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丹術(shù)
以爐鼎燒煉礦物類藥物的方術(shù)
丹術(shù)原稱煉丹術(shù)，是以爐鼎燒煉礦物類藥物，制取“長生不死”仙丹（又稱金丹、靈丹等）的一種實驗方術(shù)。丹術(shù)是化學(xué)的前驅(qū)。迄今應(yīng)用在中醫(yī)臨床上的丹術(shù)的煉制品，稱為丹劑。如小金丹、大活絡(luò)丹、紅升丹、白降丹等。
內(nèi)容簡介
丹術(shù)
拼音：dān shù
2.依成方制成的顆粒狀或粉末狀的中藥：丸散膏～。
術(shù)：技藝，技～。藝～。武～。學(xué)～。不學(xué)無～。
外丹
丹術(shù)
外丹術(shù)或煉丹術(shù)是中國的道教的一種修煉方法，也是化學(xué)的雛形。同時它也對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
外丹術(shù)包括了黃白術(shù)，也就是煉金術(shù)。最早是通過煉制鉛、汞等藥物來制作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，后來為了與內(nèi)丹相區(qū)別，而稱為外丹。相信外丹術(shù)的人認為，丹砂可以反復(fù)變化，黃金可以永久，因此用他們制成的丹藥，吃了可以長生不老。
煉制外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質(zhì)，使之化為陽氣。
另外，道家外丹也可指“虛空中清靈之氣”，近代陳攖寧先生云：“外界資助，當(dāng)然不可少，卻是在虛空中尋求。”、“修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而修養(yǎng)之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。”李道純云：“外陰陽往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，乃內(nèi)藥也。”《天仙正理》認為內(nèi)藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖氣從生身時，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于內(nèi)，是以雖從內(nèi)生，卻從外來，故謂之外藥。”所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著于外，只動于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥。”。“外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，實止此一氣而已。”
丹砂
（即朱砂，又稱硫化汞HgS）和汞（Hg，即水銀）是煉丹的重要原料。據(jù)載，遠在戰(zhàn)國時，民間即有以采掘丹砂而致富者。西漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》列丹砂為上品藥，已知其能化為汞（分解出水銀）；列水銀為中品藥，言其“熔化還復(fù)為丹（可還原為硫化汞）。秦漢時，我國金屬冶煉技術(shù)有了進一步的發(fā)展，醫(yī)藥學(xué)又提供了使用礦物類藥物以療病的經(jīng)驗，由此可見，我國的外丹術(shù)最遲在秦代已經(jīng)出現(xiàn)。在外丹著作方面，除現(xiàn)存的《三十六水法》是早期水法煉丹的重要文獻外，尚有成書于西漢末、東漢初的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》一卷和《太清金液神丹經(jīng)》三卷。前者強調(diào)唯有服食金丹才能“與天相畢”，又記載煉丹注意事項。它對東晉道教著名煉丹家葛洪“假求于外物以自堅固”的金丹理論的形成有重要影響。后者體現(xiàn)了早期煉丹中水法與火法并重，內(nèi)養(yǎng)與外功結(jié)合的特點，其作“霜雪法”的生成物是合成氯化亞汞（甘汞Hg2Cl2）的最早文獻。
丹術(shù)的發(fā)展
道教創(chuàng)立后，道士從方士手里繼承了煉丹遺產(chǎn)，為制取“長生不死”藥的需要，遂發(fā)展為秘傳的實驗技術(shù)。雖然“長生不死”的主觀愿望未能實現(xiàn)，但在千余年的實踐中，卻積累了不少古化學(xué)知識。8世紀時，我國煉丹術(shù)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，成為近代化學(xué)的前驅(qū)。
漢晉南北朝
漢晉南北朝煉丹術(shù)的發(fā)展時期。東漢末魏伯陽撰《參同契》，總結(jié)了已往的煉丹成就。如關(guān)于黃金的化學(xué)穩(wěn)定性，水銀易揮發(fā)、又易與硫黃化合，胡粉（鉛粉）遇碳（C）可還原為鉛等。從世界化學(xué)史上來看，魏伯陽實為世界上最早的煉丹家。約與葛洪同時的煉丹家狐丘，其“九轉(zhuǎn)鉛丹法”是制取鉛丹（Pb3O4）的最早文獻，也是認識和實現(xiàn)化學(xué)上可逆反應(yīng)的創(chuàng)舉。他的“煉石膽取精華法”，用干餾法從石膽CuNSO4·5H2O）中提取硫酸（H2SO4），比8世紀阿拉伯國家制取硫酸要早五六百年。東晉道士葛洪的煉丹成就，集中反映在《抱樸子內(nèi)篇》中。他總結(jié)了水法煉丹中金屬間的置換現(xiàn)象；記載了從砷化合物中提煉單質(zhì)砷的方法。雖然他未能對此生成物作出有關(guān)形質(zhì)的描述，但他的方法確比西方國家一致公認的最早發(fā)明家13世紀的日耳曼煉金家馬格魯斯要早九百年。
唐代
唐代是煉丹術(shù)的極盛期。唐代皇室崇信金丹，雖有太宗、憲宗、大臣李道古等服丹致死的教訓(xùn)，但煉丹術(shù)仍盛傳不衰，專題性、總結(jié)性論著大為增多。如玄宗時陳少微撰《靈砂七返篇》《九還金丹篇》，前者載：“光明砂一斤，抽出水銀得十四兩，含石氣二兩。”所謂“石氣”為“火石之空氣”，即丹砂加熱后產(chǎn)生的SO2，可見陳氏實驗所得水銀數(shù)字已與理論數(shù)據(jù)極相近似。說明初唐時煉丹實踐中的定量研究水平較之狐丘又有所提高。后者“抽汞訣”設(shè)計新穎，方法簡便，收汞率高，是唐代“抽砂出汞”的新成就。另有楚澤編《太清石壁記》三卷，載丹方三十余種，其氯化汞的制取是對無機合成化學(xué)的重要貢獻。托名鄭思遠撰《真元妙道要略》，記載了煉丹見聞三十余則，有的記錄了煉丹時發(fā)生的燒手、灼面，甚至引起丹房著火的現(xiàn)象，第一次用文字揭示了火藥的發(fā)明是與煉丹化學(xué)密切相關(guān)的事實。藥物學(xué)專著則有《金石薄五九數(shù)訣》《白云仙人靈草歌》《丹方鑒源》等。晚唐梅彪撰《石藥爾雅》，針對煉丹中藥物之隱名、異名、一物數(shù)名、一名數(shù)物等混亂現(xiàn)象予以清理，成為道教煉丹文獻中的重要工具書。
宋代
宋代是煉丹術(shù)漸次衰弱時期。以服食為目的的外丹術(shù)已很少有人問津，制煉黃金白銀的黃白術(shù)還在繼續(xù)，煉丹工具還有很大改進。如《感氣十六轉(zhuǎn)金丹》保留了“爐式”、“水鼎式”、“丹臺式”諸圖。《丹房須知》總結(jié)了以往丹房設(shè)備的經(jīng)驗，并繪有“龍虎丹臺”、“抽汞之圖”、“既濟爐灶”、“未濟爐”、“鎮(zhèn)定”、“壓石”（似研磨藥末用）六圖。而《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》上卷繪有類似“冷卻”用的“水海”圖；又有“甑圖”一幅，表明對“火氣”的控制有所改進。下卷共有六十余幅工具圖，有由“磁石餾罐”和五十兩甘堝子組成的“蒸餾器”裝置，可用以“朱砂取汞”。
黃白術(shù)
黃白術(shù)是丹術(shù)的重要組成部分
古代以黃喻金，以白喻銀，總稱“黃白”。企圖通過藥物的點化，變賤金屬（銅、鉛、錫等）為金黃色、或銀白色的假金銀，又稱“藥金”或“藥銀”（即各種合金）。制取“黃白”的方技，即稱“黃白術(shù)”。
我國黃白術(shù)的起源、發(fā)展
我國黃白術(shù)的起源、發(fā)展與外丹術(shù)同步，源于戰(zhàn)國燕齊方士之神仙方技。史載，西漢文帝時，造假黃金者甚多，景帝前元六年（前151）曾下詔：“定鑄錢偽黃金棄市律”。武帝時淮南王劉安撰《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)二十余萬言。
化丹砂為黃金
另傳方士李少君能化丹砂為黃金。檢索史書，東漢皇室及新莽均擁有大量“黃金”，社會上頗多造“藥金”致富或制“延年藥”的故事。清趙翼《廿二史札記》有“漢代多黃金”之說。可知兩漢乃黃白術(shù)盛行時代，尤以“藥金”的制取為其特色。千余年來，雖然沒有實現(xiàn)變賤金屬為貴金屬的設(shè)想，但經(jīng)長期的實踐，卻對我國古代冶金學(xué)、合金學(xué)作出了貢獻。西漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》曾總結(jié)出：水銀“能殺金、銀、銅、錫毒”，即指水銀能與多種金屬生成合金。
黃白術(shù)的發(fā)展
道教創(chuàng)立后，繼承了以往的黃白術(shù)成就，與外丹術(shù)同步發(fā)展。在魏伯陽《參同契》中，就多次隱喻了鉛與水銀生成鉛汞齊（鉛汞合金）的事實。而著名的黃白師狐剛子在其《出金礦圖錄》中，對金銀礦種類、分布、品位、真?zhèn)伪孀R、冶煉等方面均有詳細的論述。為減少金、銀毒，首創(chuàng)了“煉金銀粉”法，并相沿至明代，后因醫(yī)學(xué)禁用而被淘汰。早期黃白術(shù)中使用的“點化藥”是“三黃”，即三種含砷的硫化物——雄黃、雌黃、砒黃。狐剛子在其《五金訣》中，總結(jié)了“三黃”經(jīng)“伏火處理”，可提高點化效果，且描述了其與五金合煉為合金時的物件變化。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中指出，當(dāng)時有《神仙經(jīng)黃白之方》二十五卷，千有余首。他先從其師鄭隱受《金銀液經(jīng)》，后復(fù)求受《黃白中經(jīng)》五卷。《黃白》篇還敘述了道士李根、程偉妻等造“藥金”、“藥銀”的故事。更重要的是葛洪第一次詳細記錄了從武都雄黃等物冶煉一種金黃色的“銅砷合金”（簡稱“砷黃銅”）的方法和技術(shù)。前述兩漢時期所擁有的大量“黃金”中，必有相當(dāng)部分由此法制得（藥金）。梁陶弘景撰有《集金丹黃白方》一卷，惜早已失傳，但其《名醫(yī)別錄》中曾指出：礬石“火煉百日……不煉服，則殺人及百獸”。這是繼狐剛子之后又一次關(guān)于“伏火處理”的論述。
極盛期
唐皇室迷戀丹藥，亦耽于黃白。
相傳道士葉法善、劉道古均冶黃白，田佐之等能變瓦礫為黃金。唐代黃白術(shù)代表著作，首推金陵子《龍虎還丹訣》，它記載了不少“黃白丹方”，其“點丹陽方”是先制得臥爐霜（即砒霜），再用以點化丹陽（銅），得到了砷白銅，這是較砷黃銅（藥金）點化技術(shù)更難的一種銅砷合金，因其外表似銀，故稱砷白銅（藥銀）。它是有別于古代“鎳白銅”而自成體系的另一類白銅。砷白銅的制得，是唐代黃白術(shù)的新成就。此外書中還有多種“煉紅銀法”，實際是一種小規(guī)模水法提煉純銅的技術(shù)。上述兩項成就，為我國合金學(xué)、冶金學(xué)作出了貢獻。
其次是《太古土兌金》，該書保存了上述狐剛子在有關(guān)“轉(zhuǎn)化”五金的一些重要佚文。其他文獻重申了“伏火處理”，即將某些具毒金石類藥，用火燒到一定程度，可改變或減少原有毒性。于是唐代出現(xiàn)了多種“伏火法”，如雄黃經(jīng)伏火后，簡稱“伏雄”。
發(fā)展末期
北宋初黃白術(shù)仍盛行，太祖曾詔令“偽作黃金者棄市”。開封府曾捕得偽造黃金、白金王玄義等十二人，被流放海島。太宗、真宗則視偽金、銀為珍寶。當(dāng)時黃白術(shù)不僅為道士所秘傳，還為大臣、方士、鍛工、文士等所掌握。稱“藥金”為鴉觜金、金寶牌、神霄寶輪、紫磨金等。又史載，這類“白金”，不僅皇室用于賞賜，民間還廣泛用于賄賂、借貸、糴米賑貧等。但“白金”決非砷白銅（制取難度大，性不穩(wěn)定，且易變黃），有人認為系銅鎳合金的鎳白銅，但是否為黃白術(shù)的另一產(chǎn)物，檢索《道藏》尚未發(fā)現(xiàn)這類文獻，尚待繼續(xù)查證。宋代黃白術(shù)代表著作，有托名為《純陽呂真人藥石制》一卷，系黃白師專用本草學(xué)著作，共記載六十六種本草在黃白術(shù)中的作用。程了一著《丹房奧論》一卷共十六論，概括了黃白術(shù)制作的要點及過程。認為唐代伏火法，“雖易制伏，惟難真死”，所謂“真死”解釋為“不見其形，方為真死”，可見“死”是一種特殊處理（用草煮制，再以火養(yǎng)）使原有形質(zhì)分解，“死去”，從而獲得新的形質(zhì)。因而宋代文獻中，便在“伏”的基礎(chǔ)上，進一步研究達到“真死”的方法和技術(shù)。又如南宋成書的《修煉大丹要旨》，乃黃白術(shù)丹方專集，亦屢見各種“真死法”。可見“死”是“伏”的發(fā)展，含義也更為廣泛。迨及元明所纂的《庚道集》，系古代黃白術(shù)的大總結(jié)，其丹法之可考者，多為唐代，更多為宋代。該集以“丹陽術(shù)”為主，記載了不少“伏砒法”、“死砒法”之類煉制“藥銀”的技術(shù)。宋以后道教黃白術(shù)逐漸泯滅不傳。
內(nèi)丹
內(nèi)丹釋義
內(nèi)丹亦稱“還丹”、“金丹”、“內(nèi)金丹”、“大丹”，為道教重要的煉養(yǎng)方術(shù)。丹，原指用鉛汞等礦物煉制而成的紅色或丸狀的藥物，被認為服之能長生不死，羽化成仙。
內(nèi)丹的由來
據(jù)稱，道教信徒煉制這種理想中的長生不死藥的過程，須經(jīng)“七返九還”，最后復(fù)歸于“道之初始”，故稱“還丹”，《周易參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹”。①又此丹以金（實為鉛、汞）為主要原料，故稱“金丹”，并取“金性不朽敗”之義，以喻還丹能令人永生不死。內(nèi)丹，指在人體內(nèi)煉成的長生不死藥，其所需原料精、氣、神，亦用外丹術(shù)語喻稱鉛汞，其煉制過程亦如外丹之經(jīng)七返九還而復(fù)歸本初之道，故亦稱還丹、金丹。張伯端《金丹四百字》釋云：“以火（喻神）煉金（喻氣），返本還源，謂之金丹也。”②內(nèi)丹煉養(yǎng)之道，淵源于先秦以來的行氣、守一等術(shù)，是此類方術(shù)在實踐和宗教化過程中發(fā)展成熟的產(chǎn)物。漢末魏伯陽宗古《龍虎經(jīng)》，參合大易、黃老，撰《周易參同契》，隱晦而又系統(tǒng)地闡述了內(nèi)外丹煉化之道，被尊為“萬古丹經(jīng)之祖”。該書明確區(qū)分還丹與其他煉養(yǎng)術(shù)，認為還丹之外的內(nèi)視歷藏法、陰道（房中術(shù)）、食氣、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失樞機”、“前卻違黃老”，屬不堪得長生不死的旁門小法。
內(nèi)丹的理論
《周易參同契》奠定了中國傳統(tǒng)內(nèi)外丹學(xué)的理論基礎(chǔ)。其煉化的主導(dǎo)思想，是糅合易、老哲學(xué)于一爐的天人合一論。認為煉丹應(yīng)遵循自然界天地日月生成運轉(zhuǎn)之法則，以乾坤（陰陽）二卦為本，逆自然之易，奪造化之功，由陰陽和合而返本歸元，復(fù)歸于虛無之道。就內(nèi)丹而言，應(yīng)先追究人生命之本元，所謂“將欲養(yǎng)性，延命卻期審思后末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一元，元精云布，因氣托初，陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。”③虛無乃人生命之本元，精氣神（魂魄）為人身之陰陽，煉丹之藥物，取法乾坤二卦，“乾動以直”、“坤靜以翕”，令氣布精流，攝情歸性，而歸根返本，為結(jié)丹之要。具體修煉，則先“筑垣城郭”（攝情歸性），固塞耳目口三寶，意守“規(guī)中”，“委志歸虛無，無念以為常”，專心不二，漸臻身體強健，顏容潤澤，陰邪辟而正陽立，內(nèi)氣周流于身中，“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流至足，究竟復(fù)上升，往來洞無極，怫怫被容中。”④對修煉中內(nèi)氣周流等體驗，描述頗為真切；并運用卦象易理，對修煉中用意的火候法度和精、氣、神生發(fā)變化的軌跡，作了相當(dāng)詳盡的闡述。后世內(nèi)丹學(xué)逆煉歸元的理論模式，及筑基、三關(guān)煉化等修煉法則，無不本于此書而發(fā)揮。
魏伯陽之后，從魏晉至南北朝，外丹與服氣、服食等方術(shù)盛行，內(nèi)丹之道似乎隱而不彰，大概只在民間秘傳。至中唐，魏伯陽一系的內(nèi)丹說有了進一步的發(fā)展，唐玄宗朝道士張果、羅公遠，修煉內(nèi)丹被認為卓有成效。張果《太上九要心印妙經(jīng)》，運用《陰符經(jīng)》哲理，對內(nèi)煉法則作了更為明晰的闡述。羅公遠、葉靜能注《真龍虎九仙經(jīng)》所述的內(nèi)丹法，有佛教密法影響之跡。但直到此時，道教界和社會上盛行的煉養(yǎng)之道，仍為外丹與服氣，內(nèi)丹相對沉寂。一類題為內(nèi)丹的道書，如《道藏·太玄部》所收的《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》，其所言內(nèi)丹，實際上是上清派的集神存想之道，與魏伯陽一系內(nèi)丹不同，有些服氣類道書中，也稱服氣為內(nèi)丹。
內(nèi)丹的盛行及其學(xué)說的發(fā)達
魏伯陽一系內(nèi)丹的盛行及其學(xué)說的發(fā)達，是晚唐以后的事。晚唐五代，大概由于盛行數(shù)百年之久的外丹服食成仙實驗的多次失敗，及服氣一類煉養(yǎng)術(shù)的深化發(fā)展，加上佛學(xué)的刺激推動，“會昌法難”之后佛教的衰弱等外在原因，內(nèi)丹開始盛行，呈總攝和取代道教的一切傳統(tǒng)煉養(yǎng)方術(shù)之勢。鐘離權(quán)、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢等一批內(nèi)丹家活躍于山野民間，傳法授徒，著書立說，掀起了一股“內(nèi)丹熱”，把魏伯陽一系的內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到一個新的水平。這批內(nèi)丹家的丹法皆淵源于鐘離權(quán)。
鐘離權(quán)的內(nèi)丹思想
鐘離權(quán)的內(nèi)丹思想，直承《周易參同契》，依道教傳統(tǒng)的“人身一小天地”的天人合一論，以逆煉歸元為結(jié)丹成仙之訣要。認為人生命之形成，亦如道、真氣之造化天地，“乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生萬物，”⑤萬物各“陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰”，“陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽”。⑥人亦各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本，元陽真氣藏于腎府，元陰真液源于心海，陽升陰降，氣液傳導(dǎo)，水火既濟，推動人的生命活動。煉丹之士盜取了逆轉(zhuǎn)生命之機，以真陰真陽為藥物，攝心離境，保守性命之本不令耗散，始則法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)，從守竅、靜定入手，引出腎海中所藏元陽真氣，“先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，”⑦認為必須嚴循法則度數(shù)，令精氣沿任督二脈，運轉(zhuǎn)于下中上三丹田中，陰陽顧戀和合，五氣（五臟氣）朝元，三華（元精、元氣、元神）聚頂，凝成胎仙，返歸虛無之道，“陽神”能從頂門上自由出入，從而生死自在，與道合真，獲得永恒的仙壽。具體修煉，入手有少年、中年、老年之不同；修煉次第，分小、中、大“三成”法：小成法從煉形入手，按摩導(dǎo)引，堅固下田，得安樂延年之果；中成法肘后飛晶，還精補腦，得返老還童，留形住世之果；大成法五氣朝元、三陽聚頂，得脫質(zhì)升仙之果。總之，從煉形入手，以精、氣、神為藥，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神合道，為基本的修煉路徑。
呂洞賓的內(nèi)丹思想
晚唐以來，三教合流，成為整個中國文化發(fā)展的總趨勢。儒、道二家，都不能不受已與中國文化相融合的佛學(xué)尤其是禪宗之學(xué)的影響。鐘離權(quán)一系的內(nèi)丹學(xué)，也不能不以與禪宗融合為其發(fā)展的基本路線。內(nèi)丹與禪，在修習(xí)的基本原則“無念”上，本來就多有相通，《鐘呂傳道集》就以佛家術(shù)語“真空”為修煉之要，有云：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。”⑧至鐘離權(quán)的門人呂洞賓，更以禪、道融合為其內(nèi)丹說的基本特質(zhì)。據(jù)傳呂曾參黃龍晦機禪師，此后對禪宗深為服膺，倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結(jié)內(nèi)丹之綱宗為“性命雙修”，修性謂明心見性，了徹禪宗所謂心源性海；修命指煉化精，氣為內(nèi)丹入手路徑。單修性或單修命，皆失于偏頗，單修性不修命，“萬劫陰靈難入圣”，單修命不修性，“恰如鑒容無寶鏡”，⑨只有性命雙修，方為穩(wěn)當(dāng)。此所謂性命雙修，實際上含有禪、內(nèi)丹雙修，或在內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)上參究禪宗的意味。
呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想，成為后世內(nèi)丹學(xué)發(fā)展的基本路線。北宋以后的內(nèi)丹學(xué)諸家，幾乎無不淵源于呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內(nèi)丹學(xué)，至北宋神宗朝的張伯端趨于成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞，發(fā)揮鐘呂一系的傳統(tǒng)丹法，后又參究禪宗，撰《禪宗詩偈》言明心見性之事，作為《悟真篇》的續(xù)篇。《悟真篇》（包括續(xù)篇）被公認為《周易參同契》以后影響最大、水平最高的內(nèi)丹撰述，古今注疏發(fā)揮者達數(shù)十家之多。
呂洞賓后學(xué)的內(nèi)丹思想
呂洞賓后學(xué)的內(nèi)丹思想，總的來說，以進一步深受禪宗、理學(xué)的影響為基本特征。雖然皆以“性命”二字為理論綱宗，但多數(shù)對修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇后序》強調(diào)“欲體夫至道者，莫若明乎本心”，AB以歸于禪宗所謂“究竟空寂之本源”為內(nèi)煉歸宿。王嚞《金丹詩》謂“本來真性喚金丹”，強調(diào)修行須先識心見性，其識心見性的法要“清凈”，頗近禪宗的“無念行”。內(nèi)丹諸家對性命、精、氣、神的先后天之分及相互關(guān)系等理論問題，進行了深入探討，進一步完善了內(nèi)丹學(xué)的理論體系。諸家丹法的區(qū)別，主要表現(xiàn)在兩個方面：一，修性、修命的次第及側(cè)重點不同，有先修性后修命、先修命后修性、性命齊修、以性帶命等歧異。二，清修與雙修二途，有主張陰陽具足于自己一身，強調(diào)一己清修者；有主張陰陽分稟于男女，倡男女雙修者。從這兩方面著眼，近代的內(nèi)丹學(xué)者，把宋代以來的丹法，按主張與風(fēng)格的差別，分為南、北、東、西、中五派。
內(nèi)丹之南派
指張伯端后學(xué)。此派丹法的共同特點，是修習(xí)次第上，先命后性，即先從傳統(tǒng)內(nèi)丹法入手，循序煉化精、氣、神，至煉神還虛階段，參究禪宗，了徹性源。在修行方式上，又分為清修、雙修二系。清修一系以白玉蟾為代表，以張伯端《青華秘文》闡述丹法最為詳明。其法從閉息入手，漸入靜定，于恍惚杳冥之際用忘心、覓心法體認真心、元性，從真心中生“真意”煉化精、氣、神。宋白玉蟾更以一“忘”字為煉形、煉氣、煉神三關(guān)的訣要，初關(guān)煉形忘形養(yǎng)氣，中關(guān)煉氣忘氣養(yǎng)神，上關(guān)煉神忘神養(yǎng)虛。其《海瓊傳道集》分修煉全程為采藥、結(jié)丹、烹煉、固濟、武火、文火、沐浴、丹砂、過關(guān)、溫養(yǎng)、防厄、工夫、交媾、大還、圣胎、九轉(zhuǎn)，換鼎十九訣。AC南宗雙修一系，源出廣益子劉永年，（據(jù)傳出張伯端門下）有翁葆光、若一子、陳致虛等傳承其學(xué)，主張“真鉛”須采之于同類之女體，采藥之后，煉化精、氣、神之法，與清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。
傳播發(fā)揚的重要人物
從蘇軾的道教養(yǎng)煉方式表中可以發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象：（1）蘇軾幾乎涉及了道教發(fā)展數(shù)千年來所有的煉養(yǎng)方式。不論是丹鼎派還是符箓派，不論是內(nèi)丹還是外丹；不論是服食藥物，還是煉養(yǎng)丹砂；不論是吞咽津液，還是屏閉呼吸；不論是按摩，還是飲食；亦或是修性修命，還是性命雙修。蘇軾殷勤地探討，小心的實踐。而這些煉養(yǎng)方式絕不是哪一個道教門派一時所能夠全部擁有的，也是不可能在不同的教派之間互相交流傳播的。這從蘇軾獲得這些方術(shù)的途徑也可以得知，他的途徑有三：讀過全部《道藏》。(事見《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》、《讀道藏》)；以懇切的態(tài)度從道士那里獲取，包括一些外丹的煉養(yǎng)、氣息的搬運、津液的吞咽等等；從生活經(jīng)歷———讀百家書、膜拜求簽、行醫(yī)經(jīng)驗等處獲取，包括性情的修養(yǎng)、簽言的理解、醫(yī)藥保養(yǎng)以及生活的體悟等等。（2）用自己親眼所見、卓有功效的按摩、搬運、胎息等進行養(yǎng)煉。不僅如此，作為一名經(jīng)驗豐富的醫(yī)藥學(xué)者，他用自己的知識與經(jīng)驗得來的養(yǎng)生原則絕對而嚴格地控制著自己的飲食起居等日常生活，并且不自私，不隱藏，毫無保留、熱心地介紹給自己的朋友，甚至政敵。（3）蘇軾重視對于生命的愛護，但更重視對于心性的修煉，也就是在執(zhí)行性命雙修的同時更服膺于“性”的修養(yǎng)。
從他煉養(yǎng)的選擇態(tài)度來看，他是一個道教徒的實用主義者。蘇軾對于道教可謂終身迷戀余秋雨《蘇東坡突圍》只說佛教的力量，“使他習(xí)慣于淡泊和靜定”。其實道教也是功不可沒，蘇軾用道家的與世無爭，清凈無為來顯示自己的置身事外，擺明一種姿態(tài)給當(dāng)局者看。《送沈逵赴廣南》中言：“我謫黃岡四五年。孤舟出沒煙波里……功名如幻何足計，學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽甕盎吾何恥。”蘇軾大多數(shù)的道教煉養(yǎng)方式也肇起于斯時，《與劉宜翁使君書》說：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠竄荒服，負罪至重，無復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無荊棘。竊謂可以受先生之道。”（《蘇軾文集·第四十九卷》）在黃州時大量的書信可以證明這一點。
翻開他的文集,可以說不但道家的學(xué)說思想，而且道家人物、道家的三十六洞天、七十二福地也俯拾可得。少年時有“名聲實無窮,富貴亦暫熱”(《屈原塔》)對于名聲富貴的思考、有“日月何促促,塵世苦局束”(《仙都山鹿》)對于生命社會的慨嘆。老年時有“吾生本無待,俯仰了此世……下觀生物息,相吹等蚊蚋”對萬物的洞察,有“東坡信畸人,涉世真散材,仇池有歸路,羅浮豈徒來”(《和陶讀〈山海經(jīng)并引〉十三》)對歸路于道家的訴說。對道家名詞、人物、道場的運用就更多了,《王頤赴建州錢監(jiān)求侍及草書》一詩中“丁寧勸學(xué)不死訣,自言親受方瞳翁……河車挽水灌腦黑,丹砂伏火入頰紅,未能便乞勾漏令,官曹似是錫與銅。”引用了方瞳翁這個人物、“河?xùn)|”、“挽水”、“灌腦”、“丹砂”這些道家名詞,“勾漏”這個道家的三十六洞天;道家人物還如“列子御風(fēng)殊不惡,猶被莊生譏數(shù)數(shù)”(《張安道樂全堂》)中的列子、莊子;“東坡之師抱撲老,道華亦嘗啖一棗”《游羅浮山一首示兒子過》
蘇東坡謫居惠州，前后四年時間，但“杖履羅浮殆居其半”。他和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，并在山房附近煉丹。
東坡希望象葛洪一樣：“絕慶吊于鄉(xiāng)黨，棄當(dāng)世榮華”，入名山以求長生之道。他崇尚葛洪說：“學(xué)道雖恨晚，愧比稚川翁。”在給他兒子蘇過的一首詩中，稱“東坡之師抱樸老，真契早已交前生。”蘇軾在夢中與葛洪談?wù)摕挼ぶ拢麑⒅畬懗稍娫唬骸拔鰤m妙質(zhì)本來空，更積微陽一線功；照夜一燈長耿耿，閉門千息自蒙蒙。養(yǎng)成丹灶無煙火，點盡人間有暈銅j寄語山靈停伎倆，不聞不見我何窮。’’竟自認為前世是抱樸子之徒轉(zhuǎn)世，今生依舊奉為老師。李零先生以為“研究內(nèi)丹術(shù)的起源……丹田學(xué)說的提出是一種關(guān)鍵”，而“丹田”之說早見于東漢桓帝時的《老子銘》、《仙人王子喬碑》和《抱樸子地真》，據(jù)此他認為“它們應(yīng)是內(nèi)丹術(shù)形成之真正標(biāo)志。②內(nèi)丹思想是東坡著重發(fā)揚的，遵照“守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟”的道學(xué)思想，“安心守玄牝，閉眼覓黃庭”，默念著《黃庭經(jīng)》，加功靜觀，進行氣功吐納。更以丹法隱喻作詩留了頗多內(nèi)丹篇章，開啟了內(nèi)丹史濃墨重彩的一篇，對當(dāng)時內(nèi)丹從上至下的發(fā)展傳播歷史上有不可取代的地位。白玉蟾也深受蘇軾影響并把蘇軾當(dāng)成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。
內(nèi)丹之北派
即王嚞所創(chuàng)全真道及祖述王嚞門下七大弟子之七真派。該派在修煉次第上與南宗相反，主張先性后命，先做除情去欲、攝心守念、明心見性的功夫，以清凈心地、不受欲塵污染為訣要。此后從真心中生真意，循序煉化精、氣、神。北派皆主清修，提倡出家、禁欲、苦行。北派丹法，在元代以后融攝南宗、理學(xué)之說，以明末伍守陽、清代劉一明、閔一得等闡述最為明晰。伍守陽的《仙佛合宗語錄》《天仙正理直論》等
所述丹法，分筑基、初關(guān)煉精化氣、中關(guān)煉氣化神、上關(guān)煉神還虛四階。筑基以煉己為要，煉己即做對景無心的功夫，以識心見性，次則循序煉化精、氣、神。AD閔一得的《古書隱樓藏書》搜羅諸多內(nèi)丹撰述，于煉丹中黃直透、活子活午、陰？等密義，指陳甚詳，并有從意注頂門等入手的方法。清初中興全真道龍門派的王常月，則強調(diào)修丹以持戒為先，須嚴循戒定慧的次第，以倫理修養(yǎng)和明心見性為要。
內(nèi)丹中派，指元初從南宗合流于全真道的李道純之說。李氏總結(jié)南北二宗之學(xué)，宗承發(fā)揮陳楠之說，將道教的全部煉養(yǎng)術(shù)分為旁門九品、漸法三乘、最上一乘三大類。其中后二類屬內(nèi)丹。漸法三乘者，下乘“以身心為鼎爐，精、氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時為火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關(guān)，五行混合為丹成”。AE此為安樂延年之法。中乘“以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟，太淵絳宮精房為三要，泥丸為玄關(guān)，精神混合為丹成”。AF稱此屬養(yǎng)命之法，可得長生久視之果。上乘“以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關(guān)，情來歸性為丹成”。AG稱此為上乘延生之道，可證仙果。這種丹法，即是白玉蟾所傳融有禪法的性命雙修之道。最上一乘“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒、定、慧為三要，中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)”。稱此為上品天仙之道，修習(xí)成就，可“形神俱妙，與道合真”。AH這種最上一乘，有濃厚的佛教禪之氣味。李氏認為三乘漸法，分別宜于下、中、上三士修煉，最上一乘，“至士”可以行之，并謂夙有根器的至士，可不經(jīng)修命之漸道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命后了性的漸道。李道純的內(nèi)丹說，標(biāo)志著南北宗內(nèi)丹說在元初融合后，已臻于高度成熟。
內(nèi)丹之東派
指明代陸西星之說。陸氏自稱得呂洞賓親傳，所撰《方壺外史叢書》論述內(nèi)丹，頗多獨到見解。主張從筑基煉己、攝心修性入手，見性后男女雙修，采藥臨爐，取坎填離，循序煉化精、氣、神，實際發(fā)揮了北宗與南宗雙修一系的丹法。
內(nèi)丹之西派
其他派別
除上述五派外，內(nèi)丹自成一家風(fēng)格者，還有陳摶所開創(chuàng)的老華山派丹法，及統(tǒng)攝龍門、嶗山等多家丹法的嶗山金山派丹法等。
內(nèi)丹之女性學(xué)說
另外，自唐宋以來，內(nèi)丹家即根據(jù)男女生理之別，強調(diào)女子修丹應(yīng)與男子不同，創(chuàng)編了專用于女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孫不二開創(chuàng)的全真道清靜派，專傳女丹。
歷代的女丹撰述，如《孫不二女丹詩》《坤元經(jīng)》《女金丹》等，多達三十余種。一般都認為女子煉丹應(yīng)從煉形始，先作“斬赤龍”的功夫，煉血化氣，然后或可依男丹法煉氣煉神。
內(nèi)丹之學(xué)，源遠流長，闡發(fā)于漢末，盛行于晚唐，博采佛、儒、醫(yī)諸家之長，不斷趨于成熟，并逐步形成了完備的理論體系和多種多樣的修煉途徑。它宗依《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》等經(jīng)典，融攝道、禪、易、儒、醫(yī)等學(xué)，實踐體驗，形成了基于人體生命順逆升沉的獨特理論，對氣功、醫(yī)療、人體科學(xué)諸方面，都有廣泛的影響和啟發(fā)作用。
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