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安息日會
基督教的福音教派
安息日會是基督教的一個福音教派，源自19世紀(jì)中期美國的米勒派運動，該組織成立于1863年，以遵守圣經(jīng)于創(chuàng)世紀(jì)中上帝所設(shè)立的每一周的第七天為安息日（Sabbath，即星期六，創(chuàng)2：1-3）為安息日和宣揚基督再臨為人所知，但被多個主日教會視為異端。
基本信息
| 中文名 | 安息日會 |
| 源自 | 19世紀(jì)中期 |
| 取自 | 福音派 |
| 外文名 | Seventh-day Adventist |
簡史
在基督復(fù)臨安息日會建立前，一班基督教的信徒感到圣經(jīng)的末世先兆出現(xiàn)。1755年里斯本（Lisbon）地震，正應(yīng)驗了啟6：12，13；于1780年5月19日黑日（Dark Day）正應(yīng)驗了馬可福音13：24；于1833年11月13日眾星墜落，正應(yīng)驗了馬可福音13：25及啟6：13節(jié)。因此在當(dāng)時1816年，美國一位浸信會傳道人威廉·米勒（William Miller, 1782年－1849年）、海姆士（Joshua V. Himes，1805年-1895年）及一班基督教信徒便開始對復(fù)臨道理產(chǎn)生興趣。他們常研究《圣經(jīng)·但以理書》八章十四節(jié)：“他對我說，到二千三日，圣所就必潔凈”，認(rèn)為此《圣經(jīng)》預(yù)言快要應(yīng)驗。1831年，米勒開始游行布道，預(yù)言耶穌復(fù)臨的日期，人應(yīng)當(dāng)悔改。當(dāng)中預(yù)言1844年春天基督復(fù)臨，但最后遭到失望，因此一班的基督徒便查考為何基督?jīng)]有復(fù)臨，經(jīng)過一番查考，他們發(fā)現(xiàn)這正好應(yīng)驗了十童女比喻（太25：1-13）說明新郎將會廷遲，因此他們再查考，便得出基督復(fù)臨于1844年秋天。當(dāng)到了1844年秋天，基督仍然沒有復(fù)臨，仍成了基督教界的一個大失望。因此其中一班當(dāng)時的基督徒，便離開基督教。這個時候愛德生（Hiram Edson）覺悟了圣所就必潔凈是指天上的圣所，就像以色列人中的大祭師進入至圣所一樣，所以預(yù)言是正確的。
1846年，一位退休船長貝約瑟（Joseph Bates）根據(jù)圣經(jīng)中創(chuàng)2：1-3及出20：8，十誡中第四條誡命，便講論該守安息日，稱遵守天主教所設(shè)立的星期日（Sunday）的就是拜那獸，是有“獸的印記”的人。基督復(fù)臨安息日會相信他們是遵守上帝誡命的“余民教會”。直到1863年，這群守安息日的安息日會信徒在美國密歇根州的巴特爾克里克（Battle Creek）成立基督復(fù)臨安息日會。安息日會總部在1903年遷至首都華盛頓，1989年遷到馬里蘭州。
安息日介紹
安息日是哪一天
至于古巴比倫流行“七曜”記日法，把一周七天順序加上日、月、火、水、木、金、土七個星球的名稱，稱為星期。所謂星期就是星的日期，也稱曜日，這種記日法在公元前一世紀(jì)古羅馬日歷已有之，僅供占星用。到公元四世紀(jì)時，由羅馬皇帝正式公布使用，才成定制。
羅馬所公布的“七日一周制”與基督教傳統(tǒng)的“七日一周制”在每周的休息禮拜日上有所不同。基督教在第七日（安息日）禮拜，而羅馬則改在第一日（太陽日）休息禮拜。如此演變是有其歷史背景的。公元306-337年羅馬在位皇帝，將基督教奉為羅馬國教（原羅馬國教為太陽教）。他扶植基督教，使之成為國家機器的一部分。教會的禮儀、宗教活動、人事、經(jīng)濟都必須聽命于皇帝。所以，君士坦丁皇帝頒令將基督教傳統(tǒng)的第七日（安息日）的禮拜活動移到第一日（太陽日（）舉行，并于公元321年3月7日始成定制，也是為了適應(yīng)其帝國統(tǒng)治的需要。
隨著羅馬基督教的擴展和影響，世界上許多地方使用羅馬的“七日一周制”達千余年之久，直到十九世紀(jì)中葉，美國著名宗教家愛倫·懷特，又重新提倡使用基督教傳統(tǒng)的“七日一周制”，她主張恢復(fù)第七日休息禮拜。近一百五十年以來，該主張逐漸被越來越多的基督教徒所接受并實行。
禮拜由來
《圣經(jīng)》預(yù)言
但以理先知曾經(jīng)預(yù)言將有一個邪惡的勢力興起與上帝為敵。《圣經(jīng)》但以理書7:25說：“他必向至高者說夸大的話，必折磨至高者的圣民，必想改變節(jié)期和律法。圣民必交付他手一載、二載、半載。”
注：“載”等于“年”，“一載、二載、半載"=三年半，《圣經(jīng)》中有一日如一年的計算法則，《圣經(jīng)》中還有一月三十日的計算，換算之后正好是天主教法王權(quán)的年數(shù)。
使徒保羅也曾有類似的預(yù)言。《圣經(jīng)》帖撒羅尼迦后書2：3、4、7：“因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自稱是上帝。”“因為那不法的隱意已經(jīng)發(fā)動”。
反擊知識派
在公元七十年耶路撒冷被毀后，基督的門徒和他們的接班人以小亞細(xì)亞的安提阿為基督教的中心，他們曾對埃及亞歷山大的知識派基督教發(fā)出嚴(yán)厲的批判，以至當(dāng)時基督教不敢再提“知識”這個詞。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認(rèn)耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人、敵基督的。……凡越過基督的教訓(xùn)不常守著的，就沒有上帝……若有人……不是傳這教訓(xùn)，……不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有份”（《圣經(jīng)》約翰貳書7-11）。
第二世紀(jì)事變
到公元132年，猶太人巴爾·柯巴自稱是基督，帶領(lǐng)猶太人武裝反抗羅馬帝國的統(tǒng)治，于公元135年猶太起義被鎮(zhèn)壓，羅馬皇帝哈得良（Adriano）下達命令:“禁止猶太人進入耶路撒冷，甚至不許他們站在遠(yuǎn)處眺望他們列祖之地。”（Eusebius《Ecclesiastical History》book 4，chap.6）
猶太人被迫流亡到世界各地。“巴勒斯坦荒廢了。耶路撒冷改名為開普吞林那（Aelia Capitolina），成為外邦人的城邑。城中充滿異教拜偶像之風(fēng)。割禮、守安息日及講解律法等事，都被禁止了。”（Robert Rainy《The Ancient Catholic Church》P.19，New York:Scribners，1902）城中的教會由外邦人組成，因為只有外邦人才能進城禮拜。從此基督教發(fā)生了大變化。猶太教只信《圣經(jīng)》舊約，不信《圣經(jīng)》新約，也不信耶穌是基督。基督徒都盡量與猶太人劃清界線，并盡力設(shè)法遠(yuǎn)離猶太人的儀禮。反猶太人情緒高漲。所以這時在基督教中有種說法:“誰愛護猶太人……誰就不應(yīng)列在基督徒和傳道人的行列。”（Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel 5）
從此以后，這種反猶太人情緒與日俱增。君士坦丁皇帝曾說：“但愿我們從今以后不要有一件事與那可憎的猶太人相同。”（uscbius《Life of Constantine》book 3，chap.18）他頒布法律說:“一個基督徒不應(yīng)該為猶太人服役。”（同上book 4，chap.27）在奧爾良（Orleans）第三次議會上通過一條法律：“基督徒不可與猶太人結(jié)婚，甚至不可與他們同餐。”（Third Synod of Orlcans，Canon 13）公元365年，老底嘉議會通過一條文：“基督徒不應(yīng)猶太化，也不應(yīng)在星期六（即安息日）停工。如果被發(fā)現(xiàn)有猶太化的情形，就要驅(qū)逐出教，與基督無份。”（Council of Laodicea，Canon 29）
星期日在迫害猶太人的運動中不斷被高舉
公元130年以前，找不到基督徒守星期日的記錄。公元135年猶太起義失敗后，非猶太血統(tǒng)的教會領(lǐng)袖，乘亂奪取猶太籍領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，埃及亞歷山大城的知識派基督教學(xué)校的大批畢業(yè)生被派遣到各地教會，知識派勢力大大地擴張，掌握了各教會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
公元140-150年間，亞歷山大城出籠了一部偽造的《巴拿巴書》。該書強調(diào)，上帝用六天創(chuàng)造天、地，是指耶和華用六千年的功夫造完萬物；上帝在第七日休息的意思是當(dāng)他兒子復(fù)臨時，要審判不敬虔的人……然后，他要在第七日實在地休息，但第八日開始，那就是另一世界的開始，因此我們也當(dāng)守第八日為喜樂的日子，這一日也是耶穌的復(fù)活日（The Epistle of Barnabas,chap.15）。《巴拿巴書》將安息日用在天國，又高舉第八日（即七日的第一日，星期日）。
游斯丁曾是亞力斯多德派（Aristotle）的教師，后又成為皮他哥拉派的成員，末后又變成柏拉圖主義者，有一天他聽基督徒傳道，便接受了基督教信仰的一部分，并開始向人傳講。他是第一個記載星期日禮拜和舉行圣餐禮的人，他顛倒是非，反對守安息日。他說:“……如果亞伯拉罕以前的人不需要受割禮或安息日及節(jié)期；在摩西之前的人不需要獻祭，那我們現(xiàn)今也不需要那些事了。”（Justin Martyr《Dialogue With Trypho》chap.23）
猶斯丁提倡守星期日，他說:“第八日如何成為神秘重要，而上帝藉諸多儀式宣布的第七日反得不到它，此種的經(jīng)過我們是能指明的。……上帝吩咐嬰兒出生后第八天行割禮，就是藉主耶穌在七日的第一日從死里復(fù)活，割除我們的罪。這七日的第一日是在第七日安息日之后，是其余諸日之首，所以稱為第八日，同時仍可稱第一日。”（同上chap.41）他還說:“在所謂的星期日上，一切居住城里或鄉(xiāng)下的人都聚集在一處，有人宣讀使徒們的言行錄或諸先知的著作……然后我們都一齊禱告，之后，便把餅和酒拿出來，并在同樣態(tài)度中由會長奉獻禱告。”（Justin Martyr《First Apology》chap.67）且猶斯丁為了高舉星期日，歪曲《圣經(jīng)》記載。《圣經(jīng)》記著說，第一個守安息日的是亞當(dāng)和夏娃，第一個獻祭的也是他們。
埃及亞歷山的大問答學(xué)校（Catechetical School）的著名知識派基督教教授克雷芒（Clemens，150-215）教導(dǎo)人說:“教會已能滿足他們智力上的每一渴望了。基督教的神學(xué)就是真知識派主義，完全的基督教就是真正的知識派。”（Charles Bigg《The Origins of Christianity》P.411）關(guān)于敬拜的日子，克雷芒用隱喻解經(jīng)法，說明第八日是真正的第七日。他說：“第四誡中指明世界是上帝創(chuàng)造的，他又賜人第七日為休息日，這原是為人生命上的困難、疾病而設(shè)的。……因此第七日被稱為休息日，休養(yǎng)疾病，預(yù)備進入那根本的日子，也就是我們的真正休息日。按真理說，這日才是創(chuàng)造光明，萬物也是由之而出現(xiàn)及產(chǎn)生的。……這第八日也可以被推算為第七日，我們把第七日當(dāng)作第六日……因為，皮他哥拉派認(rèn)‘6’為完全的數(shù)。”（Clement《Miscellanics》book 6，chap.16）
韓納克教授說：“天主教開始時曾和知識派斗爭，在付出重大代價后，取得了勝利，但表面上失敗的知識派，比勝利的天主教更占上風(fēng)。因為知識派的精神藏頭去尾后鉆進了天主教。”（Adolph Harnack《What Is Christianity？》P. 222，223）天主教拜偶像（拜耶穌和馬利亞的像，也拜使徒們的像，還拜十字架和信徒遺物等）、拜太陽、守太陽日（七日的第一日）、反對猶太教、反對守安息日、提倡靈魂不滅、創(chuàng)立“煉獄”與“永刑”的學(xué)說、提倡禁欲、苦修，這些都是知識派發(fā)明的杰作。
早期天主教守安息日與星期日兩天，隨著羅馬皇帝迫害猶太人的不斷加深，安息日逐漸被貶低，星期日不斷占上風(fēng)，但安息日還可遵守。自從古巴比倫時代起，外邦神祇中最知名的就是太陽神。羅馬時代，人們在星期天拜太陽，那些主張妥協(xié)的宗教領(lǐng)袖們看出，如果把星期六的安息日改到星期日，有以下好處：
1.使自己與羅馬人憎恨的猶太人劃清界線；
2.在異教徒守慣了的日子，與基督徒一同禮拜是再便當(dāng)不過的了。
果然，成千上萬的異教徒蜂擁入教。開始時是溫和漸進的，那些忠誠謹(jǐn)守的基督徒去問教會領(lǐng)袖時，他們的回答是：星期日禮拜是為了紀(jì)念我主耶穌的復(fù)活。
羅馬皇帝君士坦丁改信基督教后，教會領(lǐng)袖建議他頒布守星期日的法令，這樣能使多神教、基督教與羅馬帝國政權(quán)達到空前的大團結(jié)。公元321年3月7日，君士坦丁皇帝頒布了有史以來的第一個星期日法令：全國一切官長、城市居民和一切工場、商店必須在可敬的太陽日（星期日）停工休息，惟有農(nóng)民在這一天仍可自由、合法地勞動，因在另一日撒種或種葡萄，往往感到不便。這個法令高舉了星期日，但沒有廢除安息日。
六、星期日被冠以“主日”
克雷芒是亞歷山大城問答學(xué)校的著名教授，他用“似是而非”的學(xué)問，盡力鼓吹第八日的重要性。他是第一個稱七日的第一日為“主日”的人。論據(jù)來源于柏拉圖。他說柏拉圖預(yù)言到“主日”說:“當(dāng)他們每個人在牧場上度過七天之后，在第八日便出發(fā)，并且在第四日到達了。”（同上book 5,chap.14）
克雷芒用皮他哥拉派哲學(xué)理論，使安息日變成第六日，第八日變成第七日，第八日就是星期日。他又稱星期日為“主日”。
遼寧出版社出版的《圣經(jīng)百科辭典》1232頁對“主日”作如下解釋：“主日”（Lord's Day） ，主的日子。《圣經(jīng)》新約記載，基督耶穌被猶大出賣后，在星期五（即安息日之前一天）被釘在十字架上；第三日即星期日（安息日之后的第一天）清晨又從死里復(fù)活。后來，基督教會把星期日定為“主日”，即“主的日子”（主的復(fù)活的日子）。因此，基督教會又稱星期日為“禮拜日”或“主日”。
紅旗出版社的《基督教千問》203頁登有如下問答：
問：“主日”是怎么來的？
答：“主日”（Lord's Day）意思是“主的日子”，據(jù)《福音書》記載，耶穌在猶太教安息日前的一天受難，第三天（安息日后第一天）復(fù)活。為了紀(jì)念耶穌復(fù)活，早期基督教把這一天定為“主日”，并逐漸取代了安息日。所以猶太教徒守“安息日”（即今星期六）而基督教徒則守“主日”（即星期日）。不過，基督教新教中的基督復(fù)臨安息日派仍然守“安息日”。由于“主日”繼承了“安息日”不準(zhǔn)做工的傳統(tǒng)，所以天主教又稱“主日”為“罷工日”。
星期日“逐漸取代安息日”是歷史事實，由此看出撒旦引誘人背棄上帝的慣用手法。在伊甸園他也是這樣引誘始祖一步一步進入他的網(wǎng)羅的。然而，背道的教會雖可讓所謂的“主日”“逐漸取代安息日”，卻永遠(yuǎn)無法消滅安息日，因為，全能的上帝要伸出他的膀臂維護他律法的神圣。他在《圣經(jīng)》中一再稱安息日是“我的安息日”“我的圣日”（見《圣經(jīng)》出埃及記31：13，16；利未記19：3）。
羅馬天主教篡改上帝律法廢除安息日
神父們禁止平信徒私讀《圣經(jīng)》，經(jīng)年累月，一代又一代的人們對《圣經(jīng)》毫無所知，上帝的安息日自然也被遺忘了。天主教會召開多次會議，每次都高舉星期日、貶低安息日。最后，那多神教的節(jié)日變成了公認(rèn)的“主日”。由教皇西維斯特（Pope Sylvester，314-337）倡導(dǎo)，教會領(lǐng)袖們把《圣經(jīng)》的安息日判為猶太人的古董；并對那些仍然順從第四誡，守安息日為圣的信徒加以“咒詛”。先把上帝全備誡命的中段扯出來，再把太陽日（瞻禮日）假貨塞進去補缺，從人民手中奪去《圣經(jīng)》，又命令普世的人接受奉行，這個騙局真可稱為天下騙局的王牌。
公元364年，天主教會在老底嘉城召開宗教會議，制定了宗教法規(guī)，其中第29條:“基督徒不應(yīng)效學(xué)猶太人，所以不該在星期六休息，而必須在這天工作。但基督徒應(yīng)該特別尊重‘主日’。作為一個基督徒，如果可能，就不要在‘主日’工作。假如有人效學(xué)猶太人，他們就是自絕于基督耶穌。”
羅馬帝國滅亡后，羅馬城主教的反對派阿里烏斯派被消滅后，羅馬主教于公元538年登上教皇寶座后掌握政、教大權(quán)，立刻召開奧爾良第三次會議。通過以下法令:“在星期日騎馬、乘車、修理房屋或妝飾儀容等都是不合法的，田里的勞動應(yīng)該禁止，以便人民可以到教堂禮拜，如果人做了其它勞動，他要受罰。”
公元589年在法國拿爾邦召開的宗教會議通過:“無論自主的、為奴的、戈特人、羅馬人、敘利亞人、希臘人或猶太人一律不許在‘主日’作任何工作，除非特別必要，也不準(zhǔn)使牲畜勞動，如有人冒犯，自主的罰款六所利地（約360斤米），為奴的受鞭打一百下。”
公元600年左右，教皇貴格利高里一世對羅馬城的居民發(fā)布反安息日通告，摘錄于下:“上帝仆人貴格利高里致他所最愛的羅馬市民：近日發(fā)現(xiàn)有悖逆分子，在你們中間散布與神圣信仰相反的異端，甚至禁止人在安息日作工，他們是敵基督的傳教士。因敵基督者來到時，他必會吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一樣。……”（《尼西亞時代教父遺著》，卷13冊第一信函336頁）
到第八世紀(jì)，在教皇統(tǒng)轄的范圍內(nèi)，都接受了亞歷山大派的知識派神學(xué)，不再守安息日。但東正教仍守安息日。
公元1054年東正教為了堅守安息日，導(dǎo)致和天主教的大分裂。馬思威博士說：“主后1054年不僅在基督教歷史上，也在安息日的遵守上是一個分界點。那一年東正教的基督徒與天主教的基督徒互相將對方逐出教會。……導(dǎo)致1054年分裂的主要原因之一，是羅馬天主教會反對安息日。君士坦丁堡（東羅馬首都）的教父色路拉里烏斯（Michael Cerularius）及他的助手們，于1053及1054年堅持說，羅馬天主教應(yīng)該廢棄他們令人沮喪的星期六禁食。他們說，天主教對安息日的處理方式毫無圣經(jīng)根據(jù)，嚴(yán)重破壞了安息日要成為喜樂日子的原意。教皇利歐九世拒絕這改變的要求。他反而堅持說，因為他是彼得的繼承者，他的話就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利歐大發(fā)雷霆，就吩咐他的代表，教廷使節(jié)紅衣主教亨伯特遞交給君士坦丁堡的教父一封官方文件，斥責(zé)他‘東正教’的基督徒，處在‘魔鬼及其使者’同樣的地位。”當(dāng)時東正教會“是將安息日與星期日一起遵守的，有經(jīng)常的崇拜聚會。”──（《但以理書的信息》7-31，7-32頁）
天主教承認(rèn)立星期日廢安息日是他們干的
“問：你有任何別的方法證明教會（天主教）有權(quán)制定誡命的節(jié)期嗎？”
“答：天主教若沒有這種權(quán)柄，就不能規(guī)定現(xiàn)今改正教所贊成的日期──就是以七日的頭一日代替安息日，并且此種更改，《圣經(jīng)》中并沒有準(zhǔn)許。”
紅衣主教吉本氏（Gibbons）宣稱：“天主教會憑他的神圣使命，把那日子從土曜日（星期六）改到日曜日（星期日）了。”吉本氏著《先祖之信》第111頁說：“你可以把《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀(jì)》讀到《啟示錄》，你一定找不到一行字，命令人將星期日定為圣日。《圣經(jīng)》強調(diào)將星期六守為圣日禮拜，這日子我們從來不守為圣日。”
天主教信徒使用的《教理詳解》（The Convert's Catechism of Catholic Doctrine）第三版第五十頁說:“問：安息日是哪一天？”“答：星期六是安息日。”“問：為什么我們在星期日禮拜而不在安息日呢?”“答：我們在星期日禮拜而不在星期六，是因天主教會曾在（公元364年）老底嘉大議會上，把守圣之功從安息日轉(zhuǎn)換到星期日上。”
恩來特神父1893年言論摘抄：“在地上只有一個教會有權(quán)（或自稱有權(quán)）訂立那約束良心、在上帝面前應(yīng)當(dāng)遵守、并且如果違背即受地獄火刑的律法，如星期日的制度。其它的教會有什么權(quán)利遵守此日呢？你說是憑著第四條誡命‘當(dāng)記念安息日，守為圣日’，然而星期日并不是安息日。無論哪個小學(xué)生都知道星期日是每周的第一日。我曾多次懸賞一千元要找一個人，能夠單用《圣經(jīng)》證明星期日是我們當(dāng)守的日子，但從來沒有人來取這筆款子。將安息日由星期六換到星期日的人，是圣天主教會。今日，整個文明世界所服從的是哪一個教會呢？《圣經(jīng)》說：‘當(dāng)記念安息日，守為圣日。’但天主教會說：‘不！要守每周的第一日！’于是全世界都低頭，敬從天主教會的命令。”──（美國米蘇里州坎撒司市救恩大學(xué)C.S.S.R.恩來特神父所著《安息日歷史》第802頁）
在天主教教令集（decretal）中有一句驚人的話:“教皇有權(quán)可以更改節(jié)期、可以取消律法、可以廢除一切、甚至基督的訓(xùn)言。”（見《Decretal，de TRANLATIC Episcop》）
安息日永存
雖然歷任教皇都用殘酷的逼迫手段，制裁守安息日的信徒，但在各時代，都有忠于上帝、謹(jǐn)守圣安息日的信徒。
瓦典西（Wajdenses）教派為了堅守《圣經(jīng)》真理，逃到阿爾卑斯山高山之上。他們雖然遭受殘酷的追殺，仍堅守上帝的真理，并傳播真理，毫不動搖，達千年之久。
十九世紀(jì)基督復(fù)臨安息日會成立后，安息日的真理被愈來愈多的信徒所接受，改守安息日。應(yīng)驗了以賽亞書58：12-14的預(yù)言:“那些出于你的人，必修造久已荒廢之處。……你必稱為補破口的……。你若在安息日掉轉(zhuǎn)你的腳步，在我圣日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的圣日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產(chǎn)業(yè)養(yǎng)育你。這是耶和華親口說的。”預(yù)言中的“破口”指上帝的律法被人篡改，安息日被廢除，出現(xiàn)了破口。“雅各的產(chǎn)業(yè)”見《圣經(jīng)》啟示錄21：12所說圣城新耶路撒冷的十二個城門上寫著以色列十二支派的名字。《圣經(jīng)》以賽亞書56：6，7：“還有那些與耶和華聯(lián)合的外邦人，要侍奉他，要愛耶和華的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人，我必領(lǐng)他們到我的圣山，使他們在禱告我的殿中喜樂。” 《圣經(jīng)》以賽亞書66：22，23：“耶和華說：‘我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的后裔和你們的名字也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的，必來在我面前下拜。這是耶和華說的。’”
《圣經(jīng)》新約時代信徒必須守上帝的十條誡命
耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”（《圣經(jīng)》馬太福音5：17-18）“凡稱呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”（《圣經(jīng)》馬太福音7：21）“你若要進入永生，就當(dāng)遵守誡命。”（《圣經(jīng)》馬太福音19：17）“你們應(yīng)當(dāng)祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日”（《圣經(jīng)》馬太福音24：20），說明主降臨和世界的末了（見太24：3），仍應(yīng)守安息日，若基督已廢除安息日，他就不需要說這句話了。保羅說：“受割禮算不得什么，不受割禮也算不得什么，只要守上帝的誡命就是了。”（《圣經(jīng)》哥林多前書7：19）“這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。”（《圣經(jīng)》羅馬書3：31）“這樣看來，必另（原文沒有‘另’字）有一（原文沒有‘一’字）安息日的安息，為上帝的子民存留（原文為‘遺留’）。”《圣經(jīng)》希伯來書4：9這節(jié)經(jīng)文的原意是：“這樣看來，必有安息日的遵守，為上帝的子民遺留。”保羅給我們作了認(rèn)真守安息日的榜樣。“每逢安息日，保羅在會堂里辯論，勸化猶太人和希利尼人。”（《圣經(jīng)》使徒行傳18：4,《圣經(jīng)》師徒行傳13：14、42、44；17：2）雅各說：“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。”“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（《圣經(jīng)》雅各書2：12，10）約翰說：“我們?nèi)糇袷厮恼]命，就曉得是認(rèn)識他。人若說‘我認(rèn)識他’，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心里了。”（《圣經(jīng)》約翰壹書2：3，4）“違背律法就是罪。”（《圣經(jīng)》約翰壹書3：4）“我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了，并且他的誡命不是難守的。”（《圣經(jīng)》約翰壹書5：3）“圣徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。”（《圣經(jīng)》啟示錄14：12）“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”（《圣經(jīng)》啟示錄21：8）這些罪都是包括在十條誡命中的，說明守上帝的律法是多么重要。
《圣經(jīng)》中的真知識
“我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。”（《圣經(jīng)》何西阿書4：6）“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。”（《圣經(jīng)》腓利比書1：9，10）違背律法就是罪，誠實無過的人必是守全律法的人。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識。”（《圣經(jīng)》彼得后書1：5）“你若在安息日掉轉(zhuǎn)你的腳步，而且尊重這日......
神學(xué)爭議
基督復(fù)臨安息日會的教義引起基督教神學(xué)極大的爭議。在大陸基督教界，傳統(tǒng)基督教會（包括三自教會及家庭教會）均認(rèn)定安息日會為異端。尤其是歸正神學(xué)教會，從《圣經(jīng)》論、教會論、基督論、救恩論、安息論五個方面對安息日會的批判觀點如下：
一、《圣經(jīng)》論
歸正神學(xué)批判：“安息日信徒”相信安息日會的創(chuàng)始人懷特夫人（Ellen G.White）的作品與《圣經(jīng)》有同等的權(quán)威性。在他們的《事工雜志》（1981年10月版）中寫到：“我們相信《圣經(jīng)》與懷特夫人的作品同是神所默示的，并有同等的價值。圣靈如何嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的啟示了《圣經(jīng)》，也照樣啟示了懷特夫人。”他們?nèi)缃袢匀怀质卮肆觯瑥奈闯坊亍?/span>
歸正神學(xué)認(rèn)為懷特夫人完全沒有這種資格。他們引用經(jīng)文“啟示錄22：18 我向一切聽見這書上預(yù)言的作見證，若有人在這預(yù)言上加添什么，神必將寫在這書上的災(zāi)禍加在他身上；19 這書上的預(yù)言，若有人刪去什么，神必從這書上所寫的生命樹和圣城刪去他的分。”
二、教會論
歸正神學(xué)批判：安息日會自稱相信“安息日會”是普天下唯一、真正的神的余民；其它信徒的禱告都是“神所憎惡的”。懷特夫人寫到：“撒旦已經(jīng)完全占領(lǐng)了今天的教會。”（“屬靈恩賜”189-190頁）
歸正神學(xué)教派認(rèn)為安息日會才是撒旦的使者。他們引用經(jīng)文“啟示錄 3:9 那撒旦一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經(jīng)愛你了。 ”
三、基督論
歸正神學(xué)教派批判早期的安息日會否定“三位一體”，如今雖然他們更正了，但仍存留余毒。懷特夫人在“先圣與先知”761頁，寫到：“他（耶穌）向他們顯明自己為‘耶和華的使者’，‘萬軍之耶和華的元帥’，‘天使長米迦勒’。”
歸正神學(xué)教派否認(rèn)耶穌是天使的身份。他們引用經(jīng)文“來1：5 所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？”
四、救恩論
歸正神學(xué)教派批判安息日會實質(zhì)是“靠行為稱義”。你若在安息日會中接受基督作“救主”，那么你先前的罪就得赦免了；此后，你必須努力以自己的善行去贏得救恩。懷特夫人在“基督復(fù)臨與安息宣告”（1897年10月26日版）中寫到：“亞當(dāng)?shù)暮蟠镁鹊臈l件如今已顯明了。很清楚，得著永生的條件是遵行神的誡命。”
歸正神學(xué)教派認(rèn)為是“因信稱義”。他們引用經(jīng)文“弗2：8 你們得救是本乎恩，也因著信；這并不是出于自己，乃是神所賜的；9 也不是出于行為，免得有人自夸。 ”
五、安息日
歸正神學(xué)教派批判安息日會對于“守安息日”誡命的誤讀。當(dāng)然，第四條誡命（守安息日）是他們強調(diào)的重點，因為懷特夫人在異象中看見大光照在其上。如今救恩全在乎你所持守的日子了。
歸正神學(xué)教派認(rèn)為守安息日只是后事的影兒，安息日不能高過主耶穌基督，守安息日也不能帶來真正的救贖。他們引用經(jīng)文“西2：16 所以，不拘在飲食上，或節(jié)期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是后事的影兒；那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的欲心，無故的自高自大。 ”
除了從教義的五大方面進行總論，歸正神學(xué)教派對于舊約、新約的觀點如下表：
舊約 | 新約 |
人在律法之下（羅六14） | 人在恩典之下（羅六14） |
是寫在石版上（林后三3） | 是寫在心版上（林后三3） |
是憑著字句（參林后三6） | 是憑著精意（精意或作圣靈，林后三6） |
是屬死的職事（林后三7） | 是屬靈（賜生命的職事，林后三8） |
是有榮光（有譯本作以榮而成，林后三7） | 是更有榮耀（林后三8） |
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基于以上觀點，歸正神學(xué)教派認(rèn)為安息日雖然也承認(rèn)圣經(jīng)，但卻錯引圣經(jīng)，多種錯謬解經(jīng)，導(dǎo)致安息日會的教義最終走向異端。其中，對安息日會的詳盡批判代表作，有丁良才的《論安息日與主日》一文。其結(jié)論如下：
守第七日的人在論這問題時，往往不是明提便是暗示人除了相信基督外，必須守第七日的安息日才能得救。這是個危險的道理。保羅寫加拉大書信，是特為駁斥這一類的異端。人得救（參2：9；1：17，19）是出于恩，因著信（弗2：8），不在乎遵行律法（羅3：28），不在乎守什么禮儀（加5：2），也不在乎守什么日子和節(jié)期（加4：8，10）。恩典不能附有什么條件（羅11：1，4：4；弗2：8-9）。保羅曾說人若在相信以外加什么條件，就應(yīng)當(dāng)被咒詛（加1：8-9）。安息日所根據(jù)的基本理由當(dāng)然是重要的。
人須有特別敬拜、服侍神的時候，不然，他的靈性和道德就要漸漸衰弱。人的身體也必須有休息的機會。不然，就不能達到最佳狀態(tài)。歐美的人經(jīng)多次實驗。得知人或牲畜若七日歇息一日，比那些繼續(xù)作工沒有一天歇息的人或牲畜，更能得到美滿的效果，不但生產(chǎn)更多更佳，而且他們也更能保持健康。凡多用腦力的人也是這樣，因為人的腦七日歇一日，對人有最大的好處。這是人在肢體、腦力的休息方面所必需的，也是人在社交、道德、宗教的增進方面所不可缺少的。
在這福音時代，對于實踐第四條誡命所根據(jù)的原則，第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法，乃是權(quán)益。人若忽略這權(quán)益，專務(wù)平日的工作或世上的娛樂，不借祈禱、讀經(jīng)敬拜神，蘇醒自己的靈魂，必定在靈、魂與身體上受虧損。但要明白基督徒守主日，不是因為他們?nèi)缗褪苈煞ǖ膾吨疲耸且驗樗麄冇袗壑鞯男模趾?：14-15）。得著基督釋放的人，應(yīng)當(dāng)站立得穩(wěn)，不要再被奴仆的扼所挾制（加5：1）。
雖是這樣，基督徒卻不可將自己的自由當(dāng)作放縱情欲的機會（加5：13；羅14：16、13、21；林前十24、31）。基督徒既認(rèn)主耶穌基督為主，也就應(yīng)當(dāng)尊重主日；在主日不作自己尋常的工作，或叫主擔(dān)憂的事，只行主所喜悅的事。基督徒應(yīng)當(dāng)效法詩篇的作者所說：“這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。”（詩118：24）基督徒在這一天，有機會多與主相交，多禱告，多讀圣經(jīng)。在這一天，也有機會與別的信徒相交，聚會禮拜，彼此建立德行（來10：25）。在這一天，也可以為主作見證，傳揚福音，看望病人，作主各樣的圣工。
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