托馬斯·康帕內(nèi)拉（意大利哲學(xué)家、作家）
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托馬斯·康帕內(nèi)拉
意大利哲學(xué)家、作家
代表作《論最好的國(guó)家》
托馬斯·康帕內(nèi)拉Tommas Campanella（1568～1639）原名為喬萬(wàn)尼·多米尼哥·康帕內(nèi)拉，男，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的空想社會(huì)主義者，哲學(xué)家，作家。1568年9月5日生于意大利南部，1582年入多明我會(huì)。1591～1597年，因發(fā)表反宗教著作3次被捕，先后坐牢6年。1597年12月獲釋。被勒令返回故鄉(xiāng)后，因參與領(lǐng)導(dǎo)南意大利人民反對(duì)西班牙哈布斯堡王朝的斗爭(zhēng)，于1599年9月被西班牙當(dāng)局逮捕，度過(guò)27年的監(jiān)獄生活。1628年7月獲釋后，繼續(xù)參與組織家鄉(xiāng)人民的反西班牙起義，不幸又因叛徒告密而失敗。
1634年10月逃亡法國(guó)，1639年5月21日卒于法國(guó)巴黎。
基本信息
| 外文名 | Tommas Campanella |
| 別名 | 喬萬(wàn)尼·多米尼哥·康帕內(nèi)拉 |
| 出生日期 | 1568年 |
| 去世日期 | 1639年 |
| 國(guó)籍 | 意大利 |
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人物生平
1568年9月5日，他出生在意大利南部卡拉布里亞省斯提羅城附近斯拉諾村的一個(gè)貧苦的鞋匠家庭。他的一生是戰(zhàn)斗的一生。他曾寫下這樣的光輝詩(shī)句；“我降生是為了擊破惡習(xí)，詭辯、偽善、殘暴行為……我到世界上來(lái)是為了擊潰無(wú)知。”康帕內(nèi)拉忠實(shí)地實(shí)現(xiàn)了自己的誓言，為真理、正義、自由和解放戰(zhàn)斗到生命的最后一息。
異端教士
康帕內(nèi)拉
康帕內(nèi)拉目睹西班牙侵略者在自己祖國(guó)的土地上橫行霸道，封建統(tǒng)治階級(jí)恣意魚肉人民，他在心里深深地播下了仇恨的種子，渴望有一天意大利人民能夠從西班牙重軛之下解放出來(lái)。
早在少年時(shí)代，康帕內(nèi)拉就初露才華。他酷愛文學(xué)，十三歲時(shí)就能寫詩(shī)創(chuàng)作，后來(lái)在創(chuàng)作多種題材的十四行詩(shī)方面具有很高的造詣。1582年，他進(jìn)修道院當(dāng)修士。最初，他曾把這里看作是完善和美好的，但不久逐漸對(duì)它表示失望。康帕內(nèi)拉利用修道院的藏書，廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀(jì)思想家的各種名著。一種強(qiáng)烈的求知欲望，把他引出了修道院的狹隘天地，使他看到了一個(gè)新世界。
1585年，康帕內(nèi)拉參加了由科森薩的圣方濟(jì)各派僧侶挑起的一場(chǎng)關(guān)于宗教教義的爭(zhēng)論。在辯論會(huì)上，圣芳濟(jì)會(huì)教士引經(jīng)據(jù)典，搬弄亞里士多德等名人權(quán)威的言論作為自己的理論根據(jù)，宣稱教父的著作是絕對(duì)正確無(wú)誤的，是真理的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)，年僅十七歲的康帕內(nèi)拉，面對(duì)敵手的輕蔑和嘲笑，斬釘截鐵地回答：自然是真理的標(biāo)準(zhǔn)，教父著作不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。康帕內(nèi)拉旁征博引，令人信服地駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)。從此，他對(duì)長(zhǎng)期統(tǒng)治修道院的神學(xué)權(quán)威和經(jīng)院哲學(xué)體系更加不滿，開始懷疑亞里士多德的學(xué)說(shuō)。那些權(quán)威的論著已不能再使他得到滿足，他思索著去從事自己所希望的有益活動(dòng)。
此后不久，康帕內(nèi)拉被送到尼加斯特羅修道院。在這里，他常常通宵達(dá)旦地埋頭讀書。他在一首詩(shī)中寫道:“我全部身體在一小把腦髓中——可是我貪婪地閱讀的書卻多得全世界也裝不下。我的貪得無(wú)厭的胃口是喂不飽的，老是感到餓得要命。”康帕內(nèi)拉就是這樣如饑似渴地從浩瀚的書海中汲取知識(shí)的力量。
在康帕內(nèi)拉的思想形成過(guò)程中，十六世紀(jì)意大利著名哲學(xué)家倍爾那狄諾·特萊肖對(duì)他的影響是很大的，他認(rèn)為特萊肖是敢于發(fā)表反對(duì)亞里士多德錯(cuò)誤言論的哲學(xué)家。他說(shuō)，我絲毫不能理解’為什么有那么多人，那么多杰出人物，在那么多世紀(jì)之內(nèi)，對(duì)于在那么重要的問(wèn)題上有那么多嚴(yán)重錯(cuò)誤的亞里士多德，卻要那樣推崇備至。康帕內(nèi)拉決心走特萊肖的哲學(xué)道路，批判亞里士多德主義，批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，維護(hù)特萊肖的唯物主義路線。
1588年8月，康帕內(nèi)拉來(lái)到科森薩，渴望同特萊肖會(huì)面。但當(dāng)時(shí)特萊肖處在病危之中，醫(yī)生不允許任何人同他會(huì)見。過(guò)了兩個(gè)月，科森薩傳出了特萊肖逝世的消息。康帕內(nèi)拉萬(wàn)分悲痛地來(lái)到了教堂，表達(dá)了他對(duì)特萊肖的深切悼念和無(wú)限仰慕之情。同年11月，康帕內(nèi)拉離開科森薩，來(lái)到阿里托蒙特修道院，繼續(xù)深入鉆研特萊肖著作，宣傳特萊肖的思想，反對(duì)亞里士多德主義，因而遭到教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)家的中傷和攻擊，但這一切不能割斷康帕內(nèi)拉同特萊肖的思想聯(lián)系。
1587年，意大利出版了哲學(xué)家兼法學(xué)家扎科波·安東尼·馬爾塔用了七年時(shí)間所寫的《亞里士多德的反對(duì)倍爾那狄諾·特萊肖學(xué)說(shuō)原則的堡壘》一書，攻擊特萊肖的學(xué)說(shuō)。對(duì)于馬爾塔的誹謗，康帕內(nèi)拉憤怒地說(shuō)，像馬爾塔這樣的正統(tǒng)衛(wèi)道士，不用說(shuō)七年，就是七十年也推翻不了特萊肖的學(xué)說(shuō)。康帕內(nèi)拉為摧毀這座“堡壘”，他從1589年1月到8月，日夜埋頭寫作，僅用了七個(gè)月時(shí)間，便完成了他的第一部哲學(xué)著作《感官哲學(xué)》。他嚴(yán)厲地駁斥了馬爾塔的種種非難，反對(duì)經(jīng)院式的亞里士多德主義，反對(duì)對(duì)權(quán)威的偶像崇拜，斷言真正的權(quán)威是自然，人們應(yīng)該直接研究自然這部“活書”。他繼承特萊肖的唯物主義感覺(jué)論，認(rèn)為人的知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，離開感覺(jué)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人們就無(wú)法認(rèn)識(shí)世界；對(duì)自然的解釋應(yīng)以感覺(jué)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而不應(yīng)以過(guò)去權(quán)威人士的先驗(yàn)推論為依據(jù)。這本書，實(shí)際上已超出了為特萊肖學(xué)說(shuō)作辯護(hù)的范圍，應(yīng)視為康帕內(nèi)拉哲學(xué)體系的最初綱要。
1591年，康帕內(nèi)拉因《感官哲學(xué)》一書出版，他第一次被宗教裁判所逮捕。次年8月28日對(duì)他判決；強(qiáng)迫他放棄特萊肖哲學(xué)，忠實(shí)恪守托馬斯·阿奎那的神學(xué)唯心主義，并限令他七天之內(nèi)離開那不勒斯，回到故鄉(xiāng)的修道院去。但是，這絲毫不能改變康帕內(nèi)拉對(duì)特萊肖哲學(xué)的信仰。他途經(jīng)羅馬、佛羅倫薩、波倫亞和威尼斯等地，到達(dá)帕多瓦后，曾短時(shí)間被捕。獲釋后，他在帕多瓦城的貧民區(qū)找到了一個(gè)避難所，以當(dāng)家庭教師為生，同時(shí)積極從事研究和寫作。
1593年初，安德烈·居果的《哲學(xué)和醫(yī)學(xué)研究》出版。居果鄙視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，把權(quán)威們的言論看作是高于一切的原則，一再重復(fù)那一套僵死的經(jīng)院哲學(xué)，對(duì)特萊肖學(xué)說(shuō)進(jìn)行攻擊。因此，康帕內(nèi)拉便寫了《為特萊肖學(xué)說(shuō)辯護(hù)》一書，駁斥居果的陳腐教條，捍衛(wèi)了特萊肖的學(xué)說(shuō)。
獄中書簡(jiǎn)
1593年8月，康帕內(nèi)拉在帕多瓦再度被宗教裁判所逮捕。次年1月，他被解往羅馬，受到殘酷的刑訊。1596年12月，康帕內(nèi)拉被判為嚴(yán)重異教嫌疑分子，受到開除黨籍的處分。在兩個(gè)月后，他再次被宗教裁判所逮捕，囚禁了十個(gè)月，于1597年12月重新獲釋，被勒令返回故鄉(xiāng)。在這里，他看到西班牙統(tǒng)治者橫行霸道，到處搜捕和屠殺人民，因而在他心里燃燒起仇恨的火焰，并積極組織卡拉布里亞人民反對(duì)西班牙統(tǒng)治的武裝起義，以實(shí)現(xiàn)其改造意大利社會(huì)的計(jì)劃。
起義預(yù)定在1599年9月10日開始，但由于叛徒告密， 9月6日，康帕內(nèi)拉和其他密謀起義者被西班牙當(dāng)局逮捕。康帕內(nèi)拉被控犯有反對(duì)西班牙當(dāng)局和羅馬教廷的雙重罪。作為政治犯，要由西班牙當(dāng)局審判；而作為“異端分子”，則要由羅馬宗教裁判所裁決。由于這個(gè)原因，康帕內(nèi)拉沒(méi)有被立即處死。西班牙當(dāng)局曾以死威脅康帕內(nèi)拉，他聽了后鎮(zhèn)靜而輕蔑地回答：死根本是沒(méi)有的，它只是由一種物質(zhì)向另一種物質(zhì)的轉(zhuǎn)變，自然界永遠(yuǎn)存在著，不管周圍有多少象你們這樣的劊子手，生命始終不會(huì)停止，而且總是要?jiǎng)倮摹Ｕ沁@種堅(jiān)強(qiáng)信念，使康帕內(nèi)拉經(jīng)受住了一切考驗(yàn)，每次他被提審時(shí)都斷然否認(rèn)一切“罪狀”。敵人無(wú)可奈何，便決定加重對(duì)康帕內(nèi)拉的懲罰，把他投進(jìn)到被稱為“鱷魚坑”的臭泥潭里。獄吏把康帕內(nèi)拉看作是一個(gè)“怪物”:他竟然能以驚人的毅力戰(zhàn)勝了這種折磨，在“鱷魚坑”里堅(jiān)持了整整七個(gè)晝夜!
1601年6月4—5日，敵人對(duì)康帕內(nèi)拉施以最慘無(wú)人道的酷刑。他被剝掉衣服，光著身子被捆綁在拷問(wèn)架上，再用滑車吊到尖木樁上面，刑具上的尖木扎破了他的皮肉，鮮血直流，慘不忍睹。這次刑訊整整連續(xù)進(jìn)行了三十六小時(shí)，但是他沒(méi)有呻吟，沒(méi)有屈服。
康帕內(nèi)拉一生在思索改造社會(huì)的計(jì)劃，尋找拯救人類的出路，幻想建立幸福的社會(huì)。他經(jīng)過(guò)了多年的構(gòu)思，于1601年下半年，在獄中寫成了具有深遠(yuǎn)影響的空想共產(chǎn)主義著作《太陽(yáng)城》。在《太陽(yáng)城》中，康帕內(nèi)拉采用對(duì)話體裁，描繪了一個(gè)不為世人所知、按照根本不同于當(dāng)時(shí)意大利和西歐各國(guó)社會(huì)制度的原則建立起來(lái)的新型理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削，人人勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)由社會(huì)統(tǒng)一組織安排，產(chǎn)品按公民需要分配，兒童由國(guó)家撫養(yǎng)和教育，教育與生產(chǎn)相聯(lián)系，等等。康帕內(nèi)拉的空想共產(chǎn)主義理論，是人類思想史上的寶貴財(cái)富，它反映了意大利早期無(wú)產(chǎn)者和貧苦勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義者產(chǎn)生過(guò)一定的影響。但是，由于時(shí)代條件的限制，康帕內(nèi)拉不可能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，也沒(méi)有找到改造現(xiàn)存社會(huì)制度和實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的力量和途徑，因而他只能對(duì)這種社會(huì)作空想的描繪，同時(shí)在他的思想中，還明顯地帶有宗教色彩和神秘主義因素，帶有中世紀(jì)小生產(chǎn)者思想特點(diǎn)的平均主義傾向。盡管如此，康帕內(nèi)拉仍不失為是他那個(gè)時(shí)代中最偉大的思想家之一。
1603年1月8日，康帕內(nèi)拉被判處無(wú)期徒刑。次年7月，他被轉(zhuǎn)押到圣地艾爾摩城堡，被拋進(jìn)一個(gè)地牢里。此時(shí)，康帕內(nèi)拉經(jīng)常想到希臘神話中的一個(gè)巨人普羅米修斯。普羅米修斯曾從神那里盜走火，傳于人世，結(jié)果受到宙斯的懲罰，被鎖在高加索的懸崖上，讓鷹啄食他的肝臟。而康帕內(nèi)拉為了給人類帶來(lái)光明，被鎖在黑暗的地牢里。他在一首詩(shī)中，把自己比作普羅米修斯，把監(jiān)禁自己的地牢稱為“高加索”，他表示要像普羅米修斯那樣，把一切丑惡的東西放在從太陽(yáng)那里偷來(lái)的烈火中統(tǒng)統(tǒng)燒光。康帕內(nèi)拉在這個(gè)黑暗的地牢里，整整度過(guò)了三年零八個(gè)月，后來(lái)人們稱它為“康帕內(nèi)拉地牢”。
1608年3月，康帕內(nèi)拉被轉(zhuǎn)解到努奧沃城堡，被關(guān)押六年之久。他不顧獄吏的嚴(yán)密監(jiān)視，于1610年，重新寫出了1603年完成后被宗教裁判所沒(méi)收的《形而上學(xué)》一書。康帕內(nèi)拉稱它為“哲學(xué)家的圣經(jīng)”。在這部著作中，康帕內(nèi)拉主要援引了特萊肖和伽利略的言論，闡述了他的自然哲學(xué)。此外，在這期間，他還寫成了《論最好的國(guó)家》一文。這篇論文在康帕內(nèi)拉的空想共產(chǎn)主義思想的發(fā)展中具有重要的意義，可以說(shuō)是《太陽(yáng)城》一書的續(xù)篇。它駁斥了一些人對(duì)《太陽(yáng)城》的各種非難，論證并進(jìn)一步發(fā)展了《太陽(yáng)城》一書中的若干論點(diǎn)，指出太陽(yáng)城的社會(huì)制度的基本原則是根據(jù)人類理智發(fā)現(xiàn)的，而不是靠神的啟示所提供的。康帕內(nèi)拉強(qiáng)調(diào)，一個(gè)最好的國(guó)家應(yīng)該采取選舉的方法，使最優(yōu)秀的人物擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。他提出了“賢人統(tǒng)治”的原則，主張?jiān)谶x拔人才上堅(jiān)持“實(shí)際技能和學(xué)問(wèn)”與“德行出眾”這兩條標(biāo)準(zhǔn)，而反對(duì)“根據(jù)賞識(shí)和親戚關(guān)系”來(lái)“授與職務(wù)”。在他看來(lái)，由于國(guó)家職務(wù)是根據(jù)上述原則授予的，因此就能鏟除那些因職位的繼承和貪圖功名而產(chǎn)生的惡習(xí)，國(guó)家的首腦就不會(huì)推崇一些人而凌辱另一些人。
1614年底，康帕內(nèi)拉又被秘密解回到圣地艾爾摩城堡，重新被拋進(jìn)到他多年前離開的那墳?zāi)顾频牡乩巍?616年2月，11名根本不懂天文學(xué)的“神學(xué)鑒定者”指責(zé)伽利略所推崇的哥白尼學(xué)說(shuō)在哲學(xué)上是荒謬的，在形式上是異教性的，同圣經(jīng)的箴言是相矛盾的。當(dāng)時(shí)，康帕內(nèi)拉雖身在囚室，但心里卻非常擔(dān)心伽利略的命運(yùn)。因此，他不顧個(gè)人安危，付出巨大的精力，于1616年寫成了《捍衛(wèi)伽利略》一書。他在書中，巧妙地利用圣經(jīng)引文證明伽利略的觀點(diǎn)同圣經(jīng)并無(wú)矛盾，以便能有助于伽利略擺脫敵人的迫害。
亡命法國(guó)
康帕內(nèi)拉的生平是一首悲壯的詩(shī)篇。終其一生，他先后入獄達(dá)三十三年之久，坐過(guò)五十所牢房、受過(guò)七次酷刑。長(zhǎng)期的監(jiān)獄生活嚴(yán)重地?fù)p害了他的身體，酷刑摧殘了他的雙腿和雙手，死亡隨時(shí)威脅著他的生命。但是，出獄后，康帕內(nèi)拉繼續(xù)堅(jiān)持從事進(jìn)步政治活動(dòng)和學(xué)術(shù)著作。在他的積極活動(dòng)和影響下，一場(chǎng)以反對(duì)西班牙統(tǒng)治為目的的新的起義的組織工作在秘密地進(jìn)行著。但是，叛徒把起義計(jì)劃密告了西班牙總督，西班牙當(dāng)局立即斷定康帕內(nèi)拉是起義的主要鼓動(dòng)者和組織者。康帕內(nèi)拉擔(dān)心重新被捕，遂于1634年10月，化名逃亡到法國(guó)。在巴黎，他全力整理和出版自己的著作，并撰寫許多政治評(píng)論，指望喚起法國(guó)政府的同情和支持，把意大利從西班牙鐵蹄下解放出來(lái)。1635年底，里昂出版了康帕內(nèi)拉的《醫(yī)學(xué)》；1637年，他的《太陽(yáng)城》與《實(shí)在哲學(xué)》合編成一卷出版；隨后，又陸續(xù)出版了《論物的意義》、《唯理論哲學(xué)》等。康帕內(nèi)拉在法國(guó)憂心如焚地度過(guò)了自己的晚年。1639年，他的舊患腎臟病逐漸惡化。同年5月21日凌晨四時(shí)，康帕內(nèi)拉與世長(zhǎng)辭了，終年七十一歲。
康帕內(nèi)拉作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期杰出的思想家，作為意大利反對(duì)西班牙統(tǒng)治的愛國(guó)主義戰(zhàn)士，作為近代空想社會(huì)主義的奠基人，他的歷史功績(jī)將永垂史冊(cè)，世代相傳。
主要著作
康帕內(nèi)拉1622年在獄中寫成的《太陽(yáng)城》一書，是具有深遠(yuǎn)影響的空想社會(huì)主義著作。他在書中采用對(duì)話體裁，描繪出一個(gè)根本不同于當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)社會(huì)的新型理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有剝削，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)；人人勞動(dòng)，產(chǎn)品按需分配；太陽(yáng)城里實(shí)行“哲人政治”，只有大智大慧的“賢哲”才能擔(dān)任最高管理人（稱為太陽(yáng)）及其助手；教育與生產(chǎn)相聯(lián)系，存在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別。這一設(shè)想對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義者有一定的影響。
他的著作還有《論最好的國(guó)家》、《感官哲學(xué)》、《論基督王國(guó)》、《神學(xué)》、《詩(shī)集》及《形而上學(xué)》等。
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