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圣德太子是日本飛鳥時期的政治家和思想家，出生于574年2月7日，去世于622年4月8日。他是用明天皇的次子，母親是欽明天皇的女兒穴穗部間人皇女。在推古天皇時期，他擔任攝政大臣，與蘇我馬子共同執(zhí)政。圣德太子
日本飛鳥時期政治家
人物生平
公元574年（敏達天皇三年），圣德太子由桔豐日皇子和穴穗部間人皇女所生。桔豐日皇子之母是蘇我稻目之女堅鹽媛，穴穗部間人皇女之母也是蘇我稻目之女小姊君，圣德太子與蘇我氏有很濃的血緣關(guān)系。圣德太子的父母是以欽明天皇為父親的異母兄妹。
公元586年（用明天皇元年）敏達天皇去世，圣德太子之父桔豐日皇子即位（即用明天皇）。這時，圍繞著是否接受佛教，崇佛派的蘇我馬子和排佛派的物部守屋形成了激烈的對立。公元587年（用明天皇二年）用明天皇去世。圍繞著皇位，紛爭迭起，蘇我馬子取得了豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）的詔書，誅殺了物部守屋欲推舉的穴穗部皇子，集合了由諸豪族、諸皇子組成的物部守屋討伐大軍。圣德太子也參加了這支討伐軍。討伐軍進攻位于河內(nèi)國涉川郡的物部守屋的城寨。物部氏是軍事氏族，士卒精銳，并修建了稻城，對討伐軍進行了頑強的抵抗，三次擊退討伐軍。這時圣德太子見戰(zhàn)況不利，削白膠木而雕成了佛教四天王之像，并向四天王像祈禱戰(zhàn)勝，許下如果戰(zhàn)勝就修建佛塔、弘揚佛法的宏愿。討伐軍猛攻物部軍，圣德太子的舍人跡見赤梼射殺了物部守屋，物部軍潰散，日本的大豪族物部氏就此沒落。
戰(zhàn)后，蘇我馬子擁立泊瀨部皇子即位（崇峻天皇），但是政治的實權(quán)由蘇我馬子把持。對此不滿的崇峻天皇與蘇我馬子形成對立。公元592年（崇峻天皇5年），蘇我馬子派遣刺客東漢駒暗殺了崇峻天皇。之后，蘇我馬子擁立豐御食炊屋姬（敏達天皇的皇后）為天皇，即推古天皇，日本歷史上最早的女帝。圣德太子被立為皇太子，公元593年（推古天皇元年）4月10日，被任命為攝政，與蘇我馬子共同輔佐推古天皇。同年、圣德太子遵守與物部氏作戰(zhàn)時許下了誓愿，在攝津國難波建立四天王寺。
公元594年（推古天皇2年），下詔振興佛教。公元595年（推古天皇3年），高句麗的句僧慧慈來到日本，成為圣德太子之師，教導圣德太子：“大隋官制完整，國勢強盛，篤信并保護佛法。”（當時隋文帝滅了陳國，結(jié)束了南北朝，國勢強盛，隋文帝本人幼年育于佛寺，因而終生篤信佛教并培植佛教勢力。）
此后，圣德太子在日本各地大力宏揚佛教。據(jù)《上宮圣德法王帝說》和《法隆寺伽藍緣起并流記資材帳》的記載，先后建造了法隆寺、四天王寺、中宮寺（中宮尼寺）、橘寺、蜂岡寺（廣隆寺）、池后寺（法起寺）、葛木寺（葛城尼寺）等七大寺廟。但也有學者認為，這些寺廟大多是后世假借圣德太子而已，實際上其 中很多與圣德太子并無關(guān)系。境野哲（佛教史學家）認為由圣德太子創(chuàng)建的只有法隆寺和四天王寺而已。
公元601年（推古天皇9年），圣德太子為了擺脫蘇我氏的掣肘，開始營建斑鳩宮（位于今法隆寺東院傳云堂處），開始對舊制度進行了大刀闊斧的改革。改革的目的在于提高大王（天皇）的法權(quán)、人事權(quán)、政治權(quán)、外交權(quán)等權(quán)力，改日本固有的豪族聯(lián)合政權(quán)制為君主專政制。
公元602年（推古天皇10年），再度向新羅派遣征討軍。以圣德太子的同母弟來目皇子為將軍，在筑紫聚集2萬5千大軍，準備渡海時來目皇子去世（也有是被新羅刺客暗殺的說法）。之后任命圣德太子的異母弟當麻皇子為新羅征討將軍，當麻皇子以妻子去世為理由返回藤原京（當時日本的首都），結(jié)果遠征新羅的計劃中止。也有說法認為這次新羅遠征計劃的目的在于強化天皇的軍事控制力，并不是真正的要討伐新羅。
公元604年（推古天皇12年）4月3日，據(jù)《日本書紀》記載“夏四月，丙寅朔戊辰，皇太子親筆作憲法十七條”。強調(diào)豪族們要作為臣下而盡忠，服從天皇，尊奉佛法。（津田左右吉等人認為《日本書紀》中這一處記載是后人的偽作）
“憲法十七條”最集中地反映了圣德太子的政治思想。“憲法十七條”重點放在“和為貴”、“崇君”、“公正”與“尊三寶”上。和為貴是為了緩和豪族之間、豪族與皇族之間的矛盾；“崇君”是為了樹立天皇的權(quán)威，要求大家服從天皇的意志；“公正”是為了讓官員服從天皇統(tǒng)治秩序；“尊三寶”是為了統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一思想。
“憲法十七條”廣泛地引用了大陸的儒學、法家、道家的典故或成語。冠位十二等同樣也是引用了儒學的五德來區(qū)分官階。十二等分別為大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智、小智。冠服則以紫、淡紫、青、淡青、紅、淡紅、黃、淡黃、白、淡白、黑、灰等不同顏色及其濃淡來區(qū)分。那么為什么把憲法限定為十七條呢？這是因為按照陰陽五行學說的說法，陰的極數(shù)為八，陽的極數(shù)為九，十七乃陰陽之和、天地之道。官位十二等表示干支十二屬性，乃天地之循序。
由此可見，圣德太子的政治思想是想借用儒學的道德觀念、陰陽五行學說的自然規(guī)律理論闡明王權(quán)、君主制度的合法性。公元605年（推古天皇13年），圣德太子移居斑鳩宮。
公元607年（推古天皇15年），圣德太子一改以往的強硬外交政策為睦鄰友好政策，派遣小野妹子、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國書，加強與大隋的友好往來，同時試圖改變?nèi)毡緦Υ箨懻?quán)歷來的屈從關(guān)系，以平等的地位往來，借此機會提高日本的國際地位。第二年，大隋使者裴世清回訪日本。
公元620年（推古天皇28年），圣德太子與蘇我馬子一起編纂成了《國記》、《天皇記》等書。（如果屬實，則是比較《古事記》和《日本書紀》更早的日本史料，據(jù)說在645年的乙巳之變中，蘇我馬子之子蘇我蝦夷失勢被誅殺，《國記》、《天皇記》都毀于戰(zhàn)火。）
公元622年（推古天皇30年），為在斑鳩宮病倒的圣德太子祈禱的圣德太子妃膳大郎女于2月21日去世，第二日的22日，圣德太子去世，仿佛是追隨膳大郎女而去。（不過，圣德太子的逝世日期傳疑。最普遍的說法是推古天皇30年農(nóng)歷二月廿二日，即公元621年3月20日。但亦有說法指應該為公元622年4月8日，或公元621年2月5日。）
個人著作
篤信佛教的圣德太子于公元607年(推古15年)為《妙法蓮華經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《維摩經(jīng)》三經(jīng)作注，書名《三經(jīng)義疏》。據(jù)說其中的《法華義疏》是圣德太子的真跡，是現(xiàn)存的日本早的書籍，在日本書法史上也是非常重要的筆跡。
《四天王寺緣起》，據(jù)說是圣德太子的真跡，由四天王寺所收藏。也有說法認為是后世（平安時代中期）假托圣德太子之名的偽書。
《十七條憲法》。最早見于《日本書紀》中（604年，推古天皇12年）的全文引用。據(jù)《上宮圣德法王帝說》記載，在乙丑年（605年，推古天皇13年）的七月，制定了“十七余法”。
《未來記》。并不特指某一本書，是假托圣德太子所作，以“未來記”之名，在鐮倉時代大量出現(xiàn)的偽書群。
人物軼事
名字來源
圣德太子的本名是廄戶，傳說是因為在廄戶（馬廄）前出生，所以取名為廄戶。還有說法認為是圣德太子的母親穴穗部間人皇女是在圣德太子外婆（小姊君）的娘家蘇我家生下圣德太子，蘇我家當時的家主是小姊君的兄弟蘇我馬子，廄戶是“在馬子家出生的”的意思。如今的主流的說法是，圣德太子出生地的附近有個叫“廄戶”的地名，因此取名為廄戶。
別名有豐聰耳、上宮王等。《古事記》記載為上宮之廄戶豐聰耳命，《日本書紀》除了廄戶皇子之外，還記載有豐耳聰圣德、豐聰耳法大王、法主王等別名，《萬葉集》卷三有上宮圣德皇子等記載。
“圣德太子”這個稱呼，實際上在生前從來沒有使用過，死去100多年后在公元751年（天平勝寶3年）編纂的《懷風藻》中第一次出現(xiàn)。還有顯真記錄的《圣德太子傳私記》引用的是公元706年（慶云3年）完成的“法起寺塔露盤銘”中的“上宮太子圣德皇”。在平安時代成書的史書《日本三代實錄》、《大鏡》、《東大寺要錄》《水鏡》等幾處都是記載為“圣德太子”，“廄戶”、“豐聰耳”等不見于記載，最晚于這個時期“圣德太子”的謚號已經(jīng)廣泛應用，成為了一般性的稱呼。
如今，基于一般性的稱呼，在日本歷史教科書中是使用“圣德太子（廄戶皇子）”的長名。但是以前文所述的“‘圣德太子’是在世時沒有使用過的名稱”為理由，在例如山川出版社的《詳說日本史》從2002年度審定版開始，變更為“廄戶王（圣德太子）”。
肖像
圣德太子的肖像畫自從1930年開始作為一百日元紙幣的肖像以后，也曾出現(xiàn)在一千日元、五千日元、一萬日元等面額的紙幣上，共被使用過7次（現(xiàn)已失效的1930年1月11日開始發(fā)行的乙版一百日元、現(xiàn)已失效的1944年3月20日開始發(fā)行的い版一百日元、現(xiàn)已失效的1945年8月17日開始發(fā)行的ろ版一百日元、1946年3月1 日開始發(fā)行的A版一百日元、1950年1月7日開始發(fā)行的B版一千日元、1957年10月1日開始發(fā)行的C版五千日元、1958年12月1日開始發(fā)行的C版一萬日元），是歷史人物中在紙幣圖案中出現(xiàn)次數(shù)最多的。特別是在正值經(jīng)濟高度成長期的1958年到1984年發(fā)行的“C版一萬日元”最為人所知。在日語中，“圣德太子”一詞也是高額紙幣的代名詞。這一版本的圣德太子肖像是采用最古老的唐本御影。
研究假說
虛構(gòu)說
圣德太子的圣人化，在《日本書紀》中已經(jīng)是既成事實，“圣德太子信仰”是后世的人們?nèi)藶橹圃斐鰜淼摹Ｔ?世紀，圣德太子被認為是“日本的釋迦牟尼”，被日本人所信仰。最晚至鐮倉時代，就有《圣德太子傳歷》等現(xiàn)存二十種以上的傳記和圖傳成書。
近代的實證研究有久米邦武（近代歷史先驅(qū)）的《上宮太子實錄》。還有，十七條憲法并非圣德太子所作之說從江戶后期的考證學者（狩谷鍵齋等人）開始，津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》中也主張十七條憲法并非圣德太子所作。結(jié)果，包括《日本上代史研究》在內(nèi)的津田左右吉的四本著作被查禁，其本人也向早稻田大學辭職。（津田左右吉是否認天皇神話說的歷史學家，早稻田大學的教授，二戰(zhàn)前被軍國主義打壓，但在二戰(zhàn)后，軍國主義垮臺，其學說成為日本歷史學界主流。）森博達（語言學家、京都產(chǎn)業(yè)大學教授）則認為十七條憲法是編纂《日本書紀》時所作。
高野勉的《圣德太子暗殺論》（1985年）主張，圣德太子和廄戶皇子是不同的兩個人，蘇我馬子之子蘇我善德才是真正意義上的“圣德太子”，后來蘇我善德被中大兄皇子暗殺，為了掩蓋事實，虛構(gòu)出一個人物形象，即蘇我入鹿。（蘇我入鹿是日本歷史中有名的殘暴不仁的人物）。另外還有，石渡信一郎（古代史研究家）出版的《圣德太子并不存在——解開古代日本史之謎》（1992年），谷澤永一（文藝評論家、關(guān)西大學名譽教授）的《圣德太子并不存在》（2004年）。
?大山誠一虛構(gòu)說
1999年，由吉川弘文館出版的大山誠一（歷史學家、中部大學教授）的《“圣德太子”的誕生》引起了巨大的反響。大山誠一主張：“廄戶王的事跡除了冠位十二階和遣隋使兩項以外，全部是虛構(gòu)的”。即使是這兩項，雖然見于《隋書》的記載，但《隋書》沒有出現(xiàn)推古天皇和廄戶王。沒有任何當時的文獻記載了推古天皇的皇太子廄戶王（圣德太子），其存在過的痕跡只有斑鳩宮和斑鳩寺的遺址。還有，關(guān)于圣德太子的史料，如《日本書紀》的“十七條憲法”和法隆寺的“法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳、三經(jīng)義疏”等，都成書于比廄戶皇子晚得多的時代。
大山誠一并沒有否定飛鳥時代居住于斑鳩宮、并修建了斑鳩寺的有力王族廄戶王的存在可能性。但是，作為推古天皇的皇太子攝政，并作出為人熟知的種種政績的圣德太子則是當時編纂《日本書紀》實權(quán)者藤原不比等等虛構(gòu)出來的。《古代史之謎 越了解越清楚》（黛弘道（編）、實業(yè)之日本社、1997年）第三章“人為創(chuàng)造出來的太子信仰 圣德太子并不存在”以及《圣德太子與日本人》（風媒社、2001年）、《圣德太子的真實》（平凡社、2003年）等，是集大山誠一和贊同其學說的研究者們之大成的著作。學術(shù)論文《弘前大學國史研究》上發(fā)表。
“大山說”在如今也成為了媒體的話題。《東亞的古代文化》102號制作了大山說的特集，在《東亞的古代文化》102號、103號、104號、106號等關(guān)于大山說的爭論匯編成了《圣德太子的實像和幻像》（大和書房2001年）一書。石田尚豐的公開演講《圣德太子是真實存在的嗎？》中，也提到了圣德太子虛構(gòu)說和媒體的關(guān)系。《日本書紀》等古籍中的圣德太子形像多少包含了些夸張、潤色、添枝加葉的成分，是大多數(shù)研究者的共識。但其中的多數(shù)人對主張其形象并不真實存在的大山說持批判態(tài)度，也有認同大山說部分觀點的研究者。
大山說的概要：有力的王族廄戶王是真實存在的。但沒有證明作為信仰對象的圣德太子的真實存在的史料，圣德太子是虛構(gòu)的人物。《日本書紀》（養(yǎng)老4年、720年成立）中，第一次出現(xiàn)了圣德太子的人物形像。這個人物形像是藤原不比等、長屋王、僧道慈等人虛構(gòu)出來的。十七條憲法是編纂《日本書紀》時創(chuàng)作的。大藤原不比等之死及長屋王之變以后，光明皇后等人又寫成了《三經(jīng)義疏》、法隆寺藥師像光背銘文、法隆寺釋迦三尊像光背銘文、天壽國繡帳的銘文等法隆寺系史料，并創(chuàng)造出了以觀音菩薩為本尊的法隆寺夢殿為道場的圣德太子信仰。
?對大山說的反駁
仁藤敦史（日本國立歷史民俗博物館研究部教授）認為：關(guān)于“圣德太子形像”的變遷與考證的研究動向，可總括為否定作為虛構(gòu)形象的“圣德太子”，對基于《日本書紀》（在戰(zhàn)后的日本史學界也沒有完全否定《日本書紀》的史料地位）的將圣德太子粉飾成“偉大的宗教家、政治家”的形象進行根本性的批判。但是，這種史料批判的方法也存在著問題。在奈良時代的前半期已經(jīng)對上宮太子稱呼為“圣德”，這可以理解為是上宮太子死后的謚號。而且，在慶云3（706）年以前已經(jīng)有稱上宮太子為“圣德皇”的金石文存在。再加上《古事記》中關(guān)于上宮太子，有死后才有的“豐聰耳”的稱號，沒有“王”號，而是包含了表明是已即位的王子的“命”字的“上宮之廄戶豐聰耳命”的記載。表明最遲到《日本書紀》成書之前的天武朝，上宮太子就開始被偉人化。因此，從除了《日本書紀》和法隆寺系之外的史料中也確認了早期的太子信仰，所以只是完全否定法隆寺系史料是不行的。即使不否定推古朝的有力王子廄戶王（或廄戶王子）的存在，只將后世的“圣德太子”與廄戶王區(qū)別開，這種否定傳說與史實的連續(xù)性的觀點也是有問題的。
遠山美都男（歷史學家、學習院大學講師）認為：《日本書紀》中的圣德太子形像多有粉飾，這在大山誠一以前的很多研究者已經(jīng)指明。大山說的觀點在于，作為實際存在的人物廄戶皇子并沒有王位繼承資格，沒有參與內(nèi)政、外交等國策的制定，只是作為一位有蘇我氏血統(tǒng)的王族而存在，居住在斑鳩宮、支配壬生部的廄戶皇子，是即沒有王位繼承資格，也沒有政治上發(fā)言權(quán)的無大的影響力的王族而已。《日本書紀》中的“圣德太子”也許確實是虛構(gòu)的人物，但并不是像大山誠一所認為那樣，而是一位即真實存在，又有政治實力的王族。
和田萃（歷史學家、京都教育大學名譽教授）認為：“圣德太子”在《日本書紀》的編纂階段被理想化是多數(shù)研究者的共識，應該將廄戶王與被粉飾了的“圣德太子”區(qū)分開，但是并不等同于認同“圣德太子虛構(gòu)說”和“蘇我王權(quán)說”。
?對虛構(gòu)說的反駁
反駁圣德太子虛構(gòu)說的著作和論文有：遠山美都男的《為什么圣德太子沒有成為天皇？》（2000年）、直木孝次郎（歷史學家、大阪市立大學名譽教授）的《關(guān)于廄戶王的政治性地位》、上田正昭（歷史學家、京都大學名譽教授）的《從歷史看到的太子形像的虛實》（收錄入《圣德太子的實像與幻像》）（2001年）、上原和（美術(shù)史學家、成城大學名譽教授）的《世界史上的圣德太子 東洋的愛與智慧》（2002年）、田中英道（美術(shù)史學家、東北大學名譽教授）的《排斥圣德太子虛構(gòu)說》（2004年）、森田悌（歷史學家、群馬大學名譽教授）的《推古朝與圣德太子》（2005年）、曽根正人《圣德太子與飛鳥佛教》（2007年）。
關(guān)于圣德太子的歷史資料有《日本書紀（卷22推古紀）》、“十七條憲法”、《古事記》、《三經(jīng)義疏》、《上宮圣德法王帝說》、“天壽國繡帳（天壽國曼荼羅繡帳）”、“法隆寺藥師像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像光背銘文”、“法隆寺釋迦三尊像臺座內(nèi)墨書”、“道后湯岡碑銘文（=伊予湯岡碑文、記錄于伊予國風土記逸文）”、“法起寺塔露盤銘”、《播磨國風土記》、《上宮記》等等。這些都成書于比廄戶皇子晚得多的時代，有說法認為都是在《日本書紀》成書后再制作的，對這種觀點的異說、反駁也存在著。
大山說
?太子形像
關(guān)于日本書紀中的圣德太子形像，大山說是僧道慈（留學大唐17年后的公元718年回到日本）在藤原不比等和長 屋王的授意下所作。但是，森博達（京都產(chǎn)業(yè)大學教授，古日本語研究學者）指出：包含“推古紀”的日本書紀卷22并不是由中國音書寫的卷α群（遠渡日本的唐人所作），而是用日本音書寫的卷β群（日本在新羅的留學僧們所作）に屬するとする。“推古紀”是漢字寫成，而其關(guān)于漢字的意義和用法有很多錯誤，所以關(guān)于“推古紀”的作者是留學大唐17年的學問僧道慈的大山說受到批判。森博達認為β群的創(chuàng)作是從文武天皇朝（697年～707年）的文章博士山田史御方開始的。
十七條憲法不是圣德太子所作的說法從江戶后期的考證學者那里就開始有了。津田左右吉在1930年的《日本上代史研究》也說到了十七條憲法不是圣德太子所作。井上光貞、坂本太郎等人對津田說持反對意見。關(guān)于狩谷鍵齋、津田左右吉等人的偽作說，關(guān)晃認為“根據(jù)還不夠充分”。森博達則認為十七條憲法是后世在編纂《日本書紀》時才創(chuàng)作的。
?勝鬘經(jīng)義疏
關(guān)于“勝鬘經(jīng)義疏”，與敦煌出土的“勝鬘義疏本義”有七成相同的文字，藤枝晃認為是6世紀后半期由中國北朝所作，與圣德太子無關(guān)。關(guān)于“法華經(jīng)義疏”卷首的題箋，大山說認為只是僧侶行信的一種“太子親撰”的炫耀性帖示。安本美典則根據(jù)題箋的撰號“此是大委國上宮王私集非海彼本”中的“是”、“非”等字的筆跡與正文一致而斷定題箋和正文是出自同一人物之手，否定了成書后僅僅是添加了“太子親撰”的說法。而且，從題箋中的“大委國”來看也否定了“法華經(jīng)義疏”由日本之外的國家所作的說法。
?天壽國繡帳
圣德太子相關(guān)的文章
香蘭素（Vanillin），化學式為C8H8O3，又叫香草醛，香草粉，學名為3-甲氧基-4-羥基苯甲醛，是全球產(chǎn)量最大的香料之一。其外觀為白色至黃色的晶體粉末，有香莢蘭豆特有的香氣，微甜。易溶于乙醇、乙醚、氯仿、冰乙酸及熱揮發(fā)油，略溶于水，在空氣中會逐漸氧化成香蘭酸。香蘭素存在于香莢蘭豆中，可由愈創(chuàng)
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伯父是漢語中對父親的哥哥的稱呼，也可以指大伯子，即丈夫的哥哥。在英文中，伯父與叔父、舅父等統(tǒng)稱為Uncle。伯父妻子則稱為「伯姆」、「伯娘」或「伯母」。此外，「伯父」、「伯伯」、「阿伯」也可以作為對比自己父親年紀大的男性長輩的尊稱，如「世伯」。同時，「伯伯」、「阿伯」也是對一般中老年男性的稱呼。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
