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增廣賢文
中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物
增廣賢文
《增廣賢文》，全名《增廣便讀昔時(shí)賢文》，又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》《增廣昔時(shí)賢文》，簡稱《增廣》，為中國傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。通行本全文共364句、約6000余字。其成書時(shí)間不晚于明代萬歷年間，清同治八年（1869）學(xué)者周希陶曾對其進(jìn)行重訂，清末民國時(shí)期廣為流傳。《增廣賢文》言語淺白，含義深刻，兩兩相對，朗朗上口，教導(dǎo)讀者如何修身、接人、待物，以儒家思想為主，兼有釋道兩家學(xué)說。
基本信息
中文名
增廣賢文
英文名
The Popular Collection of Traditional Chinese Wise Sayings
別名
增廣昔時(shí)賢文、昔時(shí)賢文、古今賢文、增廣
原版名稱
增廣便讀昔時(shí)賢文
成書年代
不晚于明代萬歷年間
作品體裁
格言諺語匯編
篇幅
通行本共364句、約6000余字
書名
《增廣賢文》，全稱為《增廣便讀昔時(shí)賢文》，由《昔時(shí)賢文》（又名《古今賢文》）“增廣”而來，故名曰《增廣賢文》，簡稱《增廣》。
成書
《增廣賢文》開篇“昔時(shí)賢文，誨爾諄諄，集韻增廣，多見多聞”一句，便點(diǎn)明了其“誨蒙”的性質(zhì)和“增廣”的經(jīng)歷。
寫作動機(jī)
中國傳統(tǒng)社會，對士人有著德才兼?zhèn)涞囊蠛推谠S。相較才能，傳統(tǒng)社會更加重視個(gè)人的道德水平。因而，在對兒童的教育中，便十分注重對兒童品行的教育。相應(yīng)的，便出現(xiàn)了專門規(guī)約、引導(dǎo)兒童言行，培養(yǎng)兒童社會倫理道德的蒙學(xué)書籍。這一點(diǎn)，在清人周希陶在重修《增廣賢文》的自敘中便已言明：“若于《小學(xué)》外兼讀此書，體而行之，縱不能升堂入室，亦不失為克家之令子，里黨之正人。”在理想狀態(tài)下，通過普及蒙學(xué)，可以使整個(gè)社會的道德達(dá)至一個(gè)比較高的水平，即周希陶所謂“風(fēng)俗益于淳美，非特一身一家已也。”
成書過程
增，添也；廣，多也。中國古代，學(xué)者們對于版權(quán)的占有和保護(hù)意識較為淡薄。后世學(xué)者對某書進(jìn)行增補(bǔ)時(shí)，很少會標(biāo)明何者為原文，何者為增補(bǔ)的內(nèi)容。加之后世學(xué)者所增補(bǔ)的內(nèi)容或與原文相似、或使得篇章結(jié)構(gòu)更為完整，因而，原文與增補(bǔ)內(nèi)容便徹底混同了。即學(xué)者所說的“續(xù)本、改本勝過原本，將原本取而代之”的情況。《增廣賢文》亦是如此，為歷代學(xué)者集體智慧的結(jié)晶，故稱為“增廣”。
成書年代
學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，《增廣賢文》當(dāng)成書于明朝，且不晚于萬歷年間。明人湯顯祖所撰的《牡丹亭》第七出《閨塾》中有“《昔氏賢文》，把人禁殺”一句。據(jù)學(xué)者考證，句中的《昔氏賢文》即《增廣賢文》的別名——《昔時(shí)賢文》。《牡丹亭》成書于明朝萬歷年間，此時(shí)，《增廣賢文》已在社會中較為普及，因而，其成書時(shí)間當(dāng)不晚于明萬歷年間。
此外，有觀點(diǎn)認(rèn)為《增廣賢文》大約成書于宋代。學(xué)者通過文句比對，認(rèn)為《增廣賢文》是在批判、繼承的基礎(chǔ)上對《太公家教》的改造和發(fā)展，并以《太公家教》的流傳下限——宋代，作為《增廣賢文》成書時(shí)間。
此外，還有學(xué)者以較為保守的態(tài)度認(rèn)為《增廣賢文》成書于清代。學(xué)者以清人周希陶重修《增廣賢文》的時(shí)間——清朝同治八年（1689）為下限，認(rèn)為《增廣賢文》至遲于此時(shí)定型。
內(nèi)容
盡管《增廣賢文》的篇幅并不長，全文僅有364句、6000字左右，但其內(nèi)容豐富、來源駁雜。盡管其文句的排布是按照一定的音韻規(guī)則進(jìn)行的，但由于該書為歷代學(xué)者層類疊加補(bǔ)綴而成的，并非出自一人之手，因而全文沒有篇章段落，沒有組織架構(gòu)，顯得較為雜亂。
文句主旨
其364句獨(dú)立的文句大體可分為個(gè)體、他人以及客觀世界三個(gè)部分。
個(gè)體世界
《增廣賢文》以維護(hù)個(gè)體利益、保障個(gè)體安全為論述個(gè)體世界的出發(fā)點(diǎn)。《增廣賢文》引導(dǎo)人們在入世、出世時(shí)分別應(yīng)如何修身，教育讀者人應(yīng)該具備慎獨(dú)、誠信、正直等良好品質(zhì)，告誡人們應(yīng)該調(diào)節(jié)心態(tài)，以自省、知足的態(tài)度面對人生的不如意，并催人上進(jìn)，為追求自己的事業(yè)而奮斗。
他者世界
《增廣賢文》對他者的論述，可以分為“識人”與“待人”兩個(gè)方面。以“性惡論”為指導(dǎo)，《增廣賢文》將人性的自私丑陋與社會的現(xiàn)實(shí)與殘酷充分的揭露，使涉世未深之讀者能夠以一個(gè)謹(jǐn)慎的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)世界和他人。然而，與如何“識人”不同，《增廣賢文》對于“待人”的論述卻是建立在“性善論”的基礎(chǔ)之上的，要求讀者盡可能地理解、包容他人，嚴(yán)于律己、寬以待人，対于長輩更要恪守禮節(jié)。
客觀世界
《增廣賢文》中還有許多文句是對自然現(xiàn)象或自然規(guī)律的描述。其中，不乏以自然現(xiàn)象類比人類社會的文句。此外，還有不少文句是對愛情、親情、友情等社會關(guān)系或其他社會現(xiàn)象、規(guī)律的直接記述。值得注意的是，《增廣賢文》中出現(xiàn)了較多反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容，是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與繁榮狀況的真實(shí)寫照，并反映了清醒、睿智、世俗的市民思想。
批判內(nèi)容
受限于成書年代，《增廣賢文》一書中亦不乏封建糟粕和思想局限。如“萬事皆先定，浮生空自忙”“大家都是命，半點(diǎn)不由人”“萬事不由人計(jì)較，一生都是命安排”等否認(rèn)自我努力意義、宣揚(yáng)命定論的文句；“但能依本分，終須無煩惱”等要求過度順從、一味忍耐；“在家由父，出嫁從夫”則是宣揚(yáng)封建禮教綱常；“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”提倡醉生夢死、得以盡歡；“見事莫說問事不知。閑事莫管，無事早歸”則是鼓勵人們但求自保、遑顧大局。以今日的眼光審視這些文句及其背后的思想，自然是需要加以批判和消除其消極影響的。
文句來源
據(jù)學(xué)者考證，《增廣賢文》所收錄的文句其來源大體可分為五種。第一，四書五經(jīng)。其中，引用最多的是《論語》的文句。第二，古詩詞。其中，引用最多的是唐詩宋詞。第三，古代史籍。第四，釋道經(jīng)典。第五，民間俗諺。值得注意的是，《增廣賢文》在引用文句時(shí)，并非是一字不落地照搬照抄，而是常常根據(jù)自己所要表達(dá)主旨進(jìn)行修改與變動。
特色
語言特色
由于其蒙學(xué)讀物的性質(zhì)，《增廣賢文》一書中的文句精辟異常，言語淺白，但含義深刻，通俗易懂。為了便于記憶與誦讀，形式上，全書采用韻散結(jié)合的句式。《增廣賢文》的文句大多兩兩相對，音韻和諧，朗朗上口，一經(jīng)成誦，便經(jīng)久難忘。盡管《增廣賢文》為蒙學(xué)讀物，但其文句的語氣較為舒緩溫柔，多以引導(dǎo)和指引為主，充分發(fā)揮讀者的自主性和能動性，給予讀者更多的自主思考空間和選擇空間。
寫作手法
《增廣賢文》以最通俗的語言將遙遠(yuǎn)抽象的理論置于具體的日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中加以闡釋說明，使讀者不自覺地認(rèn)為其所說內(nèi)容與自身緊密相關(guān)，切中了人們普遍存在著的趨利避害的心理需求，成功縮小了理論與大眾心理間的距離。
《增廣賢文》的文句多直接或間接來源于儒家經(jīng)典，是“經(jīng)”的普及讀本。有學(xué)者認(rèn)為這一手法與民眾宗經(jīng)徵圣、圣賢崇拜的心理相契合，使圣賢之言成為自己的強(qiáng)有力的知識保障體系。
版本
《增廣賢文》成書后，由于眾多學(xué)者均對其進(jìn)行過改編重訂，致使其版本較為混亂。如今，習(xí)見的《增廣賢文》主要有兩個(gè)版本，即通行本《增廣賢文》及民國版《增廣賢文》。此外，另有多種改編本、補(bǔ)遺本。
通行本
通行本《增廣賢文》
通行本《增廣賢文》全文共364句，近6000字。以“昔時(shí)賢文，海汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今”開頭，以“貧寒休要怨，富貴不須驕。善惡隨人作，禍福自己招。奉勸君子，各宜守己，只此呈示，萬無一失”結(jié)尾。該版本為市面所見絕大多數(shù)《增廣賢文》文本所采納。
民國版《增廣賢文》
民國版《增廣賢文》因見諸民國時(shí)期的刻本而得名，全文330句。與通行本大體一致，僅存在34條內(nèi)容損益，3處內(nèi)容異位以及66組字詞的改動。最為顯著的差異在于結(jié)尾部分28條內(nèi)容的缺失。據(jù)學(xué)者考證，相較于通行本，民國版《增廣賢文》當(dāng)為晚出，且是在前者傳抄的過程中因遺漏或改動形成。
底本
《昔時(shí)賢文》
《增廣賢文》又名《增廣昔時(shí)賢文》，據(jù)此不難推知，其應(yīng)由《昔時(shí)賢文》“增廣”而來，因而，《昔時(shí)賢文》當(dāng)為《增廣賢文》的底本。據(jù)學(xué)者考證，新中國成立后，《昔時(shí)賢文》較為流行的版本為上海普通書局和昌文書局的石印本。然而，目前《昔時(shí)賢文》在大陸似乎已然亡佚。據(jù)臺灣學(xué)者研究，《昔時(shí)賢文》以“昔時(shí)賢文，勸汝諸君，宜乎靜坐，仔細(xì)評論”開頭，以“寧可清饑，不可濁飽，至此呈示，萬無一失”結(jié)尾，全文共1826字，其內(nèi)容僅有通行本的三分之一。然而，其成書年代、作者仍然不詳。
改編本（重訂本）
《訓(xùn)蒙增廣改本》
《訓(xùn)蒙增廣改本》（以下簡稱《改本》）為清代咸豐年間碩果山人所著，全書約12000字，流傳不廣。碩果山人將《增廣賢文》“厘定補(bǔ)綴之余，又以四言、五言、六言、七言和雜言重新編排”，編成《改本》。相較《增廣賢文》，《改本》的體量大為擴(kuò)充。
《重訂增廣》
《重訂增廣》為清代同治年間（1862-1875）的學(xué)者周希陶所著，全文672句，流傳較廣。周希陶，據(jù)學(xué)者考訂，其當(dāng)為四川合州人（今重慶合川）。今本《重訂增廣》有兩篇序言，即何榮爵所撰的“重訂增廣序”與周希陶的“自敘”。二者從編撰動機(jī)、篇章內(nèi)容等方面對該書進(jìn)行了簡要介紹。周認(rèn)為《增廣賢文》“其間多有語病”，“竊棄之”，于是“補(bǔ)以經(jīng)傳格言之簡易者”，并對文句的次序進(jìn)行了調(diào)整，“次以平上去入四韻”，并“略加音注釋典”，選擇性地進(jìn)行了注音注釋。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《重訂增廣》的體量相較通行本擴(kuò)充了一倍，其中，245句為直接承襲通行本的文本的，占通行本的70%，427句則為新增文句。相較于幾乎承襲了全部原文的《改本》，《重訂增廣》在內(nèi)容的選取方面更為謹(jǐn)嚴(yán)。
補(bǔ)遺本
補(bǔ)遺本《增廣賢文》
補(bǔ)遺本《增廣賢文》作者、成書年代不詳，流傳范圍極其有限。全文共681句，分上、下兩卷。其中，上卷364句，與通行本完全相同。下卷317句，與上卷篇幅大體相當(dāng)，內(nèi)容緊接上卷結(jié)尾。以“前人俗語，言淺理深，補(bǔ)遺增廣，集成書文”為開頭，以“待有余而濟(jì)人，終無濟(jì)人之日。待有閑而讀書，終無讀書之時(shí)。此書傳后世，句句必精讀，其中禮和義,奉勸告世人。勤奮讀，苦發(fā)奮，走遍天涯如游刃”作結(jié)。下卷當(dāng)為作者以《增廣賢文》內(nèi)容不全或內(nèi)容太少而進(jìn)一步“增廣”。據(jù)學(xué)者考證，大陸暫無出版物收錄此文。臺灣方面，朱介凡《〈增廣賢文〉幾段公案》一文收有該書的書影。
思想
對于《增廣賢文》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，其以儒家思想為底色，兼及釋道思想。當(dāng)然，還有部分學(xué)者則認(rèn)為《增廣賢文》的思想來源是單一的，即儒家思想。
儒家思想
自孔子創(chuàng)設(shè)儒家學(xué)說以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)、闡釋，儒學(xué)已經(jīng)深刻地影響了中國傳統(tǒng)社會的方方面面。《增廣賢文》成書的明代，儒學(xué)早已成為官方的主流意識形態(tài)，此時(shí)“儒家的基礎(chǔ)動向是下行而不是上行，是面對社會而不是面對朝廷。”《增廣賢文》的成書恰是這一動向的極佳體現(xiàn)。
人倫，向來為儒家思想所重視。《增廣賢文》以格言的形式勸導(dǎo)人們要保持家庭關(guān)系的和睦，對父母子女、兄弟相處、夫妻關(guān)系的具體處理方式與態(tài)度均有論述。仁、義、禮、智、信五種品德，構(gòu)成了儒家思想中的最為重要的“五常”的概念。作為深受儒家思想影響的文本，《增廣賢文》中亦常有宣揚(yáng)“五常”的文句。除卻“五常”，儒家思想中還要求人們踐行“恕”道，這一點(diǎn)在《增廣賢文》中亦有著明確的表述。同時(shí)，《增廣賢文》還繼承、發(fā)揚(yáng)了儒家固有的義利觀，認(rèn)為行仁義遠(yuǎn)重于得金錢，指導(dǎo)讀者如何處理道德與物質(zhì)利益間的關(guān)系。此外，《增廣賢文》還將抽象的“中庸之道”溶化在日常生活經(jīng)驗(yàn)之中，要求讀者不偏不倚，恰到好處。
長久以來，“內(nèi)圣外王”便是儒者們的奮斗目標(biāo)。《增廣賢文》常直接引用或化用儒家經(jīng)典的文本，要求讀者以成為“君子”作為自身的修身目標(biāo)。與此同時(shí)，《增廣賢文》亦充分吸收了儒家積極進(jìn)取的精神，希望讀者要經(jīng)世致用，將所學(xué)用于兼濟(jì)天下蒼生，具體的現(xiàn)實(shí)途徑則為“讀書取仕”，鼓勵讀者以讀書考取功名，進(jìn)而得以為官。
道家思想
與儒家思想一樣，道家思想亦可追溯至遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期。其守弱出世的態(tài)度與積極入世的儒家恰好互補(bǔ)，成為國人性格中的不可或缺的一面。與儒家思想不同，道家思想在《增廣賢文》中沒有非常明顯的具體文句表現(xiàn)，但其影響卻隨處可見，大體可以分為三個(gè)方面。第一，是柔弱處下的人生哲學(xué)。《增廣賢文》中的文句，對于待人接物大多表達(dá)一種“不爭”的態(tài)度。這事實(shí)上是道家思想中甘于退守、明哲保身人生哲學(xué)的通俗化表達(dá)，是一種柔韌的處世哲學(xué)。
第二，是物極必反的辯證哲學(xué)。在《增廣賢文》中，編者常以日常生活中習(xí)見的事物用以詮釋道家物極必反、福禍相依的辯證哲學(xué)，反映了時(shí)人對于世界規(guī)律性的認(rèn)識。
第三，是道法自然的自然哲學(xué)。在道家思想中，“自然”這一概念的重要性，當(dāng)僅次于“道”，它是天、地、人、萬物運(yùn)行所需要依照的準(zhǔn)則。《增廣賢文》中不僅存在大量直接記述自然現(xiàn)象、自然規(guī)律的文句，還有將其用以類比社會現(xiàn)實(shí)的文句，反映了時(shí)人對自然的理解和思考。
此外，《增廣賢文》亦繼承了道家重視個(gè)體生命的“衛(wèi)生”觀念，以“靜心”達(dá)致對身體的修養(yǎng)和修煉。
佛教思想
對于中國傳統(tǒng)社會而言，盡管佛教思想是外來思想，但經(jīng)過歷代學(xué)者的努力和闡釋，已經(jīng)很好地與中國本土固有的儒道思想相結(jié)合。佛教思想以因果報(bào)應(yīng)理論，補(bǔ)充了中國傳統(tǒng)思想體系中缺失的對于死亡的討論，同時(shí)也以來世的報(bào)應(yīng)勸導(dǎo)人們積德行善。增廣賢文》中不僅悅納了佛教思想中的因果報(bào)應(yīng)理論，用以勸人向善，還吸收了如“出家”“佛”“浮屠”等眾多佛教詞匯。
現(xiàn)代價(jià)值
完善個(gè)人
作為一部蒙學(xué)讀物，《增廣賢文》中的道德導(dǎo)向與道德標(biāo)準(zhǔn)，對人在價(jià)值形成階段、對教導(dǎo)兒童明辨世間的善惡是非能起到深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揚(yáng)《增廣賢文》中懲惡揚(yáng)善的價(jià)值觀，在現(xiàn)代社會中仍具有積極意義。《增廣賢文》對自然現(xiàn)象、自然規(guī)律以及社會現(xiàn)象均進(jìn)行了梳理，則有利于深化讀者對外在世界的認(rèn)識。
在傳統(tǒng)社會，《增廣賢文》長久地被冠以“蒙學(xué)讀物”的標(biāo)簽。然而，在現(xiàn)代，其受眾和讀者已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了蒙童，涵蓋了社會各個(gè)階層。當(dāng)讀者身處逆境之時(shí)，《增廣賢文》中所蘊(yùn)含的道家的柔韌謙退的“不爭”態(tài)度，便能幫助讀者調(diào)整心態(tài)。當(dāng)他人犯錯時(shí)，《增廣賢文》希望我們寬以待人、換位思考，從而使自己的心態(tài)達(dá)致一個(gè)平和的狀態(tài)。除卻謙退忍讓，《增廣賢文》中還有大量的鼓勵讀者積極進(jìn)取的文句，它們以最通俗的語言將儒家積極入世的精神加以表達(dá)，給予讀者以信心和動力。《增廣賢文》中還蘊(yùn)含著眾多的處世思想，不僅告誡讀者如何識人，更為讀者待人待事提供了具體方法論的指導(dǎo)，這些內(nèi)容對人際關(guān)系的調(diào)節(jié)起到了重要作用。
體悟傳統(tǒng)文化
以儒家思想為指導(dǎo)思想，兼及釋道兩家學(xué)說的《增廣賢文》，是體悟中國傳統(tǒng)文化中“三教合一”“儒道互補(bǔ)”特質(zhì)的極佳文本。在《增廣賢文》里，蘊(yùn)含了倫常、經(jīng)世與君子等思想的儒家思想，亦包含了因果報(bào)應(yīng)的佛教思想，還囊括了柔弱處下、物極必反道法自然的的道家思想。同時(shí)，廣泛存在的三教文本的相互化用，更成為了三教合一、相得益彰的真實(shí)寫照。
衍生作品
翻譯本
書名 | 編者（作者） | 出版社 | 出版時(shí)間 |
《增廣賢文 英漢對照》 | 1932 | ||
《增廣賢文：英漢對照》 | 胡曉陽 | 對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社 | 2001 |
《漢英對照蒙學(xué)精品》第3分冊 | 郭著章 | 武漢大學(xué)出版社 | 2004 |
《增廣賢文》 | 趙彥春 | ||
《中華國學(xué)經(jīng)典選讀》 | 秦曉梅，趙錚，邢怡 | 西南交通大學(xué)出版社 | 2020 |
《〈增廣賢文〉當(dāng)代漢英注譯》 | 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社 | 2020 | |
《增廣賢文》（英譯） | 馬婷婷 | 美國南方出版社 | 2021 |
雖然均為英譯本，但譯者的側(cè)重點(diǎn)各有不同，或注重語言維的轉(zhuǎn)換，重視韻律體裁、尊重目標(biāo)讀者的語言使用習(xí)慣；或注重文本的思想內(nèi)容、文化寓意和文體特征，將文本原先的行文風(fēng)格、異域特色、篇章結(jié)構(gòu)加以保留；或側(cè)重于對譯文交際維度的轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)交際意圖。
插圖本
書名 | 編者（作者） | 出版社 | 出版時(shí)間 |
《增廣賢文》 | 邊鐵 | 遼寧少年兒童出版社 | 2004 |
《增廣賢文》 | 譚樹輝 | 江西美術(shù)出版社 | 2008 |
《增廣賢文》 | 《青少必讀叢書》編委會 | 世界圖書北京出版公司 | 2009 |
《增廣賢文》 | 謝雨庭編；黃麗繪 | 二十一世紀(jì)出版社 | 2010 |
《漫畫增廣賢文》 | 劉焱華 | 電子科技大學(xué)出版社, | 2016 |
《增廣賢文》 | 最美母語工作室 | 文化發(fā)展出版社 | 2017 |
《增廣賢文》（少年版） | 張潤秀，孫如琨 | 浙江少年兒童出版社 | 2017 |
《增廣賢文》（美繪版） | 夫子 | 山東教育出版社 | 2020 |
（《增廣賢文》插圖本繁多，僅列舉部分）
插圖對《增廣賢文》的文句進(jìn)行形象化描繪，有利于讀者更好地理解和接受原文的內(nèi)容，揭示其實(shí)質(zhì)和價(jià)值意義。然而，亦容易出現(xiàn)文本配圖隨意、圖文不符的弊病。
辨異
與《名賢集》的關(guān)系
有學(xué)者認(rèn)為《增廣賢文》與《名賢集》是一書，或認(rèn)為《增廣賢文》源于《名賢集》。與《增廣賢文》相類似，《名賢集》亦為訓(xùn)誡類的格言諺語集。學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管《名賢集》的作者不詳，但其成書時(shí)間當(dāng)不早于南宋。《名賢集》全文共179句，以“但行好事，莫問前程”開頭，以“乖漢作驢子，卻被癡漢騎”結(jié)尾。然而，據(jù)學(xué)者考證，盡管《名賢集》與《增廣賢文》存在不少文句的重合，但重合比例僅占20%，二者不應(yīng)被視作同一部書。不可否認(rèn)的是，《名賢集》與《增廣賢文》間的確存在著特定的聯(lián)系，但亦不應(yīng)將二者的聯(lián)系過分夸大。
與《太公家教》的關(guān)系
有學(xué)者從文句比對、成書時(shí)間上下限的銜接角度，認(rèn)為《增廣賢文》是對《太公家教》的批判繼承。《太公家教》全文由序文、正文、跋文三部分組成：序文共31句，139字；正文共281則，2462字；跋文共13句，60字。其中，正文部分與《增廣賢文》的文句一樣，均為訓(xùn)誡類的格言諺語匯集。然而，據(jù)學(xué)者考證，《太公家教》與《增廣賢文》盡管在性質(zhì)上較為接近，在具體文句的重合度卻非常低。與《名賢集》一樣，不能否認(rèn)其與《增廣賢文》間的關(guān)系，但亦不應(yīng)將二者間的關(guān)系過分夸大。
評價(jià)
正面評價(jià)
《增廣賢文》是中華經(jīng)典蒙學(xué)典籍之一，以通俗的語言記述了從古至今中華文化的精華。其內(nèi)容廣泛，文約意豐，寓意深遠(yuǎn)；其體裁獨(dú)特，音韻規(guī)整，格律有致；是中國古代民眾日常生活感悟與生活哲理的凝練，是華夏文明哲學(xué)思想與理論的提煉與結(jié)晶，集中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理念、行為準(zhǔn)則、處世之道、人生真諦等于一身，具有極為豐富的思想內(nèi)涵和啟蒙功效，是優(yōu)秀中華典籍的代表作之一，具有極大的文化價(jià)值與研究價(jià)值。
負(fù)面評價(jià)
有學(xué)者對《增廣賢文》所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)人格特質(zhì)和取向進(jìn)行了分析，認(rèn)為在這種教育下培養(yǎng)出的遇事忍讓、甘于人后的傳統(tǒng)人格取向，缺少開拓意識與進(jìn)取精神，為適應(yīng)時(shí)代歷史潮流，必須要與民族的惰性陋習(xí)決裂。有學(xué)者則以《增廣賢文》為關(guān)切對象，批判中國人的傳統(tǒng)處世觀，即希望通過“壓縮自我“以達(dá)到”保護(hù)自我“的目的，并認(rèn)為這事實(shí)上源于個(gè)體”神經(jīng)質(zhì)的恐懼感“。
還有學(xué)者以《增廣賢文》的文本作為分析對象，以統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析認(rèn)為以《增廣賢文》為代表的中國傳統(tǒng)文化，其缺陷主要體現(xiàn)在壓制個(gè)體創(chuàng)新精神。具體表現(xiàn)為不主張進(jìn)行探索和嘗試，不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)，不提倡求新求變，不敢懷疑、否定權(quán)威，壓抑個(gè)性自主性，忽視個(gè)體權(quán)利，忽視創(chuàng)新人才等。
此外，有學(xué)者在中西方文化比較的視域下，認(rèn)為《增廣賢文》單純的偏重于對具體的日常人生實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，缺乏對形而上的思考與討論，缺乏理論思辨。
錯誤批判
上世紀(jì)六七十年代，在十年浩劫之中，“四人幫”出于篡黨奪權(quán)的政治需要，將《增廣賢文》視為宣揚(yáng)孔孟之道、宣揚(yáng)封建道德的“大毒草”，號召全國上下對其進(jìn)行口誅筆伐，對其內(nèi)容不加審視甄選，全盤否定，造成了較為惡劣的影響。
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