jì)、軍事等等的百科全書，而且以其對(duì)中國現(xiàn)代國民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，成為一部活的現(xiàn)代中國人的“人史”。魯迅說，雜文作者的任務(wù)，“是在對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯！表槾畏_魯迅14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰(zhàn)，反擊等等的思想文化斗爭的編年史。魯迅雜文批判性、否定性特色，在反常規(guī)的多疑思維下犀利，“個(gè)”與“類”類型形象的統(tǒng)一刻畫，自由創(chuàng)造的雜文語言，顯示出“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈不撓的批判精神，從根本上有違于中國文化與中國士大夫知識(shí)分子的恕道、中庸傳統(tǒng)，集中地體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
散文
著作名稱 | 初版信息 |
《野草》（散文詩集） | 1927年7月，北京新潮社 |
《朝花夕拾》（散文集） | 1928年9月，北平未名社 |
參考資料：
魯迅的散文創(chuàng)作主要集中在《野草》《朝花夕拾》兩部作品中。《野草》《朝花夕拾》一方面是魯迅的著作中最個(gè)人化的，另一方面又為現(xiàn)代散文的創(chuàng)作提供了兩種體式，開創(chuàng)了現(xiàn)代散文的兩個(gè)創(chuàng)作潮流與傳統(tǒng)，即“閑話風(fēng)”的散文與“獨(dú)語體”的散文。《朝花夕拾》最初在《莽原》上發(fā)表時(shí)，總題是“舊事重提”，是對(duì)童年的追憶與模擬。這樣的回憶童年生活的散文，充滿了個(gè)體生命的童年時(shí)代與人類文化發(fā)展的童年(原始)時(shí)代所特有的天真之氣。展現(xiàn)了一個(gè)“人間至愛者”對(duì)于人類生存的基本命題“愛”與“死”的童年體驗(yàn)的追記與成年的思考《朝花夕拾》是作者與讀者的精神對(duì)話：作者掏出心來真誠地祖露自己生活與內(nèi)心的秘密、真實(shí)的歡樂與痛苦，希望引起讀者的共鳴、聯(lián)想議論與詰難，達(dá)到精神的互補(bǔ)，別具平等、開放的品格，又充溢一股真率之氣。在語言上，《朝花夕拾》最大程度上保留了生活語言的豐富性、生動(dòng)性與復(fù)雜性，是“聽閑談而去散漫”的語言主張的成功實(shí)踐。與《朝花夕拾》的自然、平易相反，《野草》充滿了奇峻的變異，明顯地表現(xiàn)出散文的詩化、小說化、戲劇化的傾向。它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對(duì)于“人”自身存在困境的自覺體驗(yàn)與突圍。魯迅在這里借鑒吸收并成功地運(yùn)用了象征主義手法，取得了藝術(shù)表現(xiàn)手法探索上的極大成功。魯迅曾對(duì)人說，《野草》里有他的哲學(xué)。魯迅還談到他的所想與所寫有“為別人”和“為自己”的區(qū)分，魯迅的小說與雜文是偏于“為別人”寫的，他的散文則是偏于“為自己”寫的，是更多地展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界的。也就是說，魯迅要借散文這樣一種更具個(gè)人性的文體，來相對(duì)真實(shí)與深入地展現(xiàn)其個(gè)人存在——個(gè)體生命的存在與文學(xué)個(gè)人話語的存在。《野草》以表現(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡階段的心靈史。
小說
著作名稱 | 初版信息 |
《懷舊》 | 1913年，小說月報(bào)（文言小說，后收入《集外集拾遺》） |
《吶喊》（小說集） | 1923年8月，北京新潮社出版 |
《彷徨》（小說集） | 1926年8月，北京北新書局 |
《故事新編》（小說集） | 1936年，上海文化生活出版社 |
參考資料：
魯迅第一篇文言小說《懷舊》發(fā)表于1913年（民國二年）。第一篇白話小說《狂人日記》發(fā)表于1918年（民國七年）5月，是中國現(xiàn)代小說史上的開篇之作。此后到1926年（民國十五年）陸續(xù)發(fā)表了20多篇小說，先后集結(jié)為《吶喊》、《彷徨》兩個(gè)小說集出版，其中1921年（民國十年）發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》代表了魯迅小說的最高成就。1936年（民國二十五年）又由文化生活出版社出版了歷史小說集《故事新編》。魯迅同時(shí)是杰出的小說史家和小說翻譯家，1910年（宣統(tǒng)二年）上半年開始進(jìn)行《古小說鉤沉》的輯錄工作，1926年（民國十五年）12月出版了其所搜集的小說史料的結(jié)集《小說舊聞鈔》，1927年（民國十六年）8月編就《唐宋傳奇集》，1920年（民國九年）他開始在大學(xué)主講中國小說史課程，1923年（民國十二年）12月由新湖出版社出版了我國第一部中國小說史專著《中國小說史略》(上)，1924年（民國十三年）6月出版《中國小說史略》(下)，1925年（民國十四年）3月西北大學(xué)出版部出版講演稿《中國小說的歷史變遷》。在魯迅小說的創(chuàng)作中，《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，是中國現(xiàn)代小說的偉大開端，《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的成熟之作。“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟。”
魯迅是中國現(xiàn)代小說的第一個(gè)開拓者，中國現(xiàn)代小說之父，也是中國現(xiàn)代小說史上最有影響、最有成就的作家。魯迅是清醒而深刻的現(xiàn)實(shí)主義者，他大膽地正視現(xiàn)實(shí)的各種矛盾，他的小說反映了極其深廣的真實(shí)歷史內(nèi)容，中國社會(huì)的內(nèi)在矛盾，知識(shí)分子的性格、特質(zhì)、生活道路、在民主革命中的地位和作用，被壓迫農(nóng)民的精神枷鎖、階級(jí)利益、抗?fàn)幖翱範(fàn)幍能浫跣缘鹊龋谒男≌f中都有著深刻的表現(xiàn)。他的小說多取材于病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，旨在揭出病苦，引起療救的注意，成為中國反封建思想革命的一面鏡子。魯迅善于“雜取種種人”來塑造典型形象，并運(yùn)用“畫眼睛”和白描的手法來刻劃，他的描寫不借助曲折離奇的情節(jié)，而是以普通日常的生活場面來展現(xiàn)人物的性格和矛盾糾葛，顯示出真實(shí)、樸素、冷雋而深切的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅在借鑒外國優(yōu)秀短篇小說作家的長處的同時(shí)也繼承了中國古典小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過自己的創(chuàng)造，為中國現(xiàn)代小說開辟了一條寬廣的現(xiàn)實(shí)主義道路，成為中國現(xiàn)代小說的典范。
學(xué)術(shù)
著作名稱 | 初版信息 |
《中國地質(zhì)略論》 | 1903年10月，《浙江潮》月刊 |
《中國小說史略》 | 1923年12月，上冊；1924年6月，下冊，北大新潮出版社 |
《漢文學(xué)史綱要》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì)整理 |
《中國小說的歷史的變遷》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì)整理 |
參考資料：
魯迅的學(xué)術(shù)著作主要有《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》、殘本《漢文學(xué)史綱要》、長文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》等。在中國現(xiàn)代文化史上，魯迅不僅是小說家、散文家、詩人，而且是一位頗有成就的學(xué)者，他的中國古代小說研究不但在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，也是其現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思想的集中顯現(xiàn)。魯迅現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的范式可以歸納為，繼承中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的校勘考證的學(xué)術(shù)方法，并用這種方法去“整理國故”，摸清家底，此所謂“弗失固有之血脈”；在此基礎(chǔ)上借用西方科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念對(duì)古代小說進(jìn)行了“透視”。他厘定了小說的概念，確定了小說史研究的對(duì)象和范圍；對(duì)小說進(jìn)行了科學(xué)地分類，注重小說的內(nèi)部規(guī)律；較為科學(xué)地劃分了中國古典小說發(fā)展的不同階段，從而為中國古代小說研究建立了比較科學(xué)的學(xué)科體系。可以這樣說，人們對(duì)中國古代小說研究能夠有明確的概念、科學(xué)的體系、系統(tǒng)的知識(shí)、整體的觀念是從魯迅的研究開始的。鄭振鐸評(píng)價(jià)：“魯迅是最精密的考據(jù)家、校訂家。他的校訂工夫是不下于顧千里、黃堯圃他們的；而較他們更進(jìn)步的是，他不只是限于考據(jù)、校訂。他是在根本上做工夫的。他打定了基礎(chǔ)，搜齊了材料，然后經(jīng)過尖銳的考察，精密的分析，而以公平的態(tài)度下判斷，不麻胡，不茍且，從根本上做工夫，這便是他治學(xué)的精神。”
此外，魯迅在漢文學(xué)史研究、漢畫石像研究、連環(huán)畫研究、金石考證、民俗研究等都有涉獵，注重傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。魯迅的學(xué)術(shù)研究，繼承漢學(xué)家校勘考證的學(xué)術(shù)方法，運(yùn)用西方學(xué)科的理念，形成了科學(xué)的體系，使其研究成為中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和西方科學(xué)理念完美結(jié)合的典范，他的這種研究范式，為后世提供了“文化現(xiàn)代化的模型”，當(dāng)下的文化建設(shè)既應(yīng)“弗失固有之血脈”，又要“不后于世界之思潮”，才能“取今復(fù)古，別立新宗”，為今天的現(xiàn)代文化建設(shè)提供了借鑒。
翻譯
魯迅翻譯作品單行本
翻譯作品 | 初版信息 | 翻譯作品 | 初版信息 |
《壁下譯叢》 | 1929年4月，上海北新書局 | 《現(xiàn)代日本小說集》 | 1923年6月，上海商務(wù)印書館 |
《現(xiàn)代新文學(xué)的諸問題》 | 1929年4月，上海大江書鋪 | 《桃色的云》 | 1923年7月，北京新潮社 |
《藝術(shù)論》 | 1929年6月，上海大江書鋪 | 《苦悶的象征》 | 1924年12月，北京未名社 |
《文學(xué)與批評(píng)》 | 1929年6月，上海水沫書店 | 《出了象牙之塔》 | 1925年12月，北京未名社 |
《月界旅行》 | 1903年，日本東京進(jìn)化社 | 《小約翰》 | 1928年1月，北京未名社 |
《工人綏惠略夫》 | 1922年5月，上海商務(wù)印書館 | 《思想·山水·人物》 | 1928年5月，北新書局 |
《現(xiàn)代小說叢譯》 | 1922年7月，上海商務(wù)印書館 | 《近代美術(shù)史潮論》 | 1929年，北新書局 |
《愛羅先珂童話集》 | 1922年7月，上海商務(wù)印書館 | 《小彼得》 | 1929年11月，上海春潮書局 |
《文藝政策》 | 1930年6月，上海水沫書店 | 《藝術(shù)論》 | 1930年7月，上海光華書店 |
《毀滅》 | 1931年9月，上海大江書鋪 | 《豎琴》 | 1933年1月，上海良友圖書公司 |
《十月》 | 1933年2月，上海神州國光社 | 《一天的工作》 | 1933年3月，上海良友圖書公司 |
《表》 | 1935年7月，上海文化生活書店 | 《俄羅斯的童話》 | 1935年8月，上海文化生活書店 |
《死魂靈》 | 1938年，上海文化生活出版社 | 《壞孩子和別的奇聞》 | 1936年6月，上海聯(lián)華書局 |
《藥用植物及其它》 | 1936年6月，上海商務(wù)印書館 | 《山民牧唱》 | 1938年，魯迅全集出版社 |
《譯文補(bǔ)編》 | 2008年3月，福建教育出版社 | ||
《地底旅行》 | 1906年3月，上海普及書局及南京啟新書局 | ||
《域外小說集》 | 1909年3月，上冊；1909年7月，下冊；署會(huì)稽周氏兄弟纂譯，周樹人發(fā)行，出版社未知 | ||
參考資料：
魯迅翻譯理論邏輯思路，早期跟隨晚清風(fēng)尚以意譯為主，到后期堅(jiān)定了直譯為主。對(duì)于深切感受到中國的黑暗、敢于直面現(xiàn)實(shí)的魯迅來說，介紹外國進(jìn)步文藝為我所用，來改造國民性、改造社會(huì)，是其翻譯、創(chuàng)作、編輯、出版的初衷和基本思想。他希望可以求新聲于異邦，介紹國外的新思想，以此來挽救民族危亡。為此，他追求直譯，反對(duì)歸化，“寧愿信而不順”，反對(duì)照顧國人的陳舊思維方式，主張國人要張開眼睛看世界。魯迅主張的“寧信而不順”，“重譯”“復(fù)譯”，“翻譯與創(chuàng)作并重”的翻譯思想和翻譯理論，力挽晚清的意譯風(fēng)潮，以直譯的方式輸入原質(zhì)的外國文化，開啟了中國近代翻譯史上的翻譯方法上的革命。同時(shí)，魯迅引入戰(zhàn)斗文學(xué)翻譯，開辟了一個(gè)新的翻譯領(lǐng)域。
序跋
著作名稱 | 初版信息 |
《古籍序跋集》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì)整理合編 |
《譯文序跋集》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì)整理合編 |
參考資料：
美術(shù)
他的美術(shù)思想形成了比較完整的體系，其基本綱領(lǐng)是：第一，以思想啟蒙為宗旨。他提倡個(gè)性自由，批判封建文化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)進(jìn)步的思想應(yīng)是現(xiàn)代美術(shù)的靈魂。“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響。”第二，以現(xiàn)實(shí)主義為根本，他希望青年美術(shù)工作者，要大膽突破傳統(tǒng)繪畫的題材和創(chuàng)作方法，不要局限于山水、花鳥，要在作品中揭示社會(huì)和人生的真相，反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神。第三，以戰(zhàn)斗的“力之美”為主調(diào)。魯迅堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)和美術(shù)上的“小擺設(shè)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)斗”之重要，大力介紹和提倡木刻，以“力之美”的藝術(shù)對(duì)抗當(dāng)時(shí)流行的病態(tài)藝術(shù)。第四，提倡藝術(shù)多樣化，他開放包容，對(duì)各種題材、創(chuàng)作方法和風(fēng)格流派兼收并蓄，為我所用。第五，在繼承借鑒中求創(chuàng)新，“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路。”第六，提出既不同于傳統(tǒng)、也不同于西方的中國現(xiàn)代美術(shù)的開放性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)作品，既不能用中國的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，也不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)，“必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺來量。”魯迅的美術(shù)思想來自現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，又超越了現(xiàn)實(shí)，指向一個(gè)更高的藝術(shù)境界，對(duì)當(dāng)今的美術(shù)乃至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
魯迅對(duì)中國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他親自編輯出版美術(shù)文獻(xiàn)，翻譯美術(shù)著作，舉辦和參與美術(shù)展覽，設(shè)計(jì)書刊封面；以當(dāng)面教育和書信相結(jié)合的方式，對(duì)青年美術(shù)創(chuàng)作者給予培養(yǎng)和扶持；發(fā)表美術(shù)評(píng)論即肯定成績又真切批評(píng)；對(duì)中外美術(shù)作品理解深刻，主張?zhí)蕹闫桑橙【A，促進(jìn)中國美術(shù)的繼承和傳播；在美術(shù)活動(dòng)上推動(dòng)了文化事業(yè)的公益性。尤其在木刻版畫藝術(shù)中，魯迅創(chuàng)建了版畫的基石，開拓了版畫藝術(shù)的發(fā)展路徑。“中國現(xiàn)代新興木刻運(yùn)動(dòng)，是魯迅先生所手植，又在他的指導(dǎo)下成長和發(fā)展，因而能與中國勞苦大眾的血脈相溝通，十?dāng)?shù)年間，狂濤般彌漫于全國各個(gè)角落。’’
平面設(shè)計(jì)（選錄）
圖：魯迅設(shè)計(jì)的《心的探險(xiǎn)》封面
圖：魯迅設(shè)計(jì)的民國“國徽”
圖：魯迅設(shè)計(jì)的“北大校徽”
圖：魯迅設(shè)計(jì)的《吶喊》封面
圖：魯迅設(shè)計(jì)的《唐宋傳奇集》版樣
木刻版畫
魯迅是中國新興木刻的創(chuàng)始人和導(dǎo)師，他編印翻刻了《北平箋譜><十竹齋箋譜》等傳統(tǒng)木刻，收集研究漢代石刻畫像等古代美術(shù)遺存，同時(shí)引進(jìn)外國作品，供青年美術(shù)工作者參考，自一九二九至一九三六年，魯迅親手編輯印行的中外美術(shù)家的作品集，如《近代木刻選集》《比亞茲萊畫選》《新俄畫選》《引玉集》《凱綏·珂勒惠支版畫選集》及《死魂靈百圖》等。除了編印翻刻木刻作品，魯迅還積極致力于倡導(dǎo)培育青年版畫家，組織學(xué)生參加木刻版畫培訓(xùn)，利用自己豐富的國外優(yōu)秀版畫畫冊、版畫原拓收藏，提供展品參展，并單獨(dú)舉辦展覽，先后在上海單獨(dú)舉辦過三次外國版畫展覽，一次提供版畫參展。
圖：魯迅設(shè)計(jì)的《珂勒惠支版畫選集》廣告
其它作品
著作名稱 | 初版信息 |
《兩地書》 | 1933年，上海青光書局 |
《魯迅書信》 | 1937年，三閑書屋 |
《魯迅日記》 | 1951年，上海出版公司 |
參考資料：
思想主張
國民性思想
魯迅一生都在關(guān)注著民族的命運(yùn)和國人的良知，痛心于國人的愚昧、麻木和冷漠，他期盼著中國人能夠最終覺醒，直面人生，根除奴性，使自己的人格得以健康、健全的發(fā)展，并將此作為了自己畢生的追求。作為文學(xué)家，魯迅對(duì)于國民性弱點(diǎn)的剖析沒有系統(tǒng)地總結(jié)過，他的國民性批判思想散見于他的文學(xué)創(chuàng)作，主要集中于小說和雜文中。
前期
1902年（光緒二十八年）至“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前夕，是魯迅國民性改造思想的早期。魯迅的“國民性”改造思想，是以留學(xué)日本時(shí)期的“立人”思想為其邏輯起點(diǎn)的，“立人”是魯迅早期改造國民性思想的核心，反映魯迅這個(gè)時(shí)期改造國民性思想的作品主要有《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等。據(jù)許壽裳回憶，早在日本弘文學(xué)院時(shí)期，魯迅最關(guān)注三個(gè)問題：“1、怎樣才是最理想的人性？2、中國國民性中最缺乏的是什么？3、他的病根何在？”魯迅對(duì)改造“國民性”的大命題的構(gòu)想正是從這三個(gè)方面展開的。在這一時(shí)期，魯迅受進(jìn)化論思想影響，主張“立人”，宣揚(yáng)個(gè)性主義，重視“摩羅詩人式”的“精神界之戰(zhàn)士”的作用，提倡尚武、復(fù)仇的精神，大力宣揚(yáng)“培物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”的個(gè)性主義主張。
中期
1918年（民國七年）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是魯迅國民性改造思想發(fā)展的中期。以批判現(xiàn)實(shí)主義為指導(dǎo)，魯迅這一時(shí)期的國民性改造思想重點(diǎn)在揭露和批判國民劣性形成的病根，重視清除傳統(tǒng)思想的影響，注重對(duì)國民劣根性及其產(chǎn)生原因的“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”。反映這一時(shí)期改造國民性思想的，主要有《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《狂人日記》《孔乙己》《阿Q正傳》等。
這一時(shí)期，在挖掘國民性病根這一問題上，魯迅集中攻打了“國民性的怯懦、懶惰、而又巧猾”的弱點(diǎn)。他常用文學(xué)形象的描寫，漫畫式概括畫下的許多臉譜，如“媚態(tài)的貓”、“叭兒狗”、“商定文豪”等，將批判深入到文化心理和社會(huì)行為模式，概括了一種“社會(huì)相”。與此同時(shí)，魯迅的改造國民性還把“文明批評(píng)”和“社會(huì)批評(píng)”緊密結(jié)合起來，并向縱深發(fā)展，不僅對(duì)幾千年來中國社會(huì)的“奴隸規(guī)則”與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了尖銳的批判，而且對(duì)形成這種精神文明的封建專制制度、封建思想給予了深刻的揭露。魯迅用“遺傳的定理”來分析傳統(tǒng)思想對(duì)國民性的影響，“苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫開了時(shí)常感到一種使人沉悶的苦重”想對(duì)中國人民性格的扭曲和殘害，以致形成“非人”的病態(tài)民族性的形象；對(duì)于傳統(tǒng)文化的消極面，魯迅進(jìn)行了多方面持久的批判。他把老子稱之為“無為無不為的一事不做的空談家”，批評(píng)孔子的“中庸之道”，批評(píng)莊子的“彼亦一是非，此亦一是非”的無是非觀的虛偽。此外，他還批評(píng)了道教、佛教的消極影響。他認(rèn)為，所有這一切文化傳統(tǒng)的消極面，把中國變成一個(gè)“黑色的染缸”，“此弊不去，中國是無藥可救的。”
后期
1927年（民國十六年）春以后的上海十年，是魯迅國民性改造思想的后期。這個(gè)時(shí)期，也是魯迅批判國民性中諸如奴性、墮落、中庸、善變等弱點(diǎn)最為集中的一個(gè)時(shí)期，他把針砭國民性弱點(diǎn)與揭露國民黨反動(dòng)統(tǒng)治相結(jié)合，把抨擊愚弱的國民性與頌揚(yáng)民族的光明面相結(jié)合，把國民性的改造和民族魂的鑄造相結(jié)合，形成了魯迅國民性改造思想的高峰。反應(yīng)魯迅這一階段思想的代表作品主要有《答有恒先生》《略論中國人的臉》《革命文學(xué)》《無聲的中國》《習(xí)慣與改革》《拿來主義》《說“面子”》等。
這一時(shí)期魯迅國民性改造思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是注意把民族心理與階級(jí)心理結(jié)合起來研究。除了繼續(xù)針砭國民的劣根性外，魯迅這一時(shí)期的雜文和小說更多的體現(xiàn)了肯定國民性優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，把對(duì)民族精神中優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和歌頌現(xiàn)實(shí)斗爭中的戰(zhàn)士結(jié)合起來。《學(xué)界三魂》中，魯迅肯定“惟有民魂是值得寶貴的”；在《中國人失掉自信力了嗎》指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”他堅(jiān)信這種真正的“民魂”和蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造才能將愛國主義精神永遠(yuǎn)流傳下去，“石在，火種是不會(huì)絕的。”
結(jié)合魯迅國民性思想不同階段的發(fā)展，魯迅在其作品中所著重提到并加以批判的國民劣根性有：退守、惰性、卑怯、奴性、自欺欺人、麻木、健忘、巧滑、無特操等。展開來講主要可以歸納為以下幾點(diǎn)。其一是“瞞和騙”。魯迅痛感中國人的不敢正視人生，“萬事閉眼睛”。其二是做戲。裝模做樣，總想將自己的體面弄得十足。其三是“看客”式的無聊。魯迅最先感到中國國民精神的厚重麻木，他深感中國人不僅把萬事當(dāng)作一出戲，而自己又“永遠(yuǎn)是戲劇的看客”。他們不能感到別人精神上的痛苦，甚至也忘記了自己的痛苦，而對(duì)人生抱著“袖手旁觀”的態(tài)度，精神上表現(xiàn)出極度的空虛和無聊。其四是奴才心態(tài)的卑怯與勢利。中國人由于“受強(qiáng)者的蹂躪”，蘊(yùn)蓄著許多“怨憤”，“但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄”，這便是“卑怯”。他曾經(jīng)用非常形象的比喻，揭露國民性的這種卑怯的特點(diǎn)，“對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相”。卑怯事實(shí)上常常是同勢利緊密相聯(lián)的，“遇見強(qiáng)者，不敢反抗”，并且趨炎附勢，現(xiàn)出奴顏脾膝的丑態(tài)而對(duì)于弱者，則“多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君”。其五是自利而不惜破毀公物。魯迅把中國人的這一毛病，沉痛地稱為“奴才式的破壞”。“中國公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟完，倘是內(nèi)行，他便將東西偷完”。其六是“精神勝利法”般的自我安慰，安于命運(yùn)的奴才心理。在這種病狀之下的許多中國人，雖然事實(shí)上落后、失敗了，卻能從過去、從精神上求得慰安與解嘲，因而對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于奴隸生活，總是表現(xiàn)出一種奴才式的滿足并安于命運(yùn)。
語言文字主張
漢字落后論
魯迅在《門外文談》中論述了漢字發(fā)展史，批評(píng)“漢字落后”。他肯定了“古人傳文字給我們，原是一份重大遺產(chǎn)，應(yīng)該感謝的。但在成了不象形的象形字，不十分諧聲的諧聲字的現(xiàn)在，這感謝卻只好躊躇一下了”。還指出：“文字難，文章難，還都是原來的；這些上面，又加以士大夫故意特制的難，卻還想它和大眾有緣，怎么辦得到。”“五四時(shí)候的叫‘文學(xué)革命’，就為此。但還只知道了文章難，沒有悟出中國等于并沒有文字”。漢字難認(rèn)、難讀、難寫，勞苦大眾無法掌握，所以造成中國落后，這基本是五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的共識(shí)。
廢除漢字
在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅關(guān)于廢除漢字的主張沒有錢玄同、瞿秋白等激進(jìn)，但由于其在文化戰(zhàn)線的重要地位，所以他的“廢除漢字論”的理論也產(chǎn)生了極其重大的影響。魯迅把廢除漢字看作是中華民族生死存亡的大問題，在《中國語文的新生》文中對(duì)“廢除漢字論”的理論闡述非常明確而系統(tǒng)。文中指出：“那么，倘要生存，首先就必須除去阻礙傳布智力的結(jié)核：非語文和方塊字。如果不想大家來給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字。”他在《關(guān)于新文字答問》中重復(fù)這一觀點(diǎn)：“方塊漢字真是愚民政策的利器”，“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。”
反對(duì)文言文，提倡白話文
作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，魯迅大力提倡白話文，反對(duì)文言文。五四以前的書面語以文言為主，它和口語是分離的，這就使以文字為主的書籍文章難以為普羅大眾所接受。魯迅在《門外文談》第六章“于是文章成為奇貨了”中，無情批評(píng)了這種言文脫離的現(xiàn)象：“文字在人民間萌芽，后來卻一定為特權(quán)者收攬。”“因?yàn)槲淖质翘貦?quán)者的東西，所以它就有了尊嚴(yán)性，并且有了神秘性。”“文字既然含著尊嚴(yán)性，那么，知道文字，這人也就連帶的尊嚴(yán)起來了。”在《二十四孝圖》開篇語中，魯迅講到：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不悔改，總要先來詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。.....只要對(duì)于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！”認(rèn)為中國封建主義衛(wèi)道士們死抱文言不放，因?yàn)樗麄兛粗辛宋难苑且话忝癖娍啥子糜谄垓_和愚弄百姓的“好處”，把文言當(dāng)作他們階級(jí)固化的工具。此外，魯迅還認(rèn)為“古文已經(jīng)死掉了，白話文還是改革道上的橋梁，因?yàn)槿祟愡€在進(jìn)化。”魯迅不僅宣告了古文的死亡，還指出白話文并非中國語言發(fā)展的極致，它也同樣會(huì)被其它更新、更好、更有生命力的語言取代。
拼音拉丁取代漢字
魯迅對(duì)“真正通俗化、勞動(dòng)大眾化的文字”——中國拉丁化新文字，是以極大的熱情來關(guān)注它，提倡它的。在分析大眾語文缺點(diǎn)的原因時(shí)，魯迅指出：“是一向受著難文字，難文章的封鎖，和現(xiàn)代思潮隔絕。所以，倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大眾語，大眾文，而且書法更必須拉丁化。”“和提倡文言文的開倒車相反，是目前的大眾語文的提倡，但也還沒有碰到根本的問題：中國等于并沒有文字。待到拉丁化的提議出現(xiàn)，這才抓住了解決問題的緊要關(guān)鍵。”“只是拉丁化提倡者的成敗，乃是關(guān)于中國大眾的存亡的。”“這回的新文字卻簡易得遠(yuǎn)了，又是根據(jù)于實(shí)生活的，容易學(xué)，有用，可以用這對(duì)大家說話，聽大家的話，明白道理，學(xué)得技藝，這才是勞苦大眾自己的東西，首先的惟一的活路。”
兒童教育
魯迅關(guān)于兒童教育的一貫思想是“以孩子為本位”，致力于兒童的個(gè)性發(fā)展。魯迅認(rèn)為中國封建教育重視倫理壓制個(gè)性，在極大程度上漠視了作為個(gè)體人的存在。中國教育尤其是兒童教育的一個(gè)很大的偏失，就在于個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)。魯迅明確地提出教育要張揚(yáng)人的“個(gè)性”，具體表現(xiàn)在兒童教育上，應(yīng)該“教給他們自立的能力”，就是把兒童培養(yǎng)成“獨(dú)立的人”。魯迅也指出發(fā)展兒童個(gè)性的具體方法，開宗第一便是理解”，“第二便是指導(dǎo)”，“第三便是解放”，“便是父母對(duì)于子女，應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”，“決不能用同一模型，無理嵌定”。對(duì)于培養(yǎng)怎樣的“新人”，魯迅也有個(gè)總的要求：“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。”具體而言，魯迅培養(yǎng)的目標(biāo)是要有健碩的體魄；要具有獨(dú)立自主、敢于創(chuàng)新的精神；要有善于反思、主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神。
魯迅還主張對(duì)兒童進(jìn)行愛和美的教育，引導(dǎo)兒童向真、向善、向美。愛的教育表現(xiàn)在兒童教育中是父母及師長應(yīng)該關(guān)愛兒童，作為幼者、弱勢群體的兒童，理應(yīng)得到父母等長輩的關(guān)愛。兒童在充滿愛的環(huán)境中長大，潛移默化地，他們也學(xué)會(huì)了愛，成為有愛心的人，被愛的同時(shí)也會(huì)把愛心給予他人、給予社會(huì)。美的教育表現(xiàn)在，“美育是種感性教育和趣味教育，美感的培養(yǎng)能滋潤人的性情，增添靈秀之氣和生活雅趣，使人不至于太沉悶。對(duì)由幾千年封建載道教育出來的務(wù)實(shí)的中國人而言，超功利的‘美’的熏陶在兒童的成長階段也將起著改造性格的作用。”因此，魯迅主張為兒童舉辦美術(shù)展覽等活動(dòng)，提倡美術(shù)工作者做出好的圖畫，給予兒童以愉悅的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)兒童養(yǎng)成良好的道德和情操，幫助兒童養(yǎng)成正向的審美傾向和審美追求。
此外，魯迅特別重視兒童讀物，強(qiáng)調(diào)用優(yōu)秀的兒童讀物促進(jìn)兒童的發(fā)展。在《我們怎樣教育兒童的》中，魯迅重點(diǎn)批評(píng)了舊時(shí)兒童讀物的陳舊性。正是由于兒童讀物的貧乏落后，魯迅號(hào)召教育家、文學(xué)家和科學(xué)家為兒童寫作和翻譯喜聞樂見的新作品。他認(rèn)為兒童讀物要符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。指出：我們要理解兒童，決不能將孩子“看作一個(gè)蠢材，什么都不放在眼里”，而必須細(xì)心體察兒童的心理特征，進(jìn)行合理的教育，給予兒童所喜歡的讀物，促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展。
人物影響
精神
魯迅逝世后，上海民眾代表在他的靈樞上覆蓋了書有“民族魂”三個(gè)大字的旗幟。這三個(gè)字是沈鈞儒先生所書，是中國人民對(duì)自己杰出而偉大的代表中懇、貼切的評(píng)價(jià)，也是對(duì)魯迅精神的高度概括。魯迅以現(xiàn)代人的清醒，以思想家的理智，以革命家的敏銳，以文學(xué)家的激情，系統(tǒng)地、縝密地、持續(xù)地“研究”中國人，進(jìn)行空前地徹底地民族反省，終生為民族及其子民們的自我更新而奮斗，并獲得了卓越的成就，產(chǎn)生了廣泛而深刻影響。他始終不屈不撓、以筆為投槍匕首揭示“吃人”真相的戰(zhàn)斗精神；維護(hù)自由思想、探索光明道路的獨(dú)立自主精神；無畏威脅利誘、毫不妥協(xié)的犧牲精神等形成了偉大的魯迅精神，被廣大人民群眾視為“中華民族魂”，給予后世無數(shù)志士文人精神力量。
政治
魯迅逝世以后，毛澤東曾對(duì)其做出高度評(píng)價(jià)：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅是新中國的圣人。”毛澤東以政治領(lǐng)袖的地位，從政治上為魯迅定性定位。自此以后，魯迅受到政治意識(shí)形態(tài)的影響，逐漸被“神化”，被抬高到了一個(gè)政治偶像的地位。在文革時(shí)期，魯迅被視為“文化革命的偉大旗手”，被異化為打人的棍子，夸大其思想和作品的革命性和與共產(chǎn)黨的親密關(guān)系，并由此而夸大魯迅對(duì)中國歷史、社會(huì)和人物評(píng)論的準(zhǔn)確性與正確性，被賦予了和政治領(lǐng)袖一樣高的位置，使人對(duì)之只能頂禮膜拜，不敢有絲毫的質(zhì)疑和反抗。
文化大革命結(jié)束之后，隨著對(duì)“兩個(gè)凡是”口號(hào)的批評(píng)修正和思想上撥亂反正的進(jìn)行，魯迅的“神化”形象遭到了“反神化”一派的反撥，對(duì)魯迅的定位漸漸“去神化”而回到“人”本身。二十世紀(jì)八十年代，在“還原魯迅”的口號(hào)下，“魯迅是人不是神”的命題很快得到了絕大多數(shù)魯迅研究者的認(rèn)同，學(xué)界通過實(shí)證和邏輯方法盡量去“還原魯迅”“走近魯迅”，立足于魯迅的作品，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向關(guān)注魯迅的文學(xué)地位、思想價(jià)值等，盡力還原出作為文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，對(duì)魯迅形象的研究及政治定位更加多元而真實(shí)。
人物評(píng)價(jià)
毛澤東：“魯迅是文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
法捷耶夫：“魯迅是真正的中國作家，正因?yàn)槿绱耍沤o全世界文學(xué)貢獻(xiàn)了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)。”
竹內(nèi)好：“魯迅是現(xiàn)代中國國民文化之母。”
郭沫若：“魯迅是革命的思想家，是劃時(shí)代的文藝作家，是實(shí)事求是的歷史學(xué)家，是以身作則的教育家，是渴望人類解放的國際主義者。”傅安輝.試論郭沫若對(duì)魯迅評(píng)價(jià)的改變[J].郭沫若學(xué)刊,1999(02):94-98.
胡適：“魯迅是個(gè)自由主義者，絕不會(huì)為外力所屈服，魯迅是我們的人。”
馮雪峰：“魯迅作為一個(gè)思想家及社會(huì)批評(píng)家的地位，在中國，在魯迅自己，都比藝術(shù)家的地位偉大得多。”
王蒙：“我們的作家都像魯迅一樣就太好了么？完全不見得。文壇上有一個(gè)魯迅那是非常偉大的事。如果有五十個(gè)魯迅呢？我的天！”
夏志清：“魯迅特別注意顯而易見的傳統(tǒng)惡習(xí),但卻縱容、甚而后來主動(dòng)地鼓勵(lì)粗暴和非理性勢力的猖獗。大體上來說，魯迅為其時(shí)代所擺布，而不能算是他那個(gè)時(shí)代的導(dǎo)師和諷刺家。”
蔣夢麟：“我所知道他的早年作品，如《狂人日記》《阿Q正傳》都只為了好玩，舞文弄墨，對(duì)舊禮教和社會(huì)現(xiàn)狀挖苦諷刺一番，以逞一己之快。”
王朔：“我從來沒有覺得魯迅的小說寫的好，他的小說寫的過于沉悶。魯迅那種二三十年代正處于發(fā)軔期尚未完全脫離文言文影響的白話文字也有些疙疙瘩瘩，讀起來總有些含混。”
影視形象
（不完全收錄，僅羅列主要圍繞魯迅展開的影視作品）
年份 | 影視作品 | 影視題材 | 飾演演員 |
2005年 | 《魯迅》 | 國內(nèi)電影 | 濮存昕 |
2011年 | 《先生魯迅》 | 國內(nèi)電視劇 | 無 |
后世紀(jì)念
紀(jì)念場所
截至到2013年，我國目前有7個(gè)城市建有魯迅紀(jì)念館(博物館):他們分別是北京的北京魯迅博物館、北京魯迅故居;上海的上海魯迅紀(jì)念館、上海魯迅故居;廈門的廈門魯迅紀(jì)念館;廣州的廣州魯迅紀(jì)念館;南京的南京魯迅紀(jì)念館;紹興的紹興魯迅紀(jì)念館、紹興魯迅故居以及浙江臨海縣的臨海魯迅展覽館。其中除了浙江臨海魯迅展覽館屬于個(gè)人主辦的民間魯迅紀(jì)念館外，其他均屬于官方主辦。
北京魯迅博物館
北京魯迅博物館，又名北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，位于北京市西城區(qū)阜成門內(nèi)大街宮門口二條19號(hào)，內(nèi)有魯迅舊居及魯迅陳列展覽。魯迅舊居為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是魯迅于1924年春天購入后自己設(shè)計(jì)改建成，也是迄今在北京保存最完整的一處魯迅的居所。魯迅在此生活了兩年多，在這里寫下了《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《野草》三本文集和《彷徨》《朝花夕拾》《墳》中的部分篇章。1949年10月19日，時(shí)值魯迅逝世13周年之際，舊居正式對(duì)外開放。1954年初，在舊居旁建立了陳列廳，于1956年10月19日魯迅逝世20周年正式建館并對(duì)外開放。
圖：北京魯迅博物館
上海魯迅紀(jì)念館
魯迅紀(jì)念館位于虹口區(qū)甜愛路200號(hào)魯迅公園內(nèi)，同時(shí)負(fù)責(zé)管理魯迅墓、上海市文物保護(hù)單位上海魯迅故居。1950年由華東軍政委員會(huì)文化部籌建，1951年1月正式向公眾開放，是新中國成立后的第一座人物類紀(jì)念館。1994年上海市政府命名為愛國主義教育基地，2001年中共中央宣傳部命名為全國愛國主義教育示范基地。2008年國家文物局評(píng)魯迅紀(jì)念館為首批“國家一級(jí)博物館”。1998年，館舍在原址改擴(kuò)建,1999年9月25日竣工重新開放。
圖：上海魯迅紀(jì)念館外景
紹興魯迅故里
魯迅故里是魯迅先生誕生和青少年時(shí)期生活過的故土，現(xiàn)為全國百個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國百個(gè)愛國主義教育示范基地、國家AAAAA級(jí)景區(qū)、首批20家“全國研學(xué)旅游示范基地”之一。是紹興市區(qū)保存最完好的歷史街區(qū)之一，擁有魯迅故居、百草園、三味書屋、魯迅祖居、土谷祠、長慶寺、魯迅筆下風(fēng)情園、魯迅生平事跡陳列廳等一大批與魯迅有關(guān)的人文古跡。2008年6月，根據(jù)中宣部等文件精神，魯迅故里景區(qū)實(shí)行整體免費(fèi)開放。
圖：紹興魯迅故里
廈門大學(xué)魯迅紀(jì)念館
廈門大學(xué)魯迅紀(jì)念館是目前國內(nèi)唯一設(shè)在高校的魯迅紀(jì)念館，初設(shè)于廈門大學(xué)集美樓二樓，原魯迅先生任教時(shí)居住的房間。1926年9月4日至1927年1月16日，魯迅在廈門大學(xué)任國文系與國學(xué)研究院教授，撰寫了17萬多字的著作，其中有《從百草園到三味書屋》《藤野先生》等。紀(jì)念館現(xiàn)有5個(gè)展室，第一室簡要回顧魯迅的人生軌跡及思想歷程；第二室陳列魯迅在廈門時(shí)的歷史文物資料；第三室是“魯迅與許廣平”專題展覽；第四室為各界人士參觀紀(jì)念室；第五室為魯迅故居，室內(nèi)擺設(shè)按魯迅當(dāng)年居住時(shí)的原貌布置。
圖：廈門大學(xué)魯迅紀(jì)念館
廣州魯迅紀(jì)念館
廣州魯迅紀(jì)念館位于廣州市文明路215號(hào)，該館館址鐘樓，建在廣東省博物館內(nèi)，是魯迅在廣州時(shí)住過的地方，1957年建，1959年10月開館，占地面積4375平方米。1927年1月，魯迅從廈門大學(xué)到中山大學(xué)任文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，先在鐘樓居住，后遷至白云路白云樓。紀(jì)念館復(fù)原了魯迅當(dāng)年的居住環(huán)境、臥室兼工作室和中山大學(xué)校務(wù)會(huì)議室。設(shè)有魯迅生平事跡陳列室，展示魯迅在廣州生活用品原件及魯迅手稿、文物、照片、資料近萬件。現(xiàn)在是廣東省文物保護(hù)單位及愛國主義教育基地。
南京魯迅紀(jì)念館
南京魯迅紀(jì)念館坐落于南京察哈爾路南京師范大學(xué)附中校園內(nèi)，于2006年4月27日正式開館，原是魯迅在寧就讀的南京陸師學(xué)堂附設(shè)礦路學(xué)堂的舊址。紀(jì)念館面積約600平方米，包括展廳和研究室。展廳主要突出魯迅在南京的特點(diǎn)，展示魯迅在寧的學(xué)習(xí)和工作情況；介紹魯迅作品尤以收入中學(xué)教材的為主，研究室則作為中學(xué)師生學(xué)習(xí)和研究魯迅的平臺(tái)、中學(xué)課本中的魯迅作品的研究中心。
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)
魯迅文學(xué)獎(jiǎng)由中國作家協(xié)會(huì)主辦，是中國具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)之一，該獎(jiǎng)項(xiàng)每四年評(píng)選一次。旨在獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀中篇小說、短篇小說、報(bào)告文學(xué)、詩歌、散文雜文、文學(xué)理論評(píng)論的創(chuàng)作，獎(jiǎng)勵(lì)中外文學(xué)作品的翻譯，推動(dòng)中國文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。該獎(jiǎng)1997年啟動(dòng)首屆評(píng)獎(jiǎng)，1998年首次頒獎(jiǎng)。至此，“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”“曹禺戲劇獎(jiǎng)”鼎足而立的文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的形式格局基本形成。
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