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懺悔錄
奧古斯丁創(chuàng)作自傳體回憶錄
本詞條是多義詞，共8個(gè)義項(xiàng)
《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當(dāng)中描寫早期奧古斯丁歸信時(shí)的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷。
《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。全書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時(shí)的情況。
奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。
基本信息
| 中文名 | 懺悔錄 |
| 外文名 | les confessions |
| 頁數(shù) | 350頁 |
| 字?jǐn)?shù) | 295000字 |
| 裝幀 | 平裝 |
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內(nèi)容簡(jiǎn)介
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。
本書共十三卷，以內(nèi)容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時(shí)的情況(對(duì)于懺悔錄的成書年代，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間)。
第一部分：卷一，歌頌天主后，記述初生至十五歲的事跡。卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學(xué)時(shí)的生活。巷四、五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七，記述他思想轉(zhuǎn)變的過程。卷八則記述他一次思想斗爭(zhēng)的起因、經(jīng)過與結(jié)果。卷九是他皈依基督教后至母親病逝一段事跡。
第二部分：卷十是分析他著書時(shí)的思想情況。卷十至十三，則詮釋《舊約創(chuàng)世紀(jì)》第一章，瞻仰天主六日創(chuàng)世的工程，在歌頌天主中結(jié)束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。
創(chuàng)作背景
作者簡(jiǎn)介
作品鑒賞
作品主題
尋求幸福，得到上帝的恩惠
在奧古斯丁的《懺悔錄》一書中，奧古斯丁以“神”為假想讀者，以第一人稱“我”為懺悔主體，向讀者展示了一個(gè)聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人，從懷疑主、發(fā)現(xiàn)主到信仰主、服侍主的精神歷程。不過，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對(duì)奧古斯丁而言，此種紛擾實(shí)乃源于他對(duì)暫時(shí)的有限的存在不滿足所產(chǎn)生的內(nèi)在焦慮和困惑。為試圖改變這種境況，他轉(zhuǎn)向探求不朽的永恒，進(jìn)而尋求真理即上帝，并最終實(shí)現(xiàn)理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來，追尋上帝目的只有一個(gè)，即尋求幸福，得到上帝的恩惠。
奧古斯丁認(rèn)為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當(dāng)、正義地生活。要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪。沒有自由意志，人便不能正當(dāng)?shù)厣?，這是上帝賦予人自由意志的充分理由。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰。上帝是世界萬物的唯一的來源和塑造者，他是至善的，所以世界從根本上是善的。從本體論即創(chuàng)造本性上說，意志本身是自由的。從道德選擇層面上說，自由意志本性的運(yùn)用則是善，否則是惡?；浇陶J(rèn)為善存在，惡是小存在，是善的缺失。其強(qiáng)調(diào)了上帝創(chuàng)世中，因其最愛人，賦予人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯獨(dú)人具有自由的能力，這種能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以決定自己的行為。
既然自由意志是善的，自然濫用自由而犯罪的責(zé)任不在于上帝。奧古斯丁認(rèn)為罪惡最初就是由于人不聽上帝的話，濫用了自由意志。所以罪惡的即小是上帝造就的，也不是自由意志的結(jié)果，而是人濫用自由意志的結(jié)果。即惡的來源是意志的敗壞。在意志的選擇上，上帝創(chuàng)造一切，包括意志，包括善。《懺悔錄》中的“光照說”的例子則可充分說明上帝對(duì)善的選擇。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結(jié)果。上帝是至善，是唯一的本體，惡小具有本體性，惡不是本質(zhì)，而是善的缺乏。聽上帝的話就是善，否則就是缺乏善。如原罪，亞當(dāng)和夏娃會(huì)犯罪，是因?yàn)樗麄冞`背了上帝的意志。亞當(dāng)和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志，因?yàn)樽杂梢庵菊f明罪惡的原因。
贖罪觀念
人既然有罪，就要贖罪。奧古斯丁通過《懺悔錄》向世人言說他的罪行，同時(shí)也通過書中對(duì)上帝的懺悔祈求上帝的原諒，同時(shí)他也贊美了上帝，虔心皈依主，皈依上帝。承認(rèn)上帝的偉大是懺悔的第一步，作者在書中通過自己的生活經(jīng)歷，思想狀況，不斷地向我們證明，上帝是至大至善、全知全能、至仁至義、全隱全顯、登美之峰、造強(qiáng)之極的。而且上帝也“不忍心自己親手創(chuàng)造的一切趨于下流，而是以恩典之光照啟受造物向善的心靈，讓受造物在自覺自愿的情況下向善避惡，充盈自己的靈魂世界，讓理性的意志控制激情沖動(dòng)的肉體”而這又顯示了上帝的仁慈。對(duì)每一個(gè)虔心悔過的罪人都張開雙臂來擁抱他，正如《圣經(jīng)》中浪子的比喻“只是你這個(gè)兄弟死而復(fù)活、失而復(fù)得的，所以我們理當(dāng)歡喜快樂?！?/span>
人們想要祈求上帝的原諒，就要先認(rèn)識(shí)上帝。當(dāng)一個(gè)不信基督的人想要尋求這樣一個(gè)偉大而崇高的主的幫助時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先認(rèn)識(shí)再信奉，有了虔誠的信仰之后才能去祈求他，但是只要認(rèn)識(shí)主的人，最后都會(huì)走向信奉之路，及至走向最后對(duì)上帝的祈禱，到達(dá)精神的彼岸。
懺悔錄
從全書來看，整本書就是對(duì)自己皈依天主之前所有惡行的赤裸裸的披露和懺悔，在坦誠的基礎(chǔ)上搭建和天主溝通的橋梁，除了對(duì)自己的思想進(jìn)行探索和展示外，對(duì)整個(gè)西方文化的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。
上帝創(chuàng)造一切，并非毫無秩序可言，其也是按照自然序列進(jìn)行的。上帝按照一是天使，二是人，三是動(dòng)物，四是植物，最后是礦物及非生命的無機(jī)物的先后順序創(chuàng)世，并指出動(dòng)物、植物、礦物及非生命的無機(jī)物都是為人服務(wù)的，人根據(jù)意志的愛好越來越接近天使，服務(wù)于上帝。因此，奧古斯丁認(rèn)識(shí)到，在尋求上帝的道路上需要生存著的人的一種意志做出選擇，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永恒不變的法則主宰著宇宙萬物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。
在奧古斯丁看來，上帝是萬物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者?！耙磺械牧α慷紒碓从谒?，但不是一切的意志都出自于他。意志能選擇不順從，是因?yàn)橐庵局杏幸环N違背自然的缺陷。人因?yàn)槭菑臒o中被造的，所以會(huì)被這種缺陷所敗壞。當(dāng)人的意志選擇了不順從，惡便產(chǎn)生了。從創(chuàng)造論的角度來說，上帝所造的一切都是好的。萬物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。然而我們說墮落是指一個(gè)事件；而原罪是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷。亞當(dāng)和夏娃不聽從上帝的命令，致使從始祖那里人類一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結(jié)果。
時(shí)間觀念
奧古斯丁通過對(duì)簡(jiǎn)質(zhì)的例證的分析而提示出人在時(shí)間中的歷史，人有其時(shí)間，人的時(shí)間的每一時(shí)刻、每一瞬間都充滿意義。而歷史的最本質(zhì)的意義在于，即使某些事物、某些已經(jīng)成為者看似是必然而不依賴于人的，但是人依然有其與生俱來的自由意志及其由此而做出的自由的決定。在這個(gè)意義上，已經(jīng)成為者并非是必然的，并非是諸多法則所限定的，以至于他們是如此這般而非如彼那般的，而是恰恰由于他是已經(jīng)成為者而能夠被測(cè)量，之所以能夠這樣說，是因?yàn)橐呀?jīng)成為者的處所并非在別的什么地方，而是在人的記憶和回憶之中，對(duì)于他的測(cè)量則在人的自由的靈魂（精神）之中、在人的自由的人格之中。由此，所有成為者都在人的自由中是可能的，成為的過程就是變化的過程，變化是此間世界的現(xiàn)實(shí)，如果談及必然性的話，那么最大的可能是，一種必然性存在于變化過程的持續(xù)之中。
所謂時(shí)間已經(jīng)不在，或時(shí)間尚未存在，并非意味著取代“尚未存在”以及“已經(jīng)不在”的必定是從靈魂反射而出、投射而出的作為靈魂的現(xiàn)象的某物，而是恰恰意味著被回憶者就是被回憶者，被觀想者就是被觀想者，被期待者就是被期待者；時(shí)間在靈魂中有其隱匿和遮蔽（靈魂隱匿在靈魂之中），但卻并未成為靈魂、并非是靈魂。也就是說，在奧古斯丁的時(shí)間分析中，即使時(shí)間在靈魂中有其隱匿、有其遮蔽，但是時(shí)間卻并非因此而是靈魂的流溢，靈魂的內(nèi)在性并非吸附此在的存在者于自身之中，盡管世界被靈魂的行為（靈魂的活動(dòng)）所關(guān)照、并被靈魂保持在此在之中，但是世界依然是被納人感覺、思維和存在秩序之中的“外在者”（處于靈魂之外者），而且世界的客觀存在方式自身也隸屬于這一整體的綻放過程，人必須以秩序觀念理解在整體的宇宙發(fā)展過程中的世界。
在此，靈魂對(duì)內(nèi)在、外在世界對(duì)象的觀照以及靈魂對(duì)他們的攝取，不乏神秘主義之色彩，人對(duì)世界的理解不乏客觀目的論的色彩，奧古斯丁不愧同時(shí)為占典哲學(xué)的承繼者和教父哲學(xué)的集大成者，不愧同時(shí)為中世紀(jì)神秘主義和理性哲學(xué)之開啟者；姑且不論對(duì)奧古斯丁的這些評(píng)價(jià)而返回到我們的時(shí)間概念：無論如何，靈魂在建立起了與超驗(yàn)者、與上帝的聯(lián)系，或者說，通過靈魂對(duì)于時(shí)間的測(cè)量暨認(rèn)知，奧古斯丁在邏輯上收束了他對(duì)于時(shí)間問題的思考，并且將時(shí)間視為靈魂與上帝關(guān)系的直接表述，視為倫理宗教中人格行為和神人關(guān)系的核心本質(zhì)。
藝術(shù)特色
風(fēng)格
除了信仰和精神的塑造外，《懺悔錄》在文學(xué)和藝術(shù)上也有較高的造詣。總結(jié)起來有三方面的藝術(shù)成果：一是開創(chuàng)從心理層面創(chuàng)作的傳統(tǒng)，相比之前的歐洲文學(xué)，展不描寫的多是生活化的場(chǎng)景，很少有關(guān)注心理、精神層面的文學(xué)作品，即使有也只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行心理描述，沒有深層次的精神剖析。而奧古斯丁的作品，沒有連貫的故事描寫和特殊的情節(jié)烘托，全篇都是自我的心理獨(dú)白，創(chuàng)造出獨(dú)特的心理寫實(shí)主義作品。
懺悔錄
二是塑造出了獨(dú)特的藝術(shù)形象。雖然是反映心理層面的作品，但是并不妨礙作者塑造出鮮明的藝術(shù)形象，一個(gè)勇于批判、心思細(xì)膩、思想活躍的自己。在表達(dá)對(duì)天主虔誠的信仰，袒露自己過去所犯的過錯(cuò)時(shí)，作者表現(xiàn)出了十分豐富的心理活動(dòng)，通過這些心理活動(dòng)，我們看到了真實(shí)、虔誠的奧古斯丁；還有他無所畏懼的反思精神，脫離現(xiàn)實(shí)存在的自己，以客觀的評(píng)價(jià)體系，進(jìn)行反思、懺悔，這種精神上的高度，因?yàn)槲膶W(xué)作品的渲染而更具價(jià)值。
三是創(chuàng)造出通俗而個(gè)性化的語言。通讀過這部作品后，可以發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的語言非常的通俗易懂，并且富于激情。雖然是反思自己的作品，但卻得到極高的文學(xué)地位，這和作者自覺的文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)是分不開的，比如說使用通俗易懂的語言，讓更多的人能讀懂并且理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創(chuàng)作這部作品時(shí)，已經(jīng)有意識(shí)地使用了這種創(chuàng)作理念，用樸實(shí)和富有吸引力的文字，達(dá)到傳播的目的。
敘事
文本中除敘述者“我”外，還存在著多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經(jīng)》中他的話）、母親和朋友們的聲音。前者充斥整個(gè)文本，后兩者時(shí)而夾雜在祈禱者“我”的話語中，構(gòu)成了某些章節(jié)里的主要話語，如卷六、卷九分別主要是對(duì)“我”的好朋友阿利比烏斯和母親言行的追述。有時(shí)，這些多種聲音偶爾會(huì)獨(dú)自出現(xiàn)在一些段落，絕大多數(shù)情況下他們是交替出現(xiàn)的，主要存在著三種模式：
“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話前后相續(xù)。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為與所敘者的前后相續(xù)。
“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者的敘述或行為與上帝的前后相續(xù)。
作品目錄
第 一 卷 | 第 二 卷 |
1、贊美主的意志是由主而來 | 1、回憶與懺悔 |
2、如何尋求主，使他在自身里面，同時(shí)使自身在他里面 | 2、耽溺情欲 |
3、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中 | 3、游學(xué) |
4、上帝的偉大與完美無法完全描繪出來 | 4、偷竊 |
5、祈求上帝的愛和赦免 | 5、犯罪之因 |
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第 三 卷 | 第 四 卷 |
1、重為愛欲所俘 | 1、誘惑他人入迷途 |
2、喜好悲劇 | 2、教雄辯術(shù)，有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師 |
3、痛恨不良學(xué)生的粗暴行為 | 3、醉心占星術(shù)與覺醒 |
4、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯(cuò)誤里的朋友之死亡悲傷萬分。洗禮的密跡具有驚人效果 | |
5、對(duì)圣經(jīng)的文體單純感到失望 | 5、為何哭泣對(duì)于可憐的人們是甜美的 |
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第 五 卷 | 第 六 卷 |
1、提起精神贊美神 | 1、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奧古斯丁 |
2、不義之人不能逃避上帝的眼睛，必須回到他身邊 | |
3、關(guān)于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承認(rèn)創(chuàng)造主的哲學(xué)家們之盲目 | 3、安普羅修斯的忙碌與研究 |
4、唯有認(rèn)識(shí)上帝才能獲得最大的幸福 | 4、從安普羅修斯的傳教中了解教會(huì)的教誨 |
5、由于摩尼教對(duì)天體一無所知，揭穿了它在其他方面也不可信賴 | 5、關(guān)于圣經(jīng)的權(quán)威及其必要性 |
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第 七 卷 | 第 八 卷 |
1、認(rèn)為神是在無限空間里擴(kuò)展的某種物體 | 1、受到想改善生活的熱情驅(qū)使，決心去找辛普利亞努斯 |
2、涅布里迪斯反駁摩尼教徒的論據(jù) | 2、關(guān)于雄辯學(xué)家維克托利努斯的悔悟 |
3、罪惡的根源是自由的意志 | 3、對(duì)罪人的悔悟，上帝與天使都非常高興 |
4、上帝是永恒存在的 | 4、為什么對(duì)高貴人的悔悟應(yīng)更高興 |
5、繼續(xù)探討罪惡從何處產(chǎn)生，其根源在何處 | 5、什么事使悔悟緩慢 |
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第 九 卷 | 第 十 卷 |
1、一面看到自己的慘狀，一面贊美神的恩慈 | 1、惟有上帝能帶來希望和喜悅 |
2、辭去修辭學(xué)教職一事，延至葡萄收獲季的假期 | 2、上帝知道隱瞞的事情，那么為何還要向上帝坦承一切 |
3、借用維爾坤都斯的山莊 | 3、其次，為什么告白的不是自己過去是什么人而是現(xiàn)在是什么人 |
4、關(guān)于在卡西奇亞克姆寫的書，及寫給涅布里迪斯的信件。虔誠的朗談《詩篇》時(shí)，劇烈的壓痛突然消失 | 4、這樣的懺悔也有很大的效果 |
5、與安普羅修斯商談應(yīng)讀的書 | 5、人無法完全了解自身 |
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第 十 一 卷 | 第 十 二 卷 |
1、我們?yōu)槭裁匆蛑酪磺械纳系蹜曰?/span> | 1、探討真理是很困難的 |
2、向上帝祈求了解圣經(jīng)的力量 | 2、天與地的雙重意義 |
3、如果沒有上帝的恩賜，就無法了解摩西記載的關(guān)于創(chuàng)造天地之事 | 3、黑暗的深淵之上是何物 |
4、受造物呼求創(chuàng)造主上帝 | 4、什么是眼睛看不到而無法形容的「地」 |
5、世界是從無創(chuàng)造出來的 | 5、對(duì)無形物質(zhì)的稱呼有何想法 |
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第 十 三 卷 | |
1、呼求上帝承認(rèn)上帝的善是在自己之前 | 20、什么是有生命的物？什么是飛鳥？ |
2、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在 | 21、解釋「有生命的靈魂」 |
3、一切來自上帝的恩典 | 22、解釋「照我們的形象造人」 |
4、上帝是不需要被創(chuàng)造的 | 23、解釋「管理海中的魚」 |
5、從《創(chuàng)世記》第一章的話中理解上帝的三位一體 | 24、解釋上帝教人類「生養(yǎng)眾多，遍滿全地」 |
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出版信息
在中古時(shí)代（公元500年—1500年），歐洲印刷術(shù)尚未發(fā)明，該書傳抄極多，歐洲天主教本篤會(huì)隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利時(shí)羅文大學(xué)本，1679年法國巴黎出版的本篤會(huì)本（后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年奧地利維也納出版的《教會(huì)拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒（Labriolle）教授復(fù)據(jù)維也納本，參考了十八種第七至十一世紀(jì)的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學(xué)叢書》。
作品評(píng)價(jià)
美國作家克里夫頓·費(fèi)迪曼：奧古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理，他不僅講述其在生活中經(jīng)歷的那些身外之事，也講述他的靈魂?！稇曰阡洝肥且徊拷?jīng)典的精神自傳體，在文學(xué)界沒有一部與之類似的作品。
作品影響
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但在教會(huì)文學(xué)中，轉(zhuǎn)為承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對(duì)天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此中國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。
奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。
參考資料
[1]
懺悔錄 (豆瓣) · 豆瓣[引用日期2020-12-09]
[2]
奧古斯?。骸稇曰阡洝?/span> · 圣城網(wǎng)[引用日期2020-12-09]
[3]
基督教思想家奧古斯丁誕生 · 趣歷史網(wǎng)[引用日期2022-10-31]
[4]
懺悔錄 · 孔夫子舊書網(wǎng)[引用日期2022-10-31]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
