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馬丁·路德是16世紀歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，也是基督教新教的創(chuàng)始人之一。他的宗教思想對于當時的歐洲社會產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是對于天主教的改革和對于個人信仰的強調(diào)。 馬丁·路德的宗教思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 1. 對于天主教的批判和改革：馬丁·路德認為，天主教存在著許多弊端，比如教皇的絕對權(quán)威、信徒的奉獻和虔誠的迷信等。他主張對于天主教進行改革，使教會更加貼近普通信徒的生活，更加注重精神和信仰層面的追求。 2. 對于個人信仰的強調(diào)：馬丁·路德認為，每個人都有直接與上帝溝通的權(quán)利，不需要通過教會的中介。他主張每個人都可以直接閱讀和理解《圣經(jīng)》，從而使得宗教信仰更加個人化和自由化。 3. 對于神職人員的批判和改革：馬丁·路德認為，神職人員不應(yīng)該享有特權(quán)和絕對的權(quán)威，而應(yīng)該與其他人一樣遵守道德和法律。他主張改革神職人員的制度，使教會更加民主和平等。 總的來說，馬丁·路德的宗教思想對于當時的歐洲社會產(chǎn)生了深遠的影響，促進了宗教改革的進程，也對于現(xiàn)代基督教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。馬丁
基督教新教路德宗創(chuàng)始人
馬丁
馬丁·路德（Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日）出生于德意志（人稱德意志為改革發(fā)源地）中部紹森幾亞（Thuringia 圖林根）的曼斯菲德（Mansfeld）附近的艾斯萊本（Eisleben）——薩克森伯爵（選候）領(lǐng)地，16世紀歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。
基本信息
中文名
馬丁·路德
外文名
Martin Luther
所處時代
16世紀
出生日期
1483年11月10日
出生地
薩克森選侯國-艾斯萊本
去世日期
1546年2月18日
國籍
神圣羅馬帝國
性別
男
信仰
天主教→基督教路德宗
身份信息
職業(yè)
神父
畢業(yè)院校
埃爾福特大學(xué)
主要成就
倡導(dǎo)16世紀歐洲宗教改革
代表作品
《教理問答》
人物生平
早年經(jīng)歷
生于神圣羅馬帝國（今德國）艾斯萊本，父母原是勤儉的務(wù)農(nóng)人家，但當時因社會商業(yè)方面開始發(fā)達了，并帶動了工業(yè)的發(fā)展，故其父親轉(zhuǎn)而成為礦工，在當時以礦工當職業(yè)的人口并不多，算是新興的行業(yè)，在父親的積極努力下竟也自行當起了一個小礦主，后來上升為城市的議會會員。
1483年11月11日（都爾·圣瑪定主教紀念日），他受洗禮，并以當日的圣人圣瑪定（馬丁）命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費爾德長大，當時艾斯萊本和曼斯費爾德約有數(shù)千居民，而他的父親擁有當?shù)氐囊惶庛~礦。
1517年為贖罪券的爭論，在教會界做了一件驚動宗教界的大事——宗教改革。
1488年到1497年在曼斯費爾德的城市學(xué)校就學(xué)，此后他在馬格德堡的大教堂學(xué)校里待了一年。
1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟各會修道院中。他在那里受到音樂和詩歌的教育，他是一個很好的歌唱家。
1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風(fēng)暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護圣人呼喊說：“圣安娜，不要讓我死，我愿意成為一個僧侶。”出于這個發(fā)愿他不顧父親的反對加入了愛爾福特的奧斯定會修道院。
1507年2月27日他被晉升為神父。
1508年送往維滕貝格，在這里他結(jié)識了威廉·奧克姆的神學(xué)理論。奧克姆強調(diào)神的自由性和人的自主性。一年后路德成為圣經(jīng)教授（baccalarius biblicus），他還學(xué)會了古希臘文和希伯來文。除道德哲學(xué)外他還開始教授圣經(jīng)。
1511年斯道皮茨將路德召回維滕貝格并指定路德為神學(xué)博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
有人認為這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認為這實際上是一個緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個時間的確定并不是最重要的，最重要的是確定這個發(fā)現(xiàn)對宗教改革的意義到底有多么大。
1515年路德的羅馬書教本中已經(jīng)反映出了他的新見解，但其中還混合著約翰尼斯·陶勒的密契主義見解。
1516年路德發(fā)表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。
1517年開始在簽名時將Luder改為Luther（這個名字來源于希臘詞ελευθερο，意為“被解放的人”“自由人”），來表現(xiàn)他內(nèi)心的轉(zhuǎn)折。
1517年10月31日那天，宣布他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。
路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德并沒有答應(yīng)。在他隱居于瓦爾特堡（Wartburg）那段日子里，路德把整本新約圣經(jīng)由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會行動到處興事，路德于是回到威登堡以穩(wěn)定大學(xué)和教會的生活，并且應(yīng)付四面八方涌來的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭取，造成了改教運動的致命傷。路德被羅馬教會定罪，逐出教會。
主要成就
改革
1517年10月31日（一說11月1日）以學(xué)術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。
1518年寫了《解答》一文（Resolutions）為自己的主張辯解。8月(有些歷史資料是7月)，教皇命令路德到羅馬接受審判，路德面臨的很可能是死刑。撒克遜選侯腓特烈（Frederick）利用自己的權(quán)利使審判改在奧斯堡。10月在法庭上路德慷慨陳詞，并拒絕公開承認錯誤。
1519年7月親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢力較強的萊比錫展開辯論。
1520年6月15日由教皇利奧十世簽署發(fā)出《斥馬丁·路德諭》。8至10月連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會如果不能自己進行改革，國家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。12月10日當眾燒毀教皇通諭及一些教律，在諸侯和市民的支持下決定公開對抗，寫了《反對敵基督者的通諭》一文。
1521年帝國會議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會諸侯的反對和路德本人在被審訊時的強硬態(tài)度，會議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯腓特烈（Frederick）等人以“攔劫綁架”方式把他送進瓦特堡加以保護。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時，路德的擁護者已經(jīng)行動起來，宗教改革運動如燎原之火，迅猛發(fā)展。
1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動起來的擁護者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對以暴力來改革教會。”同年一些擁護路德的中小貴族，曾以人道主義詩人胡登和騎士濟金根為首發(fā)動起義。當胡登邀請路德與濟金根會見時，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護福音。”對于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭，他深惡痛絕，當他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當然，叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。
1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對上帝的不敬，伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭論。
1529年馬爾堡會談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
影響
首先推動了廣大民眾的反封建斗爭，沉重打擊了天主教會和封建勢力。在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教，東正教已成為廣義基督教中的三大教派。在宗教改革的影響下，歐洲民眾開始強調(diào)個人信仰的獨立，解放了自己的思想，自文藝復(fù)興以來的人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。
其次建立了各種不同的新教派。新教團體只是基督教的一個分支而且是最小的分支。宗教改革運動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭）。結(jié)果是德國死了八百萬人，從此德國的天主教人數(shù)變?yōu)樯贁?shù)，而德國的前身”神圣羅馬帝國沒落，二百年后才再組成德意志，而進入現(xiàn)代社會更是在二戰(zhàn)之后。即使不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
最后在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，變了兩種教派，長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀沒落而發(fā)動其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義。
1520年僅承認傳統(tǒng)教會所認定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項，當時曾遭英王亨利八世的反對。以后路德在這方面的見解也趨于保守，主要表現(xiàn)于他主持制定的禮儀改革中，仍保留了一些古老傳統(tǒng)。
個人作品
家族成員
時間 | 事件 |
1525年 | 與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚 |
軼事典故
善與惡
在許多人的想象中，他已經(jīng)成為一個神話性的人物，馬丁·路德已經(jīng)成為一切可能的善與惡的象征了。而真正的馬丁路德，既不是什么妖怪也不是什么圣者，他有著充沛的精力和創(chuàng)新的思想，這是他性格中頗為吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有時候到了粗俗鄙野得令人難以置信的地步。當他發(fā)怒時，他會像失去理智的人那樣講話，他的言論中，有些真的是虛偽欺妄，有些則幾乎是兇惡怪戾，而令人驚異！因此基督教界是不肯出版未經(jīng)刪改的路德全集的，可是學(xué)術(shù)界并不賣帳，我們才有機會看他的"純正"及"優(yōu)美"四字真言!
不過，如果從另外一個角度來看的話，僅僅只憑藉他著作中的那些熱烈而又過于激烈的言詞來批判他的話，這也不全然是公平的。如果從它的言論中斷章取義的話，當然就有不少句子呈顯了他瘋狂的氣質(zhì)。他常是想什么就說什么，毫不謹慎，他不是偽君子，也不是刁滑的外交家，但是他卻會以一種魯鈍的簡樸來撒謊，并且曲解真理。
誰要是與他的看法不同，他都鄙視他們有如仇人，咨意地侮謾對方，他并不是一個有系統(tǒng)的思想家，他自相矛盾但又不為所困。為了對抗天主教友，他做了圣經(jīng)的三項駁辯，但是他卻禁止他的同伙有不同的意見。馬丁路德被開除教籍以后，情勢對他很不利，皇帝查理五世宣布他不再受法律保障，許多大學(xué)，包括代表歐洲學(xué)術(shù)力量的巴黎大學(xué)也在內(nèi)，都宣布反對他，英王亨利第八也曾抨擊馬丁路德，當時卻有日爾曼的諸侯，為了政治上的利益沖突而介入這場風(fēng)波，特別是馬丁路德所在地的封主，也就是薩克松尼的選侯，把路德帶往伐特堡，加以保護。馬丁路德就在此時此地，將圣經(jīng)譯成德文，薩克松尼的這位選侯，準許路德的朋友放棄天主教，還準許司鐸結(jié)婚。一五二五年，路德自己也和一位離開修會的修女結(jié)了婚。
當時，德國的皇帝查理五世去了西班牙，保持天主教信仰的諸侯，自動組織了一個聯(lián)盟，為的是保護天主教教會，聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日爾曼南方的主教兼諸侯。而與路德應(yīng)和的諸侯和薩克松尼選侯則組織了道卻聯(lián)盟。一五二六年，德國的國會為了避免引起內(nèi)戰(zhàn)，做了以下的決定和公告∶“在即將召開的大公會議，解決彼此的爭端以前，各個諸侯在其所轄的地區(qū)，可以自由選擇或約束他所愿意的宗教”，因此，不少的地區(qū)改變了信仰。一五二九年，國會又再公告說∶“在召開大公會議以前，不容許再有改變信仰的事發(fā)生。”公告發(fā)出后，有六位主教和十四個城市起來反對這項公告，因此他們被稱為抗議教派，或者是稱之為誓反教派。而在我們中國，一般翻譯為基督教或新教。其實，基督教這一個名辭包括了一切信仰耶穌基督的教會，連天主教和東正教也包括在內(nèi)。
皇帝查理五世一直不放棄天主教和新教之間達成協(xié)議的希望，所以在一五三零年再一次在奧格斯堡召開會議，新教徒在會議中陳述了他們的看法，他們編寫了所謂的奧格斯堡信條，這是新教教義第一次匯集的正式綱要，足以表明路德的思想。所以，雙方無法達成協(xié)議，隔年新教徒組成了一個名叫斯馬開德的軍事同盟，形成了一種政治勢力，而且還擁有一支軍隊呢。
日爾曼境內(nèi)分成了兩個水火不相容的兩個陣營，造成了綿延不斷的內(nèi)戰(zhàn)，一直到二十五年后的一五五五年，彼此在奧格斯堡簽訂了和約，有了一段暫時性的和平。和約的內(nèi)容可以綜合成三點，第一點呢，他們根據(jù)一五三零年所定的奧格斯堡信條，路德教派在日爾曼帝國境內(nèi)的地位與天主教相同。第二點，帝國境內(nèi)各地區(qū)的宗教信仰應(yīng)該由諸侯領(lǐng)主來決定，而不是由一般百姓自行決定，假如有人不愿意接受該地區(qū)諸侯所選定的教派，那么他們必須離開這地方到他想去的地方，而不必改教。第三點，凡是神職人員兼任諸侯的主教或修道院的院主，只能私自個別改信路德教派，而在改信路德教派之后，他也就喪失了他的封地，因為土地并不屬于他們繼承的產(chǎn)業(yè)。
奧格斯堡和約簽訂以后，至少在表面上和平降臨到日爾曼境內(nèi)，根據(jù)條約的內(nèi)容，由封建的領(lǐng)主而非圣經(jīng)來決定百姓的宗教仰，也就是說，一般百姓沒有宗教信仰的自由，他們信仰那一種宗教，得受封建領(lǐng)主的控制，而他的子孫又可隨意尹動教義。領(lǐng)主要百姓信什么教派，百姓就得信仰什么教派。從此以后，“屬誰管轄，便得信奉誰的宗教”這一句話，也就成了德國公民權(quán)的慣例。日爾曼帝國境內(nèi)宗教統(tǒng)一的情勢，也正式結(jié)束。奧格斯堡和約中，這種由封建領(lǐng)主決定人民信仰的原則在當時，對這股脫離羅馬天主教的潮流，給予一種固定的限制，也從這時候開始，日爾曼的疆土分裂成大大小小的領(lǐng)域，平民百姓各隨自己的領(lǐng)主皈依不同的派別。新教徒不承認教宗和大公會議的權(quán)威，不接受教會的訓(xùn)導(dǎo)權(quán)，也不接受主教和神父的祝圣、彌撒圣祭以及對圣母瑪利亞和圣人圣女的敬禮、圣事與善工的補贖價值、告解圣事、一部分圣經(jīng)的解釋等等，只保留了天主圣三的道理和對耶穌基督神性的信仰。
奧格斯堡和約簽訂時，馬丁路德已經(jīng)在他的故鄉(xiāng)埃斯勒本去世九年之久，這時候，德國北部、瑞士、斯堪地那維亞半島和英國都已改了教，法國境內(nèi)正在試圖改教。本來，他對自己的改教似乎應(yīng)當知足的，然而事實上，他的晚年卻籠罩在愁悶的心情中。在他生前，已經(jīng)看出他自己在許多點上是失敗了。無數(shù)的社會動亂，雖然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，卻是真正的導(dǎo)因，他也曾經(jīng)為他所親眼目睹的德國道德衰頹而悲傷，他蓄意想要改革教會，但是卻造成了教會的分裂，這顯然不是他始料所及。他愿意使在德國的教會擺脫羅馬的政治權(quán)力統(tǒng)治，結(jié)果卻把各國的教會放在世俗君王的權(quán)力之下，使他更生氣的，應(yīng)該是他的徒弟之間的爭斗，連他所堅持的“只要信，就能得救”以及圣體圣事的道理，也被他的門徒反對，他確實不愿意看到弟子分裂，但是路德言論本身，就已經(jīng)注定，非分裂成無數(shù)的派系不可。
他自以為對圣經(jīng)有精確研究，他只認定他個人對圣經(jīng)的看法，不容許別人也有神恩以解釋圣經(jīng)，他實在缺少了圣人的謙虛，他掘開了教會分裂的洪流，給信仰基督的世界造成了四百七十多年來長久分裂的遺憾。
人物評價
路德并不是一位完人。傳記作家羅蘭·培登說1546年路德逝世時，已經(jīng)是一個“脾氣暴躁，容易發(fā)怒，放縱自己，有時還有點粗鄙的老人。”這一位由德國東部小城出來的中世紀修士，最后成為整個基督教會的表征。那么，他在今天象征些什么？
首先，他象征著改教對基督教運動的重要性。改教并不是幾百年前所發(fā)生的一件事，一舉完成，以致我們可以高枕無憂了。第二，教會應(yīng)該完全依靠上帝的話語，路德說：“教會的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語。”這話語就是基督耶穌。如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會只不過是一個會所、一間博物館或是一座音樂廳而已。第三，一位圣徒就是一個因信靠耶穌基督，蒙他的恩典，得到他拯救的罪人。教會是圣潔的，因為教會的元首基督是圣潔的。雖然是圣潔的，但這身體中的肢體仍然是罪人，不斷需要赦免和領(lǐng)受新的力量。因此路德希望教會是一個具有包容性的教會。在那里生病的人可以得醫(yī)治，貧窮的人得飽足，傷心的人得安慰，缺乏知識的人得到教導(dǎo)，罪人得蒙拯救。
幸運的是，這位年邁的反抗者的個人缺點并沒有對他崇高的成就造成任何影響。他最終不僅改變了基督教，也改變了整個西方文明，盡管這一切的工作并非僅僅是他一個人做的。路德對歷史做出的最大貢獻不在政治方面，而是宗教上。他就像是一個起點，一道曙光！從他開始，基督教的信仰的根基開始回到圣經(jīng)當中，不在是教會的公會議。他對“人如何得救”、“宗教權(quán)威性何在”、“何為教會”、“基督徒生活的真諦是什么”這四個基本問題，給予了鼓舞人心的嶄新答案。而這些具有深遠意義的答案均是他從圣經(jīng)中所找到的。因此，他的勇敢，為后世新教的發(fā)展，以及對圣經(jīng)原則正確闡釋和堅持都起到了十分重要的作用。直至今日，新教的任何經(jīng)典描述都必定是這些核心真理的回聲。
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作者
