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無政府主義
一系列政治哲學(xué)思想
無政府主義（英文：Anarchism），又譯作安那其主義，是一系列政治哲學(xué)思想。其目的在于提升個(gè)人自由及廢除政府當(dāng)局與所有的政府管理機(jī)構(gòu)。
英語中的無政府主義“Anarchism”源于希臘語單詞“αναρχ?α”，意思是沒有統(tǒng)治者。所以被翻譯成中文時(shí)，根據(jù)這一最基本的特征譯成“無政府主義”，也有文獻(xiàn)音譯為“安那其主義”。
無政府主義包含了眾多哲學(xué)體系和社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。它的基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等；其政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治關(guān)系。對(duì)大多數(shù)無政府主義者而言，“無政府”一詞并不代表混亂、虛無、或道德淪喪的狀態(tài)，而是一種由自由的個(gè)體自愿結(jié)合，以建立互助、自治、反獨(dú)裁主義的和諧社會(huì)。
一如其他政治哲學(xué)思想，無政府主義包含不同的分支和流派。雖然他們都有著反對(duì)國(guó)家的共同特色，但卻在其他議題上有著不同的立場(chǎng)，包括是否進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)、或以和平非暴力建立社會(huì)的問題上產(chǎn)生分歧，而在經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)上也有顯著的差異，從主張財(cái)產(chǎn)徹底公有化的集體主義流派，至主張私人財(cái)產(chǎn)和自由市場(chǎng)的個(gè)人主義流派，政治光譜分布相當(dāng)廣泛。
無政府主義的弊端是“群龍無首”。即便社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)都到了各歸各位、互不侵犯、井然有序、調(diào)配周全的理想程度，而沒有政府在內(nèi)部的貫穿鏈接作用，就難發(fā)揮出社會(huì)的整體聚集力量。
2020年9月21日，美國(guó)司法部宣布，美國(guó)紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無政府主義管轄區(qū)”。
社會(huì)起源
在信史前的狩獵時(shí)代，人類主要自發(fā)地以大家庭的形式聚居；沒有所謂政府和國(guó)家，只有小規(guī)模的財(cái)富積累和勞動(dòng)分工，也沒有法令和統(tǒng)治者。無政府主義者主張這段時(shí)期為原始的無政府狀態(tài)。
有人認(rèn)為可以從道家圣人老子、莊子的作品發(fā)現(xiàn)無政府主義的宗旨，例如“聞在宥天下，不聞治天下也”，“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”。同樣，無政府主義傾向也可以溯源至古代希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)，比如斯多葛派哲學(xué)創(chuàng)始人芝諾，還有阿瑞斯提普斯，他說智者不應(yīng)該為政府放棄自己的自由。之后的社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者包括中世紀(jì)的自由人（Freien Geistes）、再洗禮派教徒、英格蘭的掘地者（Diggers）和激進(jìn)者（Ranters）團(tuán)體，也都被認(rèn)為具有無政府主義的概念。
最早的“無政府”的使用出現(xiàn)在前467年埃斯庫(kù)羅斯的戲劇《七將攻忒拜》。其中，安提戈涅公主的哥哥波呂尼刻斯參與攻打忒拜，統(tǒng)治者因此禁止埋葬波呂尼刻斯的尸體作為懲罰，安提戈涅公開拒絕接受禁令，說“就算沒有別人來，我也要自己埋葬他，并獨(dú)自承擔(dān)埋葬我的親兄弟所帶來的危險(xiǎn)。對(duì)這種挑釁對(duì)抗城市統(tǒng)治者的無政府行為，我并不羞恥（ekhous apiston tênd anarkhian polei）。”
古希臘也被西方認(rèn)為是首創(chuàng)了作為哲學(xué)思想的無政府主義，斯多葛派哲學(xué)家芝諾作出了這一貢獻(xiàn)，他被克魯泡特金稱為“古希臘最好的無政府主義詮釋者”。按克魯泡特金的總結(jié)，芝諾“批判了國(guó)家萬能、干涉和管制，并提出了個(gè)人的道德法則的重要”。在古希臘哲學(xué)體系之內(nèi)，芝諾無政府自由社群的主張和政府論相對(duì)，后者的代表性表述為柏拉圖共和政體和烏托邦。芝諾提出人有自衛(wèi)本能，這讓人變得利己，自然也相應(yīng)的賦予了人類另一本能——社會(huì)性。像一些現(xiàn)代無政府主義者一樣，他相信如果人們按照本能行事，就不需要法律、法院或是警察，不需要寺廟和公共偶像崇拜，也不用錢（贈(zèng)品經(jīng)濟(jì)代替交換）。年代久遠(yuǎn)，我們只是通過引文支離破碎地了解芝諾的信仰。
16世紀(jì)歐洲的再洗禮派教徒往往被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的宗教先驅(qū)。羅素在《西方哲學(xué)史》中說再洗禮派教徒“批判所有的法律，他們認(rèn)為所有好人都被圣靈指引……以這個(gè)前提他們到達(dá)了共產(chǎn)主義……”。小說《Q》則描述了這一活動(dòng)及其革命性的意識(shí)形態(tài)。1548年，埃蒂安·德拉博埃蒂（Etienne de la Boetie）寫了Discours de la servitude volontaire（志愿性服從之道），一篇探究人們服從統(tǒng)治者的文章。17世紀(jì)英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，掘地者中的Gerrard Winstanley則出版了一個(gè)小冊(cè)子，提倡公社所有制、以小塊耕地為單位的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織，它也被認(rèn)為是現(xiàn)代無政府主義的先驅(qū)。
第一篇明確提出沒有政府的文章是埃德蒙·伯克的《為自然社會(huì)而辯護(hù)》（1756年），他還匿名寫過其他一些文章，但他聲稱那都是諷刺文學(xué)。盡管如此，一些學(xué)者懷疑伯克的聲明是由于詳盡論述的論點(diǎn)和文章的嚴(yán)肅性。1793年 威廉·戈德溫出版了《對(duì)政治正義的評(píng)論》，其中他借批評(píng)政府發(fā)表他的自由社會(huì)的觀點(diǎn)。有些人認(rèn)為這是首次無政府主義論述，把戈德溫稱作“無政府哲學(xué)的創(chuàng)立者”。除了出于個(gè)人在面對(duì)外來侵犯時(shí)會(huì)自發(fā)聯(lián)合，戈德溫反對(duì)其它任何有組織的個(gè)人勞動(dòng)合作，認(rèn)為這會(huì)妨礙善行，他甚至反對(duì)管弦樂團(tuán)。他是早期的自由主義支持者，支持個(gè)人私有產(chǎn)權(quán)，并定義它為一種“帝權(quán)，使每個(gè)人有通過勤勞獲取產(chǎn)出的資格”。但直到這個(gè)時(shí)期無政府主義的運(yùn)動(dòng)仍未存在，而“無政府主義者”一詞也仍然是法國(guó)大革命中資產(chǎn)階級(jí)的吉倫特派用以羞辱其他較激進(jìn)派系的負(fù)面用語。
個(gè)人主義
利己主義
麥克斯·施蒂納由弗里得里希·恩格斯所繪
施蒂納從沒有自稱他自己為無政府主義者—他只接受“利己主義者”這個(gè)稱號(hào)。不過他仍被許多人視為是無政府主義者，因?yàn)樗磳?duì)國(guó)家、法律、和政府，同時(shí)他的理念也影響了許多無政府主義者，雖然對(duì)他的理念的解讀有著許多分歧。許多無政府主義者如本杰明·塔克都宣稱受了施蒂納的影響，愛瑪·戈?duì)柕侣?/a>也在演講中宣揚(yáng)他的理念。
個(gè)人無政府
萊桑德·斯波納
個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)理論（互助主義）則是根基于勞動(dòng)價(jià)值理論上，認(rèn)為產(chǎn)品的價(jià)值是根基于生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)力量大小所決定的，因此他們認(rèn)為將一件商品的價(jià)格調(diào)高超過了生產(chǎn)的成本是不道德的，這也被稱為“成本即為價(jià)格限制”理論。為了確保勞工能取得“產(chǎn)品的全部?jī)r(jià)值”，他們主張商品被收購(gòu)時(shí)的價(jià)格應(yīng)該與生產(chǎn)時(shí)的勞動(dòng)程度相等。如此一來勞工們?nèi)〉玫膬r(jià)值便與勞動(dòng)程度相等，而那些沒有勞動(dòng)的人則不會(huì)取得任何價(jià)值。這樣一來雇主便無法透過雇傭關(guān)系從雇員的勞動(dòng)中取得任何利益，以避免剝削的產(chǎn)生。而貸款所獲得的利息通常被認(rèn)為是高利貸的行為，因?yàn)檫@種收入被視為是不勞而獲的。對(duì)個(gè)人主義者而言，來自利息、雇傭、和土地租金的利潤(rùn)只有可能在政府主導(dǎo)的“壟斷”（強(qiáng)迫性壟斷）和“特權(quán)”下才有可能產(chǎn)生，因?yàn)橹挥姓牧α坎拍芟拗剖袌?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)并且集中財(cái)富于少數(shù)人手上。
美國(guó)個(gè)人
本杰明·塔克
美國(guó)的個(gè)人無政府主義的特色是極為支持對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的私人所有權(quán)，和一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在1825年，約書亞·沃倫 參與了羅伯特·歐文所領(lǐng)導(dǎo)的社群主義實(shí)驗(yàn)，試圖建立一個(gè)和諧的移民社區(qū)，但不久后實(shí)驗(yàn)由于眾多內(nèi)部的沖突而告失敗。沃倫指責(zé)失敗的原因是因?yàn)樯缛豪锏某蓡T缺乏自我所有權(quán)，以及缺乏私人的財(cái)產(chǎn)。沃倫繼續(xù)組織了幾次在他看來是尊重“自我所有權(quán)”的無政府主義實(shí)驗(yàn)社區(qū)。在1833年沃倫撰寫出版了The Peaceful Revolutionist期刊，一些人認(rèn)為這是第一份無政府主義的期刊。本杰明·塔克稱沃倫是“第一個(gè)闡述并公式化了無政府主義原則的人。”（Liberty XIV（1900年12月）
本杰明·塔克在認(rèn)識(shí)了約書亞·沃倫和威廉·貝奇德·葛林后開始對(duì)無政府主義產(chǎn)生興趣。他編輯并出版了Liberty期刊，從1881年8月至1908年4月為止，這份期刊被廣泛認(rèn)為是英語世界里所發(fā)行過最好的個(gè)人無政府主義期刊。塔克的個(gè)人無政府主義概念結(jié)合了許多理論家的概念：葛林的互助銀行的概念、沃倫的“成本即為價(jià)格限制”的概念（一種非正統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值理論）、普魯東的市場(chǎng)無政府主義、麥克斯·施蒂納的利己主義、和赫伯特·斯賓塞的“平等自由的法律”概念。塔克強(qiáng)烈主張個(gè)人應(yīng)有權(quán)占有他們勞動(dòng)所得的產(chǎn)品為他們的“私人財(cái)產(chǎn)”，并相信應(yīng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來貿(mào)易這些產(chǎn)品。不過，如同其他的無政府主義者，他反對(duì)智慧財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，也反對(duì)其他在土地和自然資源上的所有權(quán)，而支持所謂的“占有并使用”的概念。他主張?jiān)谝粋€(gè)沒有國(guó)家控制的真正自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，缺乏競(jìng)爭(zhēng)的存在將能消除利潤(rùn)、利息、和租金的產(chǎn)生，并能保證所有勞工可獲得他們勞動(dòng)的全部成果。許多個(gè)人主義者（如塔克和尤拉斯）支持市場(chǎng)保護(hù)那些進(jìn)行生產(chǎn)的勞工、占有并使用土地的農(nóng)民。
資本主義
穆瑞·羅斯巴德
穆瑞·羅斯巴德綜合了古典自由主義和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀念，發(fā)展成為當(dāng)代無政府資本主義的理論。羅斯巴德派的無政府資本主義者相信私人財(cái)產(chǎn)只有可能是從勞工們生產(chǎn)的產(chǎn)品里產(chǎn)生，而這只能透過貿(mào)易、送禮、或拋棄的程序來進(jìn)行轉(zhuǎn)換。一些小政府主義者如艾茵·蘭德和羅伯特·海因萊茵也影響了無政府資本主義。但絕大多數(shù)的無政府資本主義者都相信，如果沒有了資本主義，無政府主義絕不可能存在，因?yàn)槿魶]有國(guó)家的阻擋，任何自由的社會(huì)將自然地而不可避免地發(fā)展出資本主義。也因此，羅斯巴德稱“資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線。”
無政府資本主義通常根基于互不侵犯原則上，先行使用暴力便是在道德上錯(cuò)誤的行為。這和正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論（Just War Theory）類似，先行侵略是錯(cuò)誤的，但報(bào)復(fù)的反擊（同比例的）是被允許的。支持這種自然法原則的無政府資本主義者指出大多數(shù)人都能接受在個(gè)人層次的互不侵犯原則，但卻無法接受其套用在政府的層面，也因此給予了政府一種超高道德的地位。無政府資本主義者堅(jiān)持應(yīng)該將互不侵犯原則套用在政府層面上。其他的無政府資本主義者則以功利主義的基礎(chǔ)來解釋，認(rèn)為政府的壟斷有著和其他壟斷一樣的缺點(diǎn)，例如昂貴卻品質(zhì)低下的公共服務(wù)。
一些無政府資本主義者，包括一些自由意志主義的歷史學(xué)家，認(rèn)為類似無政府資本主義的哲學(xué)在羅斯巴德之前便已存在，例如古斯塔夫·德·莫利納里和奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）。莫利納里和赫伯特都曾明白拒絕無政府主義的標(biāo)簽，將無政府主義與當(dāng)時(shí)盛行的社會(huì)主義流派畫上等號(hào)。莫利納里只自稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，赫伯特則自稱為自愿主義者（Voluntaryism）。
無政府資本主義的理論難題在于，如何在無政府的前提下維持資本主義體制。
集體主義
無政府第一人
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
皮埃爾-約瑟夫·普魯東
“資本……在政治領(lǐng)域上是和政府類似的東西……經(jīng)濟(jì)上的資本主義、政府或權(quán)力機(jī)構(gòu)的政治、和教會(huì)在神學(xué)上的觀點(diǎn)三者都是同樣一種概念，以許多形式互相連結(jié)。攻擊其中任何一者便等同攻擊全部三者……如同資本對(duì)勞工的影響、國(guó)家對(duì)自由的影響、教會(huì)對(duì)心靈的影響一般。這種三位一體的專制制度在實(shí)踐上和理論上都是有害的。壓迫一個(gè)人最有效的方法便是同時(shí)地奴役他的身體、他的意志、他的理性。”
在《什么是財(cái)產(chǎn)？》一書中普魯東著名的宣稱“財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種偷竊”，在書里他反對(duì)建立一種“財(cái)產(chǎn)權(quán)”（propriété）的制度，以避免財(cái)產(chǎn)所有人得以隨意“使用和濫用”他們的財(cái)產(chǎn)—例如剝削勞工以求取利潤(rùn)。然而普魯東的看法在后來完全改變，他改為宣稱“財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種自由”，認(rèn)為個(gè)人能以財(cái)產(chǎn)權(quán)來抗衡國(guó)家的權(quán)力。表面上看來普魯東的理論是自相矛盾的，但如同在他死后才出版的《財(cái)產(chǎn)權(quán)理論》（Theory of Property）一書里主張的，普魯東“強(qiáng)烈地對(duì)比他所謂的‘財(cái)產(chǎn)’—依據(jù)平等和正義的原則有限制的運(yùn)用資源、資本和產(chǎn)品的權(quán)利—與現(xiàn)代‘財(cái)產(chǎn)權(quán)’的形式”，但他最后也“承認(rèn)了只有在所有權(quán)不受任何大小限制的情況下，自由才得以獲得保證”。在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，普魯東說：
“我們應(yīng)該從哪里找尋對(duì)抗國(guó)家的制衡力量？只有財(cái)產(chǎn)才能辦的到…完全的國(guó)家權(quán)利是與完全的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)利相沖突的。財(cái)產(chǎn)是有史以來最偉大的革命力量。”
普魯東的互助主義根基于在工作場(chǎng)所、土地、和房屋上對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)的對(duì)抗，主張這些東西應(yīng)該被他們的使用者“占有”（“所有累積的資本屬于社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，沒有人可以獨(dú)占其所有權(quán)。”）同時(shí)他也反對(duì)共產(chǎn)主義，主張應(yīng)該支付勞工報(bào)酬，但他也反對(duì)資本主義的雇傭勞動(dòng)制（如某人純粹借由他人的勞動(dòng)賺取利潤(rùn)）。他進(jìn)一步主張勞工們應(yīng)該“將他們自行組織起來成為一個(gè)民主社會(huì)，所有成員應(yīng)享有同等的身分，以免再次淪為封建制度”
普魯東的觀念影響了法國(guó)的勞動(dòng)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，他的追隨者也在法國(guó)的1848年革命和1871年的巴黎公社中相當(dāng)活躍。無政府共產(chǎn)主義者如彼得·克魯泡特金則反對(duì)普魯東支持勞動(dòng)產(chǎn)品的“私人財(cái)產(chǎn)”（如報(bào)酬，或稱之“勞動(dòng)結(jié)果的酬勞”），而是主張由勞工們自由的分配產(chǎn)品。
普魯東觀點(diǎn)
（無政府共產(chǎn)主義）普魯東厭惡共產(chǎn)主義在集體主義上的觀點(diǎn)。而巴枯寧原本還相當(dāng)同情之，將共產(chǎn)黨宣言翻譯成了俄文。之后巴枯寧也與共產(chǎn)主義斷絕了關(guān)系，但他仍然保持中央集權(quán)的概念，成為無政府集體主義。無政府集體主義支持支付勞工酬勞，但仍堅(jiān)持在革命后轉(zhuǎn)型為共產(chǎn)主義體制的可能性，由共產(chǎn)體制依據(jù)每個(gè)人的需求來分配產(chǎn)品。巴枯寧的學(xué)生詹姆士·季佑姆（James Guillaume）將巴枯寧的概念寫入論文里Ideas on Social Organization(1876):“當(dāng)……生產(chǎn)的速度高過消耗的速度時(shí)……所有人將能從社會(huì)所儲(chǔ)備的商品里拿取他所需要的部分，無須擔(dān)憂匱乏；如此一來將能大幅提升自由而平等的勞工們的道德感，將能避免、或大幅減少濫用和浪費(fèi)的現(xiàn)象。”
Joseph Déjacque是早期的無政府共產(chǎn)主義者之一，他也是第一個(gè)自稱為自由社會(huì)主義（Libertarian socialism）的人。與普魯東不同的，他主張“擁有產(chǎn)品的權(quán)利并不屬于生產(chǎn)它的勞工，而是屬于那些需要使用它的人”。
克魯泡特金
其他重要的無政府共產(chǎn)主義者還包括愛瑪·戈?duì)柕侣啔v山大·貝克曼、和艾力格·馬拉泰斯塔（Errico Malatesta）。許多無政府工團(tuán)主義者也認(rèn)同無政府共產(chǎn)主義的目標(biāo)。
一些無政府主義者則厭惡將共產(chǎn)主義與無政府主義融合。一些個(gè)人無政府者批評(píng)廢止私人財(cái)產(chǎn)是和自由不相容的。例如本杰明·塔克在他出版的作品里批評(píng)無政府共產(chǎn)主義是“假冒的無政府主義”。
第一國(guó)際
米哈依爾·巴枯寧
卡爾·馬克思是當(dāng)時(shí)第一國(guó)際里的領(lǐng)導(dǎo)人和委員會(huì)里的成員。普魯東互助主義的擁護(hù)者則反對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，支持政治的節(jié)制（abstentionism）和小資產(chǎn)的擁有人。米哈依爾·巴枯寧在1868年也加入反對(duì)馬克思的行列，結(jié)合了第一國(guó)際里反獨(dú)裁主義的社會(huì)主義區(qū)塊。首先，擁護(hù)馬克思的集產(chǎn)主義勞工將第一國(guó)際推向更具革命性質(zhì)的方向，接著第一國(guó)際開始分裂為兩個(gè)派系，兩派各自以馬克思和巴枯寧為領(lǐng)導(dǎo)人。兩派最明顯的差異是在戰(zhàn)略上的，圍繞著巴枯寧的無政府集產(chǎn)主義者（依據(jù)克魯泡特金的說法）“只在經(jīng)濟(jì)上直接與資本主義斗爭(zhēng)，而不去介入在政治上的議會(huì)體制”。相反的馬克思和其擁護(hù)者則專注于在議會(huì)政體的活動(dòng)，并尋求一個(gè)有著中央領(lǐng)導(dǎo)和掌控的政黨組織以進(jìn)行斗爭(zhēng)。
巴枯寧批評(píng)馬克思的理想為獨(dú)裁主義，并預(yù)言如果馬克思主義的政黨奪取了權(quán)力，他們將會(huì)變的和他們所反抗的統(tǒng)治階級(jí)一樣糟糕。在1872年，第一國(guó)際中沖突達(dá)到頂點(diǎn)，馬克思主義者靠人數(shù)優(yōu)勢(shì)在海牙大會(huì) (1872)投票逐出了巴枯寧和巴枯寧主義者，并將第一國(guó)際的總部遷往紐約。這通常被認(rèn)為是無政府主義者和馬克思主義者之間沖突的由來。
許多現(xiàn)代左翼內(nèi)部的爭(zhēng)論都可以追溯回當(dāng)初巴枯寧和馬克思的爭(zhēng)論，他們對(duì)于革命政黨所應(yīng)扮演的角色以及革命后的社會(huì)問題上產(chǎn)生分歧。許多左翼份子、共產(chǎn)主義者和無政府主義者，反對(duì)傳統(tǒng)的列寧主義和布爾什維克以領(lǐng)導(dǎo)革命的政黨來組成新國(guó)家的概念，這一部分是因?yàn)闅v史上蘇聯(lián)的失敗，也是因?yàn)檫@樣的革命只是以一個(gè)新的官僚階級(jí)來取代原有的獨(dú)裁官僚罷了。
與勞工運(yùn)動(dòng)
無政府工團(tuán)主義是一種將勞工運(yùn)動(dòng)作為革命主要角色的無政府主義形式（“工團(tuán)主義”一詞源于法文syndicalisme，意味著“工會(huì)主義”）。無政府工團(tuán)主義主張建立革命性質(zhì)的工會(huì)以爭(zhēng)取更好的工作條件、奪取對(duì)生產(chǎn)工具的控制、并以直接行動(dòng)和總罷工等手段來推翻國(guó)家。無政府工團(tuán)主義追求廢止工資制度，并廢止對(duì)生產(chǎn)工具的私人所有權(quán)—他們認(rèn)為那是造成階級(jí)分裂的原因。在1871年的鎮(zhèn)壓后，法國(guó)的無政府主義再度出現(xiàn)，影響了Bourses de Travails自治勞工團(tuán)體和工會(huì)。到了1895年，法國(guó)總工會(huì)（Confédération Générale du Travail, CGT）成立了，成為第一個(gè)無政府工團(tuán)主義的主要運(yùn)動(dòng)。1914年后CGT開始遠(yuǎn)離無政府工團(tuán)主義，在第一次世界大戰(zhàn)中采納了合作主義。在俄國(guó)的布爾什維克革命成功后開始與馬克思主義的第三國(guó)際合作。
西班牙的無政府主義工會(huì)聯(lián)盟在1870年代至1910年代間形成，最成功的是在1910年成立的全國(guó)勞工聯(lián)盟（Confederación Nacional del Trabajo, CNT）。在1940年代前CNT是西班牙勞工階層最主要的政治勢(shì)力，在1934年擁有158萬名會(huì)員，CNT在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中扮演了重要的角色。
拉丁美洲的無政府主義也有著強(qiáng)烈的無政府工團(tuán)主義成分。拉丁美洲主要的工會(huì)聯(lián)盟都采納了無政府工團(tuán)主義的計(jì)劃，最顯著的是墨西哥、巴西、阿根廷、和烏拉圭。在葡萄牙、意大利、德國(guó)、和日本也有顯著的無政府工團(tuán)主義運(yùn)動(dòng)。CNT在1922年加入了國(guó)際勞工協(xié)會(huì)（International Workers Association）—無政府工團(tuán)主義為取代第一國(guó)際而創(chuàng)建的聯(lián)盟，在歐洲和拉丁美洲等15個(gè)不同的國(guó)家有將近2百萬名成員。
目前世界上最大的無政府主義運(yùn)動(dòng)是在西班牙，由西班牙聯(lián)合總工會(huì)（Confederación General del Trabajo, CGT）和CNT組成。CGT宣稱擁有定期繳交會(huì)費(fèi)的成員60,000人，并在選舉中獲得超過一百萬張選票。其他活躍的工團(tuán)主義運(yùn)動(dòng)還包括美國(guó)的勞工團(tuán)結(jié)聯(lián)盟（Workers Solidarity Alliance）和英國(guó)的團(tuán)結(jié)聯(lián)盟。具革命性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)工會(huì)主義的世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟（Industrial Workers of the World）也依然存在，宣稱擁有2,000名定期繳交會(huì)費(fèi)的成員。
俄國(guó)革命
1917年的俄國(guó)革命對(duì)無政府主義的運(yùn)動(dòng)和理論都產(chǎn)生極大震撼。
在二月革命和十月革命中，許多無政府主義者原本支持布爾什維克的政變。然而，布爾什維克很快就轉(zhuǎn)過頭來對(duì)付無政府主義者和其他左翼反對(duì)派，沖突在1921年的克倫斯塔叛變中達(dá)到頂點(diǎn)。在俄國(guó)的無政府主義者被大量逮捕，或者轉(zhuǎn)為地下組織，有的人則加入了掌權(quán)的布爾什維克。在烏克蘭，由內(nèi)斯托爾·馬克諾所領(lǐng)導(dǎo)的無政府主義農(nóng)民軍隊(duì)在俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中同時(shí)與白軍與布爾什維克作戰(zhàn)。
被驅(qū)逐出境的美國(guó)無政府主義者愛瑪·戈?duì)柕侣退恼煞騺啔v山大·貝克曼回到俄國(guó)后，與其他無政府主義者一同見證了布爾什維克的政策和對(duì)克倫斯塔叛變的鎮(zhèn)壓，兩人都在這時(shí)寫下了他們對(duì)俄國(guó)革命的看法，以揭露被布爾什維克掩蓋的真相。對(duì)他們而言，巴枯寧當(dāng)初所預(yù)言的馬克思主義掌權(quán)的后果可說是再真實(shí)不過了。
布爾什維克在10月革命和接下來的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中的勝利嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)際間的無政府主義運(yùn)動(dòng)，許多勞工和激進(jìn)份子將布爾什維克的勝利當(dāng)作是革命的榜樣，共產(chǎn)主義的政黨大幅成長(zhǎng)，大幅削弱了無政府主義和其他社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。在法國(guó)和美國(guó)，主要的工團(tuán)主義運(yùn)動(dòng)如法國(guó)總工會(huì)和世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟都重新進(jìn)行組織，遠(yuǎn)離無政府主義的路線，向第三國(guó)際靠攏。
包括內(nèi)斯托爾·馬克諾在內(nèi)的許多俄國(guó)無政府主義者流亡至巴黎，他們認(rèn)為必須發(fā)展一種新形式的組織以與布爾什維克作區(qū)隔。他們?cè)?926年發(fā)表了宣言，被稱為“自由共產(chǎn)主義組織綱領(lǐng)”（Organisational Platform of the Libertarian Communists），被許多無政府共產(chǎn)主義者支持，不過也被許多人反對(duì)。
這份綱領(lǐng)持續(xù)影響一些現(xiàn)代的無政府主義團(tuán)體，他們相信無政府主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該圍繞著“理論的團(tuán)結(jié)”、“戰(zhàn)術(shù)的團(tuán)結(jié)”、“集體責(zé)任”、和“聯(lián)邦主義”的原則。以綱領(lǐng)為原則的團(tuán)體還包括愛爾蘭的勞工團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)（Workers Solidarity Movement）和北美的東北部無政府共產(chǎn)主義聯(lián)盟（North Eastern Federation of Anarchist Communists）。
與法西斯
在1920和1930年代，無政府主義與國(guó)家的沖突本質(zhì)被歐洲法西斯主義的崛起改變了。在許多情況下，歐洲的無政府主義面臨不同的選擇—是否要加入由改革派民主主義者和傾向蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義者聯(lián)合組成的人民陣線同盟以對(duì)抗法西斯主義。從意大利流亡的無政府主義者Luigi Fabbri對(duì)此說道：
“法西斯主義并非只是另一種形式的政府而已，它如同其他所有政府一般使用暴力，它是所能想像中最獨(dú)裁而又最暴力的政府。它代表了對(duì)權(quán)力原則的理論和實(shí)踐的極度贊揚(yáng)。”無政府主義與法西斯主義的斗爭(zhēng)首先在意大利出現(xiàn)。無政府主義者在反法西斯的組織“Arditi del Popolo”中扮演了重要角色，這個(gè)團(tuán)體在意大利是無政府主義色彩最濃厚的一個(gè)，并且取得了多次的勝利，包括1922年8月在帕爾瑪?shù)谋緭魯×藬?shù)千名法西斯黑衫黨黨員。不幸地，無政府主義提出的聯(lián)合起來對(duì)抗法西斯主義的呼吁被社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者們所忽略，直到后來大勢(shì)已去。在西班牙，西班牙全國(guó)勞工聯(lián)盟（CNT）最初拒絕加入反法西斯的人民陣線選舉聯(lián)盟，CNT的棄權(quán)導(dǎo)致右翼在選舉中獲勝。但在1936年CNT改變其政策，無政府主義者們投票支持人民陣線重新掌權(quán)，一個(gè)月后，統(tǒng)治階層發(fā)動(dòng)了政變，西班牙內(nèi)戰(zhàn)（1936-1939）爆發(fā)。
為了對(duì)抗軍隊(duì)的叛變，由無政府主義主導(dǎo)的農(nóng)民和勞工們?cè)谖溲b民兵的支持下攻占了主要的城市巴塞羅那，以及其他面積廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，在鄉(xiāng)村實(shí)行集體化。但最后法西斯主義還是在1939年獲勝，無政府主義者在與斯大林主義者的斗爭(zhēng)中也節(jié)節(jié)敗退。CNT的領(lǐng)導(dǎo)階層往往陷入混亂和分裂，一些成員參與政府導(dǎo)致極大爭(zhēng)議。斯大林主義的軍隊(duì)也迫害反對(duì)派的馬克思主義者與無政府主義者。
自從1970年代以來，無政府主義者又開始與新崛起的新法西斯主義團(tuán)體斗爭(zhēng)。在德國(guó)和英國(guó)，一些無政府主義者與激進(jìn)的左翼馬克思主義團(tuán)體合作，一起對(duì)抗法西斯主義。他們主張直接以自身的力量與法西斯主義戰(zhàn)斗，而不是依賴政府采取行動(dòng)。自從1990年代后期以來，美國(guó)的無政府主義者也產(chǎn)生類似的傾向。
主要思想
大多數(shù)無政府主義者傾向于現(xiàn)世的文化，要不就是徹底的無神論者。不過，一些宗教信仰里服從上帝的傳統(tǒng)，也與服從國(guó)家和人治政府有著沖突。
基督教無政府主義相信沒有任何權(quán)威能高過上帝，并反對(duì)世俗間的政府和國(guó)教的權(quán)威。他們相信耶穌的教誨以及早期基督教會(huì)的實(shí)踐是無政府主義的，但在“基督教”成為羅馬的國(guó)教后便被腐化了。基督教無政府主義者相信耶穌所指示的“有人打你的左邊臉頰，你就把右邊臉頰也給他打”，堅(jiān)持嚴(yán)格的和平主義。最知名的基督教無政府主義者是列夫·托爾斯泰，他寫了《上帝之國(guó)在你心中》一書，主張社會(huì)應(yīng)該以憐憫、非暴力原則和自由為根基。基督教無政府主義也時(shí)常組織實(shí)驗(yàn)性的無政府社區(qū)。他們有時(shí)也會(huì)抗繳稅賦。
行動(dòng)宣傳
由于許多引人注目的暴力行動(dòng)包括騷亂、暗殺、暴動(dòng)，和一些人采取的恐怖主義行動(dòng)，無政府主義者時(shí)常被描繪為是危險(xiǎn)而暴力的。一些19世紀(jì)后期的革命者鼓勵(lì)政治上的暴力行動(dòng)，例如進(jìn)行炸彈攻擊和暗殺國(guó)家元首。這類行動(dòng)通常被稱為“行動(dòng)宣傳”（Propaganda of the deed）。這一詞的原本涵義是指做出示范性的直接行動(dòng)，以鼓舞群眾進(jìn)行革命。不過行動(dòng)宣傳可以是暴力的、也可以是非暴力的。
無政府主義者們并沒有對(duì)使用暴力的效用和正當(dāng)性有一定的共識(shí)，以米哈依爾·巴枯寧和艾力格·馬拉泰斯塔為例，兩人認(rèn)為暴力是必要的，有時(shí)也是革命中的理想手段。但他們也指責(zé)單獨(dú)的個(gè)人恐怖主義行為(巴枯寧, "The Program of the International Brotherhood" (1869)和馬拉泰斯塔, "Violence as a Social Factor" (1895))。
其他一些無政府主義者則被看作是和平無政府主義者，主張徹底的非暴力。列夫·托爾斯泰的理念通常被視為基督教無政府主義（Christian anarchism），他便是著名的非暴力抵抗的擁護(hù)者。美國(guó)個(gè)人無政府主義者也強(qiáng)烈譴責(zé)行動(dòng)宣傳。
環(huán)境保護(hù)
自從1970年代以來，歐美國(guó)家的無政府主義者們開始專注于自然環(huán)境的保護(hù)上，生態(tài)無政府主義和綠色無政府主義。另一方面，支持自由市場(chǎng)的環(huán)境保護(hù)者認(rèn)為大多數(shù)的環(huán)境問題都是因?yàn)楣矠?zāi)難（Tragedy of the commons）和缺乏對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利的適當(dāng)定義而造成的。兩種說法都支持生態(tài)的多樣性和永續(xù)性。生態(tài)無政府主義者通常以直接行動(dòng)來對(duì)抗那些被他們視為是地球破壞者的制度。當(dāng)中最突出的是1980年代的地球優(yōu)先！運(yùn)動(dòng)，他們采取了占據(jù)樹林以阻止伐木作業(yè)等行動(dòng)。另一個(gè)重要的流派是生態(tài)女性主義，她們認(rèn)為壓迫自然界便等同壓迫婦女。米哈依爾·巴枯寧針對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)的著作、大衛(wèi)·華生（David Watson）在雜志上的文章、史蒂夫·布斯（Steve Booth）針對(duì)綠色無政府主義的著作等都促成了綠色無政府主義和生態(tài)無政府主義的思想和運(yùn)動(dòng)。
原始主義（Primitivism）是西方哲學(xué)中一種主張回歸工業(yè)時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代前的社會(huì)的思想。它發(fā)展出對(duì)工業(yè)文明的批判，批判人類的科技和進(jìn)步導(dǎo)致人與人的疏離。這個(gè)理論在19世紀(jì)英國(guó)的盧德派（Luddite）破壞紡織機(jī)器的行動(dòng)中展現(xiàn)出來，也在讓-雅克·盧梭的著作里出現(xiàn)。原始主義也在地球優(yōu)先！、收復(fù)街道和地球解放陣線等運(yùn)動(dòng)中發(fā)展。無政府原始主義主張?jiān)S多“原始”和狩獵時(shí)代的社會(huì)都具有反獨(dú)裁的本質(zhì)，也因此是無政府主義的理想中的社會(huì)。
文化現(xiàn)象
諾姆·喬姆斯基
麻省理工學(xué)院語言學(xué)教授諾姆·喬姆斯基
科幻小說作家娥蘇拉·勒瑰恩
社會(huì)歷史學(xué)家霍華德·津恩
人種研究學(xué)教授華德·丘吉爾（Ward Churchill）
圖畫小說家愛倫·摩爾（Alan Moore）
演員和作家漢斯·艾爾佛森（Hans Alfredsson）
女性主義者、作家和評(píng)論家吉曼·基爾
在丹麥，哥本哈根的下城于1971年形成了一個(gè)自治形式的克里斯欽自由城。在大多數(shù)西歐國(guó)家的房屋和失業(yè)危機(jī)產(chǎn)生了許多的自治社區(qū)和開墾區(qū)。雖然他們并非全都自稱為無政府主義者，一些在德國(guó)的反新納粹團(tuán)體、和在法國(guó)及意大利的自治馬克思主義暴動(dòng)、境遇主義者、和自治論者的運(yùn)動(dòng)也將反獨(dú)裁、反資本主義的思想進(jìn)一步宣揚(yáng)。
在許多風(fēng)格的音樂里，無政府主義的主題開始流行，音樂開始與無政府主義相連結(jié)。當(dāng)中最知名的是龐克搖滾，不過2013年來hip hop和民俗音樂也成為散布無政府主義理念的重要媒介。在英國(guó)，無政府主義與朋克文化相連結(jié)，Crass樂團(tuán)便以其無政府主義及和平主義的理念聞名。
其他流派
無政府主義產(chǎn)生了許多折衷和融合的理論及運(yùn)動(dòng)。自從西方國(guó)家在1960年代和1970年代的社會(huì)騷亂以來，有許多新的運(yùn)動(dòng)和學(xué)派陸續(xù)出現(xiàn)。這些立場(chǎng)發(fā)展的規(guī)模大多相當(dāng)有限。
?后左翼無政府（Post-left anarchy） - 后左翼無政府試圖將自身與傳統(tǒng)的“左翼”（共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等等)劃清界限。也試圖劃清自身與一般意識(shí)形態(tài)的界線。后左翼無政府主張，無政府主義已經(jīng)被固執(zhí)的“左翼”運(yùn)動(dòng)和一些個(gè)別的議題（反戰(zhàn)、反核能等等）長(zhǎng)期附著而逐漸弱化。他們主張綜合無政府主義的思想以及一些在左翼環(huán)境以外的特定反獨(dú)裁革命運(yùn)動(dòng)。主要的團(tuán)體和個(gè)人包括Anarchy: A Journal of Desire Armed雜志，和雜志的編輯如鮑伯·布萊克（Bob Black）、哈基姆·貝（Hakim Bey）等。
?后無政府主義（Post-Anarchism） - 后無政府主義一詞原本是由所羅·紐曼（Saul Newman）提出，指一種融合了古典無政府主義與后結(jié)構(gòu)主義的思想。之后這一詞的涵義被改變了，用以稱呼包括自治主義（Autonomism）、后左翼無政府、境遇主義（situationism）和后殖民主義（Post-colonialism）。在本質(zhì)上后無政府主義反對(duì)那些有著一定宗旨和理念的共識(shí)。也因此人們很難判別后無政府主義的歸屬定義。但主要的思想家包括所羅·紐曼、吉爾·德勒茲、菲力克斯·加達(dá)里（Felix Guattari）。
?暴動(dòng)無政府主義（Insurrectionary anarchism） - 暴動(dòng)無政府主義是革命無政府主義的一種形式，批判傳統(tǒng)的無政府工會(huì)和聯(lián)盟。暴動(dòng)無政府主義提倡非正式的組織，包括小型的聯(lián)系團(tuán)體，以各種形式的反抗行動(dòng)來進(jìn)行斗爭(zhēng)，以群眾的組織作為基本架構(gòu)，可以募集那些并非無政府主義者但也遭受剝削的個(gè)人。
相關(guān)信息
2020年9月21日，據(jù)多家美國(guó)媒體報(bào)道，美國(guó)司法部宣布，美國(guó)紐約、波特蘭和西雅圖這三大城市，已被正式列為“無政府主義管轄區(qū)”。
參考資料
[1]
美國(guó)三大城市正式成為“無政府主義”地區(qū) - 資訊 - 海外網(wǎng) · 新華網(wǎng)[引用日期2020-09-22]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
