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《失樂園》以史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權(quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現(xiàn)了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品！
第一卷 | 首先簡略地點名全書的主題：人違反天神命令，因而失去他所曾住過的樂園。接著敘說他失足的原因在于蛇，撒旦寄附在他身上的蛇。撒旦曾反叛天神集結(jié)了許多天使軍在他手下，全被天神逐出天界，落入廣漠的深淵。詩簡單地交代這事之后，便直敘事件的中心，描述撒旦和他所率領(lǐng)的天軍落入地獄之中。這里所描寫的地獄不在地的“中心”（因為那時天地還沒有造成，當(dāng)不蒙災(zāi)禍）而在天之外的冥荒之中，管它叫混沌最為恰當(dāng)。撒旦和他的天軍在這被雷電轟擊而驚倒在炎炎的火湖里，過了一段時間后，他從眩暈中清醒過來，他們起身，檢點人數(shù)，整頓陣容，宣告將領(lǐng)名單，這些將領(lǐng)的名字和后來在迦南及其鄰近諸國所信奉的偶像相符。撒旦向他們演說，安慰他們，說天界可望光復(fù)；最后告訴他們，根據(jù)一個古先知的預(yù)言或天上的傳聞，有一個新世界和一種新生物將被創(chuàng)造出來；按照古代教父門的看法，天使軍在這個世界未被創(chuàng)造前就存在了。為了探實諸國預(yù)言并商量對策，決定召開全體會議，因此他的黨徒門都躍躍欲試，俄頃之間，就在地獄筑起萬魔殿，就是撒旦的宮殿，巨頭們就在那里會議 |
第二卷 | 會議開始了，撒旦提出一個問題來討論：為了恢復(fù)天國，有沒有必要再冒一次戰(zhàn)爭的危險，有的說要，有的說不要。結(jié)果采用了第三個提案。據(jù)傳說，目前天神創(chuàng)造了一個新世界和一個新族類，一種和他們差不多的生物。疑難的問題是派誰去做這一艱難的探索。他們的首領(lǐng)撒旦獨自承擔(dān)了這個任務(wù)，博得了贊賞和喝彩。會議結(jié)束了，其他會眾各自按照自己的愛好去尋歡作樂，等著撒旦的歸來。撒旦在途中經(jīng)過地獄的大門，門正關(guān)著，有守門人看守。最后，守門人開了門，看見地獄與天堂之間有一個大深淵，就是“混沌界”。由于混沌王的指點，經(jīng)過極大的困難，才看到他所尋求的新世界。 |
第三卷 | 上帝在寶座上望見撒旦正飛向新世界，把他指給坐在右手的獨子看，預(yù)言撒旦要誘惑人類，是之墮落的陰謀會成功；人原本是自由的，能抵抗誘惑，清掃一切對正義、智慧的誹謗。他還宣稱：人的犯罪，不像撒旦那樣出于惡意，而是被誘騙而墮落的。因而要對人類施加慈恩。神子對他的父親施恩于人表示贊賞。但上帝有宣稱：如果神的正義不得滿足，慈恩不能給人，因為人有野心，覬覦神格的尊嚴，難免一死，而累及子孫，除非有人替他受刑。神子說自己愿舍己為人贖罪；上帝贊賞他，預(yù)定他將化為肉身，并說他的名字高于天地之間的一切精靈，叫所有天使向他禮贊。此時，撒旦飛向新宇宙的邊緣，在一片荒地上，看見被稱為“空虛邊境”的地方，有人與物向那邊飛升。他在飛到太陽，遇到管理太陽的尤烈爾。他先變作天使模樣，假裝熱誠，要觀察一番新世界和人類，并探問人類的住處。他受到尤烈爾的指點，便向樂園飛去。 |
第四卷 | 撒旦到了可以縱覽伊甸樂園的地點，接近他所要到達的，反對神、人，獨自進行大計劃的地方。這時他自己陷于種種疑慮之中，恐懼、嫉妒和失望等許多的強烈情緒，盤踞在他心中，但最后把心一橫，決定了罪惡的計劃，徑向樂園前進。樂園外景和地位的描寫。越過境界，化作一只鸕鶿，蹲在生命樹上，樂園的最高處，環(huán)視四周。園境的描寫。撒旦最初看見亞當(dāng)和夏娃。他驚羨他們姿容的俊美和快樂的情景，決心要使他們墮落。偷聽他們的談話，知道園中知識樹的果子是禁止他們吃的，吃了要受死的刑罰，決定從這里著手，引誘他們違犯命令。于是他暫時離開那里，另行設(shè)法進一步了解情況，同時，尤烈爾乘著二道陽光線下降，通知那管理樂園的加百列，說有一個惡魔，從地獄里逃出來，中午時分，裝作一個善良天使，經(jīng)過他所管天界，飛下樂園來。后來發(fā)現(xiàn)他在山上瘋狂的容態(tài)。加百列答應(yīng)在天亮以前找到他。夜來臨了，亞當(dāng)和夏娃安排就寢。加百列派出天使，分為兩隊，在園內(nèi)巡邏；并指定兩名天使去亞當(dāng)房間，以免惡魔陷害睡眠中的亞當(dāng)和夏娃；他們發(fā)現(xiàn)他在夏娃耳旁，在夢中引誘夏娃。惡魔當(dāng)場被捕，帶到加百列那里。審問時，他的回答很強硬；但因天上的警示，便飛出樂園。 |
第五卷 | 晨曦來臨，夏娃把她的噩夢向亞當(dāng)敘述，亞當(dāng)不喜歡這個夢，卻安慰了她。他們出去勞動，先在草廬的門口唱了早晨的頌歌。上帝為了有話向人說清楚，特派天使拉斐爾下來向亞當(dāng)說明他應(yīng)該順從，說明他有自由意志，說明他的仇敵將要來臨，說明敵人是誰，為什么他是敵人，以及其他應(yīng)該知道對他有利的事。拉斐爾降臨樂園描寫他的姿容，亞當(dāng)坐在家門口，遠遠地望見拉斐爾到來，出來迎接他，帶他到家里，用夏娃從園中采集的果實款待他。他們的桌上談?wù)摚豪碃栒f明自己的使命，告訴亞當(dāng)關(guān)于他的處境和他的敵人。經(jīng)過亞當(dāng)?shù)脑儐枺f明敵人是誰，怎么會成了他的敵人，從天上的初次叛亂及其原因，說到他怎樣帶他的部隊進入天國的北部，在那里鼓動部下跟他一起造反，只有一個撒拉弗天使名叫亞必迭的不贊成，同他辯論一場后，決裂了。 |
第六卷 | 拉斐爾繼續(xù)敘述：米迦勒和加百列怎樣被派去討伐撒旦和他的天使軍。描繪第一次戰(zhàn)役。撒旦和他的部下眾將領(lǐng)，在夜幕之下撤退，開了一個會議發(fā)明一種極猛烈機器，第二天打亂了米迦勒的一些軍隊，但他們拔起群山來投擲，壓倒了撒旦的軍隊和機器，但叛亂并沒有因此而停止。上帝在第三天派他的兒子彌賽亞出征，為他保證勝利的光榮，他帶著父親的權(quán)力來到了戰(zhàn)場上，先把他的軍隊分開在左右兩邊站穩(wěn)，然后把戰(zhàn)車穗雷駛進敵陣中去，使他們不能抵抗，追奔逐北，直到天邊的城墻處；天墻崩裂，他們都恐懼而混亂地跳下去。下面就是深淵，特為他們準備的刑場。彌賽亞凱旋到圣父處。 |
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創(chuàng)作背景
17世紀英國資本主義發(fā)展取得了重大的進步。然而，這個時期的封建王權(quán)專制嚴重阻礙了英國資本主義的發(fā)展。彌爾頓作為清教徒在這樣一個激烈的社會改革和時代變遷的轉(zhuǎn)型期，他作為一名革命主義者，愿將自己的喜悅和經(jīng)歷奉獻給他深愛的祖國。他反對王權(quán)專制為史詩巨作的成功做好了充分的準備。1660年王朝復(fù)辟后，這時的彌爾頓已經(jīng)雙目失明，變得衰老、落魄，希望用他的詩能表現(xiàn)出他心中一直渴望實現(xiàn)的雄心壯志。他在極端惡劣的環(huán)境下，在敵人的嚴密監(jiān)視下，用隱蔽的諷喻和滿腔的革命激情寫下了《失樂園》。
《失樂園》選擇的主題來自英美文學(xué)思想的根基—《圣經(jīng)》。《失樂園》的大部分創(chuàng)作是在封建王權(quán)復(fù)辟后完成的。但是彌爾頓從19歲就開始思考主題的選擇和史詩的內(nèi)容。《失樂園》的主題節(jié)選于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀》。
人物介紹
主要登場人物 | |||
上帝 | 撒旦 | 亞當(dāng)、夏娃 | |
上帝：《失樂園》中的上帝的形象包括二個層面。在第一個層面上，上帝是自由意志的對立物，他專橫、強暴、狹隘。作為萬物的創(chuàng)造者，他的態(tài)度武斷而有失公平，只因為他賦予萬物生靈以生命，他便要求它們無限的感激和絕對的服從。人類和所有生靈必須獻上他們的贊歌和禱告；日月星辰的存在也只是為了給他引來愛慕的眼光、他要求天使們對他百依百順、屈膝折腰。他憑借自己的權(quán)威在宇宙間稱霸，他的話就是真理、法令，要求一切天使都遵從。他任人唯親，任自己的兒子為諸圣之長，統(tǒng)攝天國政事。當(dāng)撒旦和其他天使不滿進行反抗時，他殘忍地將他們打入地獄，讓他們在深洲火湖中備受煎熬。他之所以創(chuàng)造人類，只是將人類作為自己的玩物，任意加以擺布，并向諸神炫耀其權(quán)威、他要求人類永遠匍匐于他的腳下、禁果樹其實就是其權(quán)威的一種象征。
在第二個層面上，上帝是以情欲的對立面—理性的象征意義出現(xiàn)在作品中的。基督教是理性的產(chǎn)物，上帝的本質(zhì)是理性的。人把自己的理性外在化、形象化，使之成為上帝的特征。中世紀的天主教認為：理性是上帝和人的最高本質(zhì)。作為一名基督教徒，彌爾頓繼承了中世紀基督教這一觀念：上帝無所不在，無所不知，關(guān)愛萬物。《失樂園》中的上帝形象就具有一種決定事物秩序的理性力量的特征
撒旦：《失樂園》中的撒旦具有一種貴族氣質(zhì)，他代表了一種革命精神，這種精神足以震撼君權(quán)神授的制度，革命不一定能夠成功，但鼓舞人心。其次，從撒旦人物形象讀者還可以看到一種古典的悲劇精神，他成為神的目的工具來喚醒人類走向與神復(fù)合的新的信仰之路而不自知。
撒旦的最大缺點是他的驕傲自大。他是罪行的始作俑者，他是第一個對上帝圣父的賜福忘恩負義的，他把自己看成無辜的犧牲者，因為他在一項重要職位晉升中被忽略了。但在全體天使都平等、都被愛、都幸福的天庭中，他如此自私地思考的本領(lǐng)是驚人的。他對于自己能推翻上帝的自信顯示了極度的虛榮和自大。撒旦投身于罪惡，他說的每段話都是騙人的，他講的每個故事都是謊言。撒旦不悔改的邪惡本性是不動搖的。甚至當(dāng)戰(zhàn)敗了從天庭被拋下，他也不考慮改變。通過讓別西卜展現(xiàn)他自己的行動計劃，他盡最大努力去哄騙地獄中的同伙魔鬼們。他向同伙魔鬼們堅稱，他們的快樂將在于作惡而不在于行善。特別是像他對別西卜解釋的那樣，他希望使上帝的意愿走入邪路并找到一種使善產(chǎn)生出惡的方法。
總的來說，撒旦的形象是復(fù)雜矛盾的，他不是單一的英雄或惡魔，讀者應(yīng)以辯證的思維去看待撒旦這個人物形象，把他當(dāng)作一個整體。
亞當(dāng)、夏娃：詩中的亞當(dāng)、夏娃是“兩個高大挺秀的華貴形象”。他們正直善良，天真無邪，追求自由，追求知識，但又過于輕信，經(jīng)不起誘惑，以致痛失樂園，從此走上艱辛的人生旅程。然而，詩人堅信人類的前途是光明的，在圣潔的宗教指導(dǎo)下，人類能夠達到幸福的新境界。這反映了彌爾頓在人類命運問題上的清教思想。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
《失樂園》中，撒旦對上帝的反叛和天國戰(zhàn)爭正是封建主義的頑抗和兩階級之間的內(nèi)戰(zhàn)。正義終究會戰(zhàn)勝邪惡，國王查理一世被推上了斷頭臺。然而，隨著共和國的墮落和腐敗，資產(chǎn)階級與斯圖亞特王朝國王查理二世妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓了人民大眾的革命運動，封建王朝復(fù)辟了。先進生產(chǎn)力的代表違背了社會發(fā)展規(guī)律。《失樂園》中彌爾頓用亞當(dāng)、夏娃對上帝的背叛來映射歷史事件，寓意非常明確。從客觀來看，人民群眾是歷史進步的推動力量和社會進步的最終根源，但是資產(chǎn)階級忽視了人民的力量，成為了封建主義的戰(zhàn)利品。彌爾頓通過《失樂園》表達了自己的政治立場和革命意識；提出了一系列思索人性的問題。
共4張
失樂園
《失樂園》以亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園和撒旦的歷史為主線，說明兩個思想。亞當(dāng)失去地上樂園的主線說明人類從不識不知的原始社會采集野果過活的自然生活，進入生產(chǎn)勞動的文明社會的歷史過程。這種進步必須依靠知識和勞動。亞當(dāng)夏娃偷吃的正是“知識樹”的果子，他們在樂園中就養(yǎng)成勞動的習(xí)慣，走出樂園后更要靠勞動養(yǎng)活自己和積累財富。
撒旦失去天上樂園的主線說明宇宙間本身就有正反相對、矛盾的兩種勢力存在，人類歷史也反復(fù)出現(xiàn)變革斗爭的流血事件，出現(xiàn)失樂園的悲喜劇。詩人自己所生活的英國17世紀就是這樣的時代，在詩中得到了折光反映。這條主線也是詩人自己的革命熱情和人民愿望的寫照。
詩人寫這首詩的目的在于說明人類不幸的根源。他認為人類由于理性不強，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動，走錯道路，喪失了樂園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎?a class="dict" href="/azsoft/bcn2782503.html">溺愛妻子，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿。詩人通過他們的遭遇，暗示英國資產(chǎn)階級革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。而且詩強調(diào)了對情欲的理性控制，是人文主義對生活的肯定和清教的道德觀之間的協(xié)調(diào)。
詩人表面對上帝的贊美實則是暗示專制統(tǒng)制，上帝形象空洞，沒有象征性，卻是封建權(quán)威的代言人。而撒旦形象飽滿敢于反抗上帝，即反抗專制獨裁，這滿足了詩人沖破黑暗統(tǒng)治的愿望。
在《失樂園》問世之前，人們遵從《圣經(jīng)》的意志，對亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果一事抱有“偏見”，認為那是墮落的標志、痛苦的根源。如果只是從情節(jié)上來看，《失樂園》并無過多的創(chuàng)新。但彌爾頓作為一名清教徒，這樣的情節(jié)安排不過是他對傳統(tǒng)知識的一種轉(zhuǎn)述，卻并非《失樂園》的真正意圖，他的真正意圖在于揭示導(dǎo)致人類不幸的根源。
在彌爾頓看來，人類總是缺乏堅定的意志力，當(dāng)誘惑降臨的時候，他們總是經(jīng)不住誘惑，把持不住自己，進而做出錯誤的選擇。正因為如此，人們才喪失了應(yīng)有的樂園。撒旦的墮落是因為野心勃勃、驕傲自滿；亞當(dāng)?shù)膲櫬湓谟趯ζ拮舆^度溺愛，感情用事；而夏娃的墮落在于盲目追求，渴望知識。彌爾頓正是通過他們的遭遇，揭示了當(dāng)時資產(chǎn)階級革命因驕縱、奢侈而失敗的本質(zhì)。由此，批判的態(tài)度在《失樂園》中表露無遺。
藝術(shù)特色
詩的格律是無韻的英語英雄詩體，句子由英文和拉丁文結(jié)合而成，拉丁句式往往倒裝，雖然無韻，但更顯其別具一格的結(jié)構(gòu)和與眾不同的味道。韻腳對于一首好詩的裝點或真正裝飾沒有必要，尤其對于較長的詩作。韻腳是野蠻時代的一種發(fā)明，用以點綴卑陋的音步。自從它被后世的一些著名詩人所采用而格律且成了風(fēng)氣之后，便成了一種裝飾因了；但它們本身也帶來了很多麻煩、障礙和束縛，在表現(xiàn)方面，往往不及無韻詩能更好表現(xiàn)出來。該詩不用韻腳不能算什么缺點，雖然有些庸俗的讀者會這樣看，其實，它樹立了一個樣本，在英語詩中第一部擺脫了近代韻腳的枷鎖，而恢復(fù)了英雄史詩的原有的自由。
《失樂園》在編構(gòu)上繼承了古希臘羅馬的史詩傳統(tǒng)（即通過克服艱難險阻而建立豐功偉績來樹立古代英雄形象），借助于天堂和地獄、混沌和人間多種雄渾壯闊的場景，來成全撒旦的英雄特質(zhì)。全詩除結(jié)構(gòu)宏偉壯觀之外。長詩的文字在平淡樸實之中呈現(xiàn)出恢弘大氣之美。整部作品以簡練的英語和古典拉丁相結(jié)合，以無韻詩的體制、不拘一格的辭行分布的長句子，表現(xiàn)出不可抵擋的革命氣勢臟飽滿的革命熱情。而且詩慣用拉丁語式的句式和不規(guī)則的語法結(jié)構(gòu)，句式往往倒裝，這打破了當(dāng)時語言的常規(guī)、不拘于形式。
彌爾頓從《圣經(jīng)》中摘取材料來作為創(chuàng)作《失樂園》的參考，里面內(nèi)容包羅萬象，表達了詩人對人精神內(nèi)容的深刻探索以及他的睿智和情感，作者在作品中汲取了古典史詩中所有的經(jīng)典修辭手法，并融合了17世紀英國流行的詩歌形式，加進詩人對人性和宗教/政治等問題的看法，蘊含了詩人對自己失明的哀痛、對光明的渴望，通過簡單的圣經(jīng)故事構(gòu)思成偉大莊嚴、語言典雅、聚集古典與基督精神以及樸實無華的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的傳世史詩。
詩人多舛的命運，使他在描寫撒旦時不自覺把撒旦刻畫成一個反抗暴政、渴望自由的形象，這個形象承載了他對自由和平、公平正義的渴望。但是他這種希望在當(dāng)時的黑暗社會是無法實現(xiàn)的，他感到失落無奈，他將撒旦刻畫為英雄是對現(xiàn)實的無奈與諷刺。但是他還批判撒旦的陰險狡詐。
詩不僅有著撒旦這種矛盾體，而且歷史學(xué)家驚人地發(fā)現(xiàn)彌爾頓以宗教為框架的作品包含了道德意志的心理學(xué)特點，這更能直接表現(xiàn)出人文主義價值觀。而超越了新古典主義的思想。彌爾頓大膽地開創(chuàng)了用宗教信仰來思考人性的先河。他的史詩集中描寫了人性的墮落，犯罪和悔改的過程，這體現(xiàn)了清教主義的思想內(nèi)涵。嚴格說來，一個人文主義者所研究的文學(xué)需要不斷地拄陳出新。他們在文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的人性表現(xiàn)出了自我的人格特點，而文學(xué)角色的經(jīng)歷也正是作者本人人生經(jīng)歷的寫照。文學(xué)作品對人性的研究是具體、完整的而不是片面的、零散的。
“圣經(jīng)體”就是指所用詞匯簡樸如“欽定本”圣經(jīng)中常用的單音節(jié)基本詞匯，句構(gòu)是一連串的獨立短句，往往用and連接起來，文字以純樸剛強為特點。古典史詩則是莊重而崇高的調(diào)千，節(jié)奏舒緩有力。而像傳奇、田園牧歌、抒情詩、清晨贊歌等都是輕松的氣氛，柔和的東西。它們的風(fēng)格在根源上是對立的，由于受到了混合傳統(tǒng)的響，彌爾頓使它們在《失樂園》中得以共存。除了體裁混合之外，“彌爾頓還善于用不同的文學(xué)模式描繪不同的情境：英雄模式與撒旦；混合模式與天的情況；牧歌模式與墮落之前的伊旬：人類墮落之后的悲劇模式”。
出版信息
作品影響
約翰·彌爾頓的《失樂園》，第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)把反面人物撒旦作為主人公來塑造，這不僅顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且還旗幟鮮明地融入了自身的社會理想、反抗思想，引起了廣泛共鳴。這是文學(xué)領(lǐng)域的一次創(chuàng)新。
作品評價
德國哲學(xué)家黑格爾認為《失樂園》是半宗教半藝術(shù)的史詩的晚花，但是總體上對《失樂園》評價不高。他認為詩的內(nèi)容意蘊的深度，獨創(chuàng)性的創(chuàng)作魅力，特別是在史詩的客觀態(tài)度方面，都不及但丁。黑格爾將其歸結(jié)為“詩中所寫的沖突及災(zāi)難性結(jié)局是戲劇性的，抒情詩的奔放和道德教訓(xùn)傾向使得題材遠遠脫離的原始史詩的形式。”
美國批評家哈羅德·布魯姆：“《失樂園》的不同凡響在于其不可思議地融莎士比亞的悲劇、維吉爾史詩及《圣經(jīng)》預(yù)言這三者于一體。《麥克白》中恐怖的病態(tài)與《埃涅阿斯記》中的噩夢體驗，以及希伯來圣經(jīng)中的獨斷權(quán)威等相互融和。這種融合可以讓任何文學(xué)作品墮入九層地獄，但眼盲并遭到政治失意打擊的彌爾頓卻是堅不可摧的。西方文學(xué)中也許沒有比這更成功的宏偉想象。”
中國文學(xué)家魯迅：彌爾頓取《舊約》事作《失樂園》，有天神與撒旦的戰(zhàn)事。以喻光明與黑暗之爭。
作者簡介
彌爾頓（1608～1674）英國詩人、政論家。1608年12月9日出生于倫敦一個富裕的清教徒家庭。父親愛好文學(xué)，受其影響，彌爾頓從小喜愛讀書，尤其喜愛文學(xué)。1625年16歲時入劍橋大學(xué)，并開始寫詩，1632年取得碩士學(xué)位。因目睹當(dāng)時國教日趨反動，他放棄了當(dāng)教會牧師的念頭，閉門攻讀文學(xué)6年，一心想寫出能傳世的偉大詩篇。
失樂園
1638年彌爾頓為增長見聞到當(dāng)時歐洲文化中心意大利旅行，拜會了當(dāng)?shù)氐奈娜酥臼浚渲杏斜惶熘鹘虝艚?/span>伽利略。彌爾頓深為伽利略在逆境中堅持真理的精神所感動。翌年聽說英國革命即將爆發(fā)，便中止旅行，倉促回國，投身革命運動。
1641年，彌爾頓站在革命的清教徒一邊，開始參加宗教論戰(zhàn)，反對封建王朝的支柱國教。他在一年多的時間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊子，1644年又為爭取言論自由而寫了《論出版自由》。
1649年，革命陣營中的獨立派將國王推上斷頭臺，成立共和國。彌爾頓為提高革命人民的信心和鞏固革命政權(quán)，發(fā)表《論國王與官吏的職權(quán)》等文，并參加了革命政府工作，擔(dān)任拉丁文秘書職務(wù)。1652年因勞累過度，雙目失明。
1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專心寫詩，為實現(xiàn)偉大的文學(xué)抱負而艱苦努力，在親友的協(xié)助下，共寫出3首長詩：《失樂園》(1667)，《復(fù)樂園》(1671)和《力士參孫》(1671)。1674年11月8日卒于倫敦。
參考資料
[1]
失樂園(夜讀書) · 夜讀書[引用日期2020-12-31]
[2]
失樂園 - 〔英〕約翰·彌爾頓 | 豆瓣閱讀 · 豆瓣閱讀[引用日期2020-12-31]
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