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《出埃及記》是《舊約》中的一卷，講述了以色列民族在摩西的帶領下離開埃及、前往曠野居住的故事。 該卷記載了以色列人在埃及受到的壓迫、上帝的拯救、摩西的領導、以色列民族在曠野中的生活和征服迦南地的經(jīng)過。 書中強調(diào)了上帝對以色列人的承諾和揀選，以及摩西作為先知和領導的角色。 該卷也涉及到了以色列民族的傳統(tǒng)、倫理、道德和信仰體系，以及他們的歷史和地理背景。 總的來說，《出埃及記》是一部關于信仰、自由、民族和人類命運的重要文獻，對猶太教和基督教都具有重要意義。出埃及記
摩西五經(jīng)之一
出埃及記
《出埃及記》是舊約的第二本書，也是摩西五經(jīng)的第二本書。古代學者一般認為本書作者即摩西本人。《出埃及記》的主人公是摩西，他是一位極具傳奇色彩同時具有領袖魅力的以色列英雄人物。摩西是家喻戶曉的希伯來先知。《出埃及記》主要記述了摩西受到耶和華（上帝）的感召，率領以色列族人從埃及出逃，從而擺脫為奴的悲慘命運的故事。《出埃及記》的影響深遠而廣泛。學者們對《出埃及記》的研究角度多樣，第一類是對其所載歷史真實性的探究。第二類是學者們熱衷于挖掘隱藏在《出埃及記》中，有關猶太民族、猶太文化以及猶太教的認知角度，從而達到對猶太相關研究的新高度。第三類是分析《出埃及記》在《圣經(jīng)》中的獨特地位和作用。另外，《圣經(jīng)》是全世界閱讀人數(shù)最多的書，而《出埃及記》作為其重要組成部分，在各方面都產(chǎn)生了巨大影響。
基本信息
中文名
出埃及記
英文名
Exodus
成書年代
約古埃及新王國第十九王朝時期
作者
摩西
書名
《出埃及記》的希臘語名稱為?ξοδο?，英文名稱是Exodus，在希臘語中?ξοδο?意為出去、逃離。“出埃及記”四字概括了摩西率領在埃及為奴的希伯來人出逃埃及的故事。
成書
《出埃及記》的前篇《創(chuàng)世紀》記述了以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人要牢記上帝的恩典。以色列人在與埃及的爭斗中失敗，成為埃及的奴隸，在摩西的帶領下以色列人逃出埃及，前往應許之地。
在《出埃及記》中并沒有明確摩西率領希伯來人出逃埃及的具體時間，學界對其歷史真實性以及摩西其人是否真實存在爭訟不斷。
持相信《出埃及記》是歷史真實的學者認為，《出埃及記》的故事大約發(fā)生于古代埃及新王國的第十九王朝時期，即公元前13世紀末到12世紀初左右。第十九王朝重現(xiàn)埃及輝煌是從歷史上第二位法老塞堤一世起始，至拉美西斯二世結(jié)束，大約經(jīng)歷了120年的時間。古代埃及的新王國時期，專制主義中央集權統(tǒng)治達到新巔峰。新王國時期，埃及國力得到極大發(fā)展，與外部的聯(lián)系頻繁而密切。新王國時代實行政教合一的奴隸制政治體制，當時的國王開始采用“法老”這一尊稱，來實現(xiàn)對王權的進一步神化。法老擁有世俗和宗教的雙重最高權力。因此，摩西反抗法老統(tǒng)治，率領希伯來人逃離埃及是具有極大勇氣的。新王國時代，由于埃及的極度強盛，法老對世界的認知是完全以自我為中心的。《出埃及記》時的法老拉美西斯二世遠征他國多次，希伯來人之所以成為埃及奴隸就有此原因。
《出埃及記》記述的是傳說中的以色列英雄人物摩西率領不幸淪為奴隸的希伯來人同胞逃離埃及的故事。在新王國時期奴隸制度與通常的奴隸制度有所不同。在《維伯爾紙草》中，拉美西斯二世時期，奴隸享有一定的土地支配權力。但是，奴隸只是在經(jīng)濟上享有一定的獨立權力，在法律上奴隸仍然是隸屬于奴隸所有者。奴隸是被剝削者的地位沒有根本改變，仍要承擔包括種植灑掃等在內(nèi)的繁重的體力活動，甚至希伯來人從事的是最為艱辛的活動。奴隸的尊嚴也時常被無理踐踏，監(jiān)工對希伯來人十分狠毒，希伯來人不被允許喝水和休息，奴隸整體的生活狀態(tài)仍然不容樂觀。這也是《出埃及記》中，希伯來人為什么要逃離埃及的一個重要原因。
一般學者認為《出埃及記》的作者就是故事的主人公摩西。摩西在希伯來語的意義就是：于水中拉上來。這與他的出生有著密切聯(lián)系。摩西出生于拉美西斯二世時期，是以色列種族中利未人的一支。當時拉美西斯二世對以色列進行慘無人道的種族大屠殺，摩西的父母為保護摩西，將其放到箱子中，“把箱子擱置在河邊的蘆荻”中。箱子最終被埃及公主撿到，摩西就這樣成為法老女兒的養(yǎng)子。摩西的血統(tǒng)身份一直受到埃及法老的懷疑，后又因摩西幫助希伯來人，法老就對摩西下了追殺令。摩西為了躲避法老的追殺，一路逃亡到了米甸，在米甸，摩西與當?shù)丶浪镜呐畠郝?lián)姻。與西坡拉的婚姻使得摩西獲得了很多的政治支持，摩西習得了管理事務的方法以及如何祭祀。在米甸的生活十分安逸，但是摩西卻倍感迷茫，因為他只能擔當無趣的牧羊職責。這一階段是摩西作為逃亡者生活的四十年。有一天，摩西在內(nèi)心中受到了耶和華（上帝）的感召，上帝指示摩西去完成偉大的使命。摩西于是回到了埃及，率領在埃及淪為奴隸的希伯來同胞，逃離埃及去到耶和華所說的“流著奶與蜜”的應許之地。
內(nèi)容
《出埃及記》主要記述了希伯來人首領摩西受到了耶和華的感召，率領希伯來同胞逃脫在埃及為奴的命運，去往應許之地。摩西還建立了猶太國，使得希伯來人可以重獲自由，在神的庇護下成長，并做出《摩西十誡》來治理希伯來民族。除此之外，《出埃及記》也記載了希伯來人和古代阿拉伯人之間歷史矛盾的淵源。
《出埃及記》也是《摩西五經(jīng)》中展露最多奇跡的作品之一，在該書中，奇跡的發(fā)生是由于受到了神意的感召。希伯來人逃出埃及的故事起源與耶和華有著密切聯(lián)系。以色列的眾子，每個人都攜帶著自己的家眷與雅各一起到達了埃及。埃及法老擔憂以色列人團結(jié)起來威脅埃及人的統(tǒng)治地位，便使希伯來人成為奴隸嚴加看管。摩西作為希伯來人的首領站了出來，他不滿于埃及人對希伯來同胞的壓迫，勇敢的請求埃及法老釋放希伯來人，使得希伯來人能回到他們的故鄉(xiāng)迦南。但是埃及法老拉美西斯二世剛愎自用固執(zhí)己見，駁回了摩西的請求。拉美西斯二世的忤逆惹怒了耶和華，使得埃及遭受了許多災難。但是拉美西斯二世仍然繼續(xù)對希伯來人的壓迫和剝削，耶和華神終于發(fā)怒，給埃及人降下了“十天災”。從此之后，埃及人對耶和華神充滿了敬意，認為要聽從神的指令，在神的庇佑下獲得安康。
出埃及的過程是十分艱辛的。埃及法老派出大量士兵對希伯來人窮追猛打，不斷阻遏希伯來人前進的步伐。另一方面，摩西受到神的指示，加強了對希伯來人的管理，希伯來人變得越來越團結(jié)。摩西創(chuàng)造了逾越節(jié)、除酵節(jié)。在出埃及的旅途中，摩西自覺的擔當起領導同胞的職責，成為了擁有極大權威的英雄式領袖。但摩西擔任領袖的初期，并沒有取得全部希伯來子民的認可，更有甚者當面反駁摩西。摩西后來在其岳父葉忒羅的幫助下，選才舉能，任命了“千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長”，大大提高了辦事效率。摩西在長久的實踐中收獲了許多治理民眾的經(jīng)驗，最終他總結(jié)出來一套深受同胞認可的摩西律法。摩西聲稱，他得到的是耶和華親手寫作的十誡法板，即《摩西十誡》。
出埃及記 | 出埃及的原因和經(jīng)過 | 以色列人在埃及的苦難 | 1:8-1:22 |
摩西的誕生 | 2:1-2:10 | ||
摩西的早年 | 2:11-2:25 | ||
摩西領命回埃及 | 3:1-4:13 | ||
摩西和亞倫與法老斗爭 | 5:1-6:1 | ||
耶和華神降“十災”打擊埃及 | 7:8-11:10 | ||
逾越節(jié)的起源 | 12:1-12:36 | ||
以色列人出埃及 | 12:37-13:22 | ||
摩西開紅海 | 14:1-15:21 | ||
西奈立約 | 從紅海到西奈山 | 15:22-18:27 | |
西奈山立約 | 19：1-19:25 | ||
耶和華頒布“十誡” | 20:1-20:21 | ||
摩西再上西奈山 | 24:1-24:18 | ||
禮儀條文 | 約柜、陳設餅桌、會幕的條例 | 25:1-31:18 | |
參拜金牛犢、與耶和華重新立約 | 32:1-34:35 | ||
建造圣幕 | 35:1-40:38 |
版本
《出埃及記》是《圣經(jīng)》的一部分。《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典，在歷史長河中幾經(jīng)演變，因而版本繁多。
初版圣經(jīng)
《圣經(jīng)》有兩部分組成，其中《舊約》是猶太教經(jīng)典教義，使用希伯來語寫成，而《新約》則由希臘語寫就。《出埃及記》是《舊約》的組成，因此也是由希伯來語寫成。
通俗拉丁文本圣經(jīng)
公元383年，教皇馬蘇一世為了傳播《圣經(jīng)》教義，決定將《圣經(jīng)》翻譯為使用更叫廣泛的拉丁語，他于是下令翻譯《圣經(jīng)》。至公元405年，翻譯完成，《通俗拉丁文本圣經(jīng)》因此廣為流傳。該書在中世紀地位十分崇高，是當時基督教教會唯一認定的合法版本。雖然拉丁語在受教育階層中使用廣泛，但當時受教育是平民階層難以接觸的事，因此該書的傳播仍然有一定限制。《出埃及記》在此時應作為《通俗拉丁文本圣經(jīng)》一部分譯為拉丁文而傳。
其他版本
之后，英國政局波詭云譎，不同國王的宗教傾向也有所不同，英譯本《圣經(jīng)》版本頻出。伊麗莎白一世繼承了亨利八世的宗教政策，帶有鮮明的溫和折中主義色彩。伊麗莎白一世下令大主教馬修·帕克編訂了《主教圣經(jīng)》，《出埃及記》也隨之有所修訂。詹姆士一世延續(xù)伊麗莎白一世的主張，強調(diào)“君權神授”，詹姆士一世下令組織了由54名學者組成的翻譯委員會，這個翻譯會經(jīng)過多年的努力終于于1611年發(fā)布了“獻給最偉大、最有權力的詹姆士國王”的《欽定版圣經(jīng)》。
特色
詳略得當
相傳《圣經(jīng)》最開始是人們口耳相傳輯錄下來的，最初的“讀者”都是故事的聽眾。這就是為什么《圣經(jīng)》具有明顯的口語化的文本風格，《出埃及記》也體現(xiàn)了這一特征。
《出埃及記》很少對出場人物進行詳細的肖像描寫，敘述者為完善出場人物的形象，常常進行人物的語言描寫，以及將人物放置于場景中，通過與其余人物的對比來突出所要描寫人物的特點。由于上帝耶和華的特殊屬性，作者在訴述時有意規(guī)避了耶和華與普通人交往時的世俗性，強調(diào)耶和華是通過神跡等非常態(tài)方式與普通人進行對話交談。例如，《出埃及記》中描述摩西受到神的旨意時，是“耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn)”，在這一情景中，摩西并未見識到耶和華的真容，而使者也是從“荊棘里火焰中”的神跡中向摩西傳達了神的旨意。摩西在接受旨意后，作者也未描述周遭環(huán)境、摩西的表情、摩西的心理活動等。這種描寫被稱為“節(jié)制敘事”，即刻意回避對人物心理、感官的相關描寫。
線性敘述手法
《出埃及記》是在多個“場景”中發(fā)生的故事，故事情節(jié)隨著場景的變動而改變。《出埃及記》，第一個故事場景是希伯來人受盡埃及人壓迫，埃及人對希伯來實施種族屠殺政策。第二個場景，新生的希伯來嬰兒（摩西）被父母藏匿于箱子中，以此躲避種族屠殺。摩西被埃及公主所救并收養(yǎng)。第三個場景，摩西殺死埃及人后逃亡米甸，在米甸遇到一生摯愛，耶和華召喚摩西，出埃及故事正式拉開序幕。在這些場景中，出場人物都較為精簡，使得讀者注意力能完全被主人公吸引。各個場景都是獨立的，但是由于文義的連貫性，各個場景又相互交織成為統(tǒng)一整體。
《出埃及記》是常規(guī)的線性敘事結(jié)構(gòu)，場景的變化是隨時間變化產(chǎn)生的，故事呈現(xiàn)是不斷向前推進的。希伯來人對上帝的態(tài)度也經(jīng)歷了盲目的信仰、信仰丟失、求索信仰、回歸理性的信仰幾個階段。
重復敘事手法
《出埃及記》極為突出的體現(xiàn)了重復敘事的藝術，這也是當時希伯來民間文學作者一種通行的創(chuàng)作手法。《出埃及記》的重復敘事手法極有可能受到希伯來詩歌的影響，這也是《出埃及記》猶太色彩的體現(xiàn)。《出埃及記》體現(xiàn)了多種重復敘事手法，其中最為基礎的是話語在敘事中的敘事。例如，耶和華幾次介紹自己的身份都使用了同一套話術，“耶和華你們祖宗的神，是亞伯來罕的神，以撒的神，雅各的神”，這無疑大大強化了耶和華神獨一無二的地位，堅定了民眾對其的尊敬和信仰。在情節(jié)的敘事上，敘事模式也多有重復。《出埃及記》中，耶和華降下十災，對于十災的描寫，敘事的模式都十分相同：耶和華降下災禍警告埃及法老，法老冥頑不靈不肯放希伯來人自由，耶和華神于是再次降下災禍……但十災在相同外也有所不同，十災間又程度的遞進關系存在。因而即使十災敘事模式大同小異但好不枯燥，使得讀者的閱讀興趣不會消失殆盡。《出埃及記》本質(zhì)上是宗教典籍，因而宣揚教義是其重要目的。意念的重復也因此成為傳播宗教意識可選的一種敘事手法。《出埃及記》就多次重復出現(xiàn)了“一神論”的思想，既有從耶和華口中直接所說的“除了我以外，你不可有別的神”，也有摩西和希伯來人所歌頌到的“耶和華啊，眾神之中誰能像你？”多次重復，使得“一神論”思想不斷強化加強達到了宣揚教義的目的。
史詩品格
《出埃及記》的“神圣屬性”和“歷史屬性”是其史詩品格的重要來源，在寫作方面，《出埃及記》以線性敘事時間勾連了眾多場景發(fā)生的不同故事，使用了編年體的寫作結(jié)構(gòu)，成就了史詩般輝煌的敘事藝術。故事的主人公摩西英勇無畏，是神忠實的仆從，這構(gòu)成了宗教史詩般的莊嚴。
影響
《出埃及記》具有多重屬性，既是基督教猶太教的經(jīng)典教義，影響了教徒甚至西方世界的價值觀、道德操守等；也是一部文學經(jīng)典著作，其中對于英雄人物摩西的刻畫入木三分，體現(xiàn)了復雜卻不乏深度的人物形象，成為之后諸多文學創(chuàng)作的母本；《出埃及記》也具有史學價值，其中體現(xiàn)了獨特的歷史觀。
宗教
耶和華神在《出埃及記》中占據(jù)著巨大的篇幅，在《出埃及記》的世界中，耶和華神是唯一的創(chuàng)世神，是人類世界的永恒創(chuàng)造者和守護者，具有獨一無二的超越性地位。但同時，耶和華神也是具體的、人格化的，耶和華神的力量被最大限度表現(xiàn)，既全知全能掌控著希伯來人的歷史進程，又不失人的情感表達，這使得《出埃及記》成為一部“典型的神本主義史詩”。在《出埃及記》中耶和華神體現(xiàn)了對選中的子民的獨特性，埃及人作為未被選中的子民，不能接觸到耶和華，對埃及人來說耶和華體現(xiàn)在降下的十災中，異族人是沒有資格認識到耶和華神的。這體現(xiàn)了希伯來人的特殊性，即耶和華神雖然是世間唯一的神，但是也是猶太人獨有的神，是“亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，這是希伯來人作為被選中的子民的特殊性體現(xiàn)。同后期基督教教義中耶穌基督神愛世人的普世性教義有著明顯不同，這構(gòu)建了猶太教的基本教義，加深了猶太人的身份認同和民族信仰。
社會
《出埃及記》明確區(qū)分了異族和選民之族，雖然耶和華神創(chuàng)造萬物,世界上的民族皆由其所創(chuàng)造，但希伯來民族作為被神選中的民族具有特殊性。流著奶與蜜的“應許之地，并不是神為希伯來人安身而創(chuàng)造出的新地，而是早已有人居住的土地。希伯來人遵循耶和華“拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像、砍下他們的木偶”的教導，對一些異族毫不留情的劫掠和侵占。《出埃及記》的這種表述，使得希伯來人與異族多有沖突，并以神的旨意合法化本民族的行為。
《出埃及記》中還記述了摩西發(fā)布的十誡，對道德、民事、刑事、宗教和禮儀等方面以法律條文的方式規(guī)定下來，作為希伯來人在社會生活交往的通用準則，影響了后世猶太人甚至世界的法律構(gòu)建。希伯來人的法律有著濃厚的宗教意味，律法是上帝的旨意，因此犯罪就是不敬上帝。這一觀念深刻影響了猶太人的法律觀念構(gòu)建，塑造了猶太民族對法律的尊崇和維護，律法在猶太人的生活中具有不可替代的重要意義。《出埃及記》記載摩西在眾人面前宣讀了十誡，這體現(xiàn)了律法教育民眾警示世人的作用，同時還體現(xiàn)了律法的公開性和公平性，這也為后世各民族的立法做出了良好表率。同時，十誡中宣揚的“法律面前，人人平等”的觀念也成為了構(gòu)建法律的基本觀念。
文化
《出埃及記》的結(jié)構(gòu)和情節(jié)極具代表性，為后世所吸納，后人以《出埃及記》為靈感創(chuàng)造了許多優(yōu)秀文學影視作品。其中尤以美國現(xiàn)代小說家約翰·斯坦貝克所創(chuàng)作的長篇小說《憤怒的葡萄》為代表。《出埃及記》作為希伯來人經(jīng)典，對猶太民族的身份認同及其對歷史的認識都有著深遠的影響。《出埃及記》記述的以色列人逃離埃及壓迫去往“應許之地”的故事，構(gòu)建了猶太人對“應許之地”的歷史認同與歸屬，當今的猶太復國主義運動和當代以色列國家的正式建立都離不開由《出埃及記》種下的“應許之地”的種子。《出埃及記》與猶太歷史緊密聯(lián)系，在之后的歷史發(fā)展中，不少歷史事件都具有《出埃及記》色彩。如二戰(zhàn)后猶太人向巴勒斯坦地區(qū)進行大量移民，這一事件也被稱為“第二出埃及”1984年猶太人因為大饑荒的影響，從蘇丹逃亡到埃塞俄比亞地區(qū)，也被冠以“摩西行動”之名。“出埃及記”一詞現(xiàn)在也成為眾多征途遷徙的代名詞，更被賦予了由苦難向新生的全新內(nèi)涵。
衍生作品
作品 | 作者或出品方 | 時間 | 國家 | 形式 | 內(nèi)容及特點 |
以色列人在埃及 | 亨德爾 | 1739 | 德國 | 清唱劇 | 古典作曲家亨德爾感動于《出埃及記》的宏大篇章和其中摩西的英雄氣概，揮筆創(chuàng)作出了清唱劇《以色列人在埃及》 |
十誡 | 塞西爾·B·戴米爾 | 1923 | 美國 | 電影 | 1923年的黑白默片電影版《十誡》由好萊塢知名導演塞西爾·B·戴米爾指導，該片雖然誕生在電腦特技一片空白的時代，但是依然宏大精美，使用了數(shù)萬名群眾演員，真實的在沙漠和海邊進行了外景拍攝。這也是本片真實震撼的原因。該片通過對兩兄弟的對比闡釋了對以“十誡”為代表的律法精神的宣揚 |
摩西十誡 | Gianfranco De Bosio | 1974 | 電視劇 | ||
摩西的故事 | 羅根.楊 | 1995 | 德國 | 電視劇 | 1995年由特納電影公司聯(lián)同德國貝塔公司出品的《摩西的故事》十分忠于《出埃及記》原著。該片大面積采用實景拍攝，場面簡單卻不失還原。該片致力于還原摩西的心理世界，對摩西進行了大量剖析，深入對摩西的人性和精神的研究 |
埃及王子 | 夢工廠 布倫達.查普曼 | 1998 | 美國 | 動畫電影 | |
十誡 | 2000 | 法國 | 音樂劇 | ||
十誡 | 羅伯特.多恩海姆 | 2006 | 美國 | 電影 | |
十誡 | Bill Boyce | 2007 | 動畫 | ||
憤怒的葡萄 | 約翰·斯坦貝克 | 1939 | 美國 | 小說 | 《出埃及記》對西方文學世界的影響不可謂不廣泛深入。其中最為代表性的是1962年榮獲諾貝爾文學獎的《憤怒的葡萄》。《憤怒的葡萄》借用了《出埃及記》的大量宗教隱喻，也體現(xiàn)了《出埃及記》所彰顯的道德準則 |
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小編整理：玉蜂是一種出自金庸先生的原著《神雕俠侶》中的虛構(gòu)昆蟲。小龍女是古墓派第三代掌門人，金庸筆下廣受讀者喜愛的女主角之一。擅馭蜂，喜音律，精琴藝縫紉，悟禪道，她將音樂融于武功之中，可用琴音與人交流。，小龍女在小說中曾用玉蜂針傷了金輪國師。玉蜂《神雕俠侶》中
烏拉爾是哈薩克斯坦西北部城市，位于烏拉爾河右岸，是烏拉爾斯克州的首府。該城建于1613年，原名雅茨克鎮(zhèn)，1775年更名為烏拉爾斯克，1991年哈薩克斯坦獨立時改現(xiàn)名。十九世紀時，烏拉爾斯克曾是貿(mào)易中心，現(xiàn)在是鐵路要站、河港和航空港。1999年人口為195,500人，主要由哈薩克族（71%）和俄羅斯族
攝氏度是攝氏溫標(C)的溫度計量單位，用符號℃表示，是目前世界上使用較為廣泛的一種溫標。它最初是由瑞典天文學家安德斯·攝爾修斯于1742年提出的，其后歷經(jīng)改進。
南京市，簡稱寧，古稱金陵、建康、石頭城，中華人民共和國江蘇省轄地級市、江蘇省省會，地處江蘇省西南部、長江下游，位于北緯31°14′——北緯32°37′，東經(jīng)118°22——東經(jīng)119°14′之間，東西最大橫距約70千米，南京最大縱距約150千米，市域平面呈南北長東西窄展開，面積6587.02平方千米
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
